TURISMO E DESENVOLVIMENTO LOCAL: O MISTICISMO ... - UCDB

A modalidade fenomenológica como forma de compreender estas experiências,
através do mundo-vida do sujeito, se faz presente em pesquisas desta natureza, pelas
possibilidades de conhecimento do fenômeno a ser investigado. Se busco desvelar, no meu
encontro com o outro, os significados de um fenômeno, temos como base teórica os autores:
Augras (1993), Heidegger (1995), Merleau-Ponty (1990; 1994), Husserl (1989) e Heigel.
Seguindo esta linha de raciocínio, faz-se necessário compreender o espaço
sagrado para quem visita, “o sagrado pode ser tanto terrível quanto fascinante, as pessoas o
temem e se sentem irresistivelmente atraídos para ele” (ROSENDAHL 1996, p.29), tornando-
se religiosidade, e assim “a manifestação do sagrado num objeto qualquer, uma árvore, uma
pedra, ou uma pessoa implica em algo de misterioso, ligado à realidade que não pertence ao
nosso mundo” (ROSENDAHL 1996, p.27), fatos estes verificados e contextualizados no
espaço.
Assim sendo, iremos contextualizar o significado do sagrado, em uma
abordagem no viés geográfico, não adquirindo, mas reconhecendo o viés da antropologia e
sociologia. Pois, a geografia dedica-se cada vez mais na compreensão da hierocracia, ou seja,
o poder do sagrado.
Interessante, a conotação dada por Eliade (1993, p.297) referente à consagração
do espaço, “de fato, o lugar nunca é “escolhido” pelo homem; ele é, simplesmente,
“descoberto” por ele, ou, por outras palavras, o espaço sagrado revela-se-lhe sob uma ou
outra forma”. Podemos, consagrar espaços por diferentes interesses ou aptidões, porém
devemos nos ater aos “interesses religiosos”, visto que, conceitos referentes ao assunto tendem
a ser analisados.
Portanto, antes devemos dar atenção ao conceito de lugar, visto que, apresentase
em diferentes escalas, podendo estar conotado em uma casa, bairro, cidade, nação, enfim,
conforme Tuan apud Mello (2001), denotando o etnocentrismo, do lugar vivido.
Podemos ainda, falar em lugares, quando não vividos, porém referendados,
como lugares concebidos ou míticos, onde o imaginário conjuga-se a consciência criativa.
Conforme Tuan (1980, p.168), os lugares sagrados são locais de hierofanias,
onde explica que; “a moita, a fonte ou a montanha adquire caráter sagrado onde quer que
com o espaço, tornando-o qualitativamente forte, demarcado e diferenciado, definido por Eliade apud Rosendahl
(1996, p.81)
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