A MISSA DE FRENTE PARA DEUS - Obras Raras do Catolicismo

Igreja. O Concílio de Trento se expressou assim: “O sacrifício que se oferece sobre o altar é o
mesmo que foi oferecido sobre o Calvário: é o mesmo sacerdote e a mesma vítima”.
É assim e não de outra maneira que se deve interpretar a imagen do divino Crucificado à
entrada do lugar sagrado onde serão celebrados os santos mistérios do altar.
E esta Cruz de sofrimento, figura da Oblação, deveria nos encaminhar para a Cruz gloriosa,
“sinal luminoso da vitória”, como a proclama um tropário da liturgia bizantina de 14 de setembro.
Entre as duas se encontra o altar como um relevo que, “através da eucaristia da Cruz” segundo a
expressão do Pe. Bouyer 92 , nos transporta rumo à plenitude da obra da Salvação. A morte na Cruz
não é um final, mas uma etapa rumo à Ressurreição gloriosa, penhor de nosso próprio destino, sobre
o qual nosso Credo nos diz que não se cumprirá verdaderamente se não na ocasião do advento do
Reino que não terá fim.
Se eu tivesse a honra (e a capacidade) de ser o mestre de obras de uma igreja a ser
construída, seguramente escolheria a Cruz gloriosa como ornato do presbitério oriental do edifício,
para além do altar. E seguiria fiel à implantação do “tref” com a efígie do divino Crucificado, para
aquém do santuário. O duplo simbolismo da Cruz não encontra assim sua mais bela expressão?
E não duvidaria sobre a localização do batistério. Seu lugar, seu único lugar está na entrada
ocidental do edifício, ali onde, como escreve também o Pe. Bouyer, “se efetua a passagem do
mundo das trevas para o mundo da luz” 93 . E continua: “O acesso à igreja pelo nártex, e mais
precisamente, através do mar ou do Jordão simbólico do batistério, termina de indicar esse
dinamismo inerente à celebração cristã: implica a passagem deste mundo a outro mundo, ou
melhor, a passagem do mundo... ao século futuro”.
Assim se indica de uma maneira ainda melhor o valor simbólico da orientação, com essa
marcha do Ocidente de onde viemos rumo ao Oriente aonde nos chama a Esperança. E é de novo do
Pe. Bouyer de quem tomo a conclusão deste artigo: “A orientação simbólica da igreja (comunidade
em oração e templo que a abriga) expressa o infindamento terrestre 94 de toda eucaristia,
desdobrada rumo ao advento da parusia. Ao mesmo tempo todo o cosmo se reconstitue, centrado
sobre o Senhorio de Cristo ressuscitado que arrasta todo o universo, humano e angélico, material e
espiritual, para o Pai”.
Eu deveria dizer tudo isto, em resposta àqueles que, para justificar seu desconhecimento de
uma tradição tão rica e tão universal, não hesitaram em pretender que nunca foi levada em
consideração na Igreja latina. Nós os temos convencido? Que interessa? O que importava para nós
era reunir e propôr certo número de argumentos em favor desta tradição, não somente para captá-la
no passado, mas para mostrar que conserva todo seu valor de atualidade.
Nos falta tirar desses argumentos o que se aplica diretamente ao altar. Pois ao redor do altar
é que se circunscreve o debate. Sem dúvida, pelo que antecede, já estamos decididos sobre o
significado da “Missa de frente para Deus”. Devemos avançar mais além e dizer por que estamos
resolutamente contra a “Missa de frente para o povo”.
92 Le rite et l'homme, Ed. du Cerf, 1962, p. 235.
93 Le rite et l'homme, p. 253.
94 NT. No original inacabamiento.
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