APONTAMENTOS ACERCA DA EVOLUCÂO DA MINA NO ...

APONTAMENTOS ACERCA DA EVOLUCÂO DA MINA NO MARANHÂO
Da Mina1 à Urnbanqa
Maria do Rosário Carvalho-Santos(l)
Manoel dos Santos Neto(2)
RESUMO
C.D.U: 394.2(812.11=96)
visão da evolução das casas de culto de são Luís, onde se chama atençao
para a hostilidade da classe dominante e a forte repressão policial sofridas p~
los terreiros de Tambor de Mina em um determinado momento histórico.
Enfocou-se a proliferação e o domínio da Umbanda sobre o espaço até há
pouco tempo OCUp2ctO pelo Tambor de Mina.
INTRODUCÂO
Durante longos anos, os
terreiros de Tambor de Mina, in
fluenciados sobretudo pela Casa
de Nag5,desenvolveram-se em S~o
Luís ao lado de numerosas "Casas
de Cura", dedicadas ~ pajelança
que,por esta época, enfrentavam
a perseguição policial e a ho st i.
lidade da classe dominante mara
nhense.
Sem sossego e mui to m~
nos liberdade, as "Casas de Cura"2
viam-se impossibilitadas de fu~
cionar. Mas, ainda assim, os cura
dores, com seus penachos, metidos
em impecáveis calças brancas,
insistiam em fazer às escondidas,
em sítios distantes, suas curas,
ao som do pandeiro e maracá.
Condenada pelos médicos,
(1) Professora licenciada em História Funcionária das Secretarias de Cultura e
Educa~ão - Técnica em Assuntos Culturais.
(2) Jornalista - Kedator do Jornal do Movimento Negro AKOMABU.
1
2
o termo "mina", muito difundido entre os pais e mães-de-santo maranhenses, é
a forma simplificada da expressão TAMBOR DE HINA -- culto de raízes a::ri
canas característico do Maranhão, cuja estrutura equivale, em outros Estados
brasileiros,ao Candomblé (Bahí.a ), Xangô (Pernambuc o), Macumba (Rio de Jar.eiro)etc
Cura, Haracá e Tambor da Hata são expressões corriqueiras nos terreiros mara
nhenses, que servern de alusão à PAJELANÇA -- culto de origem indígena, cujas
características, embora mescladas a elementos de origem diversa, ainda são
muito fortes nos terreiros considerados de Mina.
Cad. Pesq. são Luís, 4 (1) 135 - 143, ja:1. /jun. 1988 135

epudiada pela burguesia e esco!.
raçada pela polícia, a cura (pr~
curada pelas classes desfavore
cidas da sociedade como medicina
alternativa) não resistiu à ine
vitável opressão, cujo arrefeci
mento só ocorreu à proporção em
que os curadores adotaram um es
tratagema.
Eles projetaram sobre a
mina o sonho de uma relativa vi
da à luz do sol. E, numa terra
que já se acostumava a "dormir
ao som dos tambores", as "Casas
de Cura" (ansiosas por um pouco
de paz e liberdade) resolveram
mascarar-se de Tambor de Mina,
para ludibriar as forças da re
pressao.
Com efeito, acelerou-se
o processo de fusão da mina com
a pajelança. E notórios cura
dores --.- ou pajés --- a partir
daí, passaram a comportar-se como
autênticos "mineiros". Na ver
dade, eles só queriam uma coisa:
ver-se livres, ainda que parcial
mente, dos assédios da polícia.
E, por conta da perseguição PQ
licial, os curadores foram obri
gados a substituir o pandeiro e
o maracá inicialmente por palmas
(menos ruidosas, poderiam difi
cul tar o faro da pO.L-,-~~a)e d~
pois, como disfarce, adotaram o
mesmo ritua] dos chamados "mi
neiros".
Naqueles tempos ,enquanto
a Igreja Católica associava as
religiões de possessão (a mina
e a pajelança)à demonolatria, a
medicina convencional acusava a
cura de charlatanismo --- um p~
sado estigma que sobrevive até
hoje.
Graves eram os problemas
acarretados pela repressão aos
terreiros, a ponto de se criar
um clima de apreensão na comuni
dade. Entretanto, logo após a PrQ
clamação da República 3,apareceu,
a nível de governo, alguém que
se sensibilizou diante da ví.o Lên
cia desfechada contra os "mirrei
ros" e, principalmente, os cur~
dores. O primeiro governador prQ
visório do Maranhão, Pedro Augu~
to Tavares Júnior ,baixou, em 23
de dezembro de 1889, um decreto
que proclamava a liberdade de cul
to e suspendia todos e quaisquer
pagamentos à Igreja Católica.
Este decreto, ainda que
se coadunasse com a atmosfera
criada pelo positivismo, não m~
receu a acolhida do Governo Cen
3 Mário Meireles. História do Maranhão. são Luís, Ed. Dasp, 1960, pág.298.
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tral,dadas as pressões da Igreja,
e Tavares Júnior,ressentido com
a revogação do referido ato, r~
nunciou ao cargo, permanecendo
os terreiros sob as regras da r~
pressao.
A memória dos pais e
mães-de-santo de são Luís regi~
tra até hoje, com riqueza de de
talhes,toda a perseguição a que
as casas de culto estavam subme
tidas. Lembra-se sempre, com i~
sistência e constrangimento, o
episódio do terreiro de Nhá Rosa,
no Codozinho. Ela estava reali
zando um trabalho de cura quando
a pOlícia, comandada por Flávio
Bezerra, invadiu sua residência,
aos pontapés, levando preso o m~
rido da religiosa. Ao despertar
na cadeia, o esposo da curadeira,
que também era médium, sofreu um
ataque cardíaco e morreu -- Nhá
Rosa, angustiada, fechou o seu
terreiro para sempre.
Não obstante os vexames
e decepções,ainda hoje há muitas
histórias de terreiros que conse
guiam,por meio de seus poderes,
neutralizar a açao da polícia.
são histórias de tropas de mi
Li.ci.aque passavam a noite a pr~
cura de casas de cura e 1 ao se
4
aproximarem destas, acabavam se
perdendo nas espessas matas. Nem
mesmo Flávio Bezerra, o chefe de
polícia que mais importunou teE
reiros em são Luís, isto no g~
verno Paulo Ramos, escapou das
mirongas dos espertos pais -de-
santo,que faziam com que muitos
de seus soldados dormissem a noi
te inteira no salão, quando nao
chegavam até mesmo a dançar.
Em contrapartida, numa.
época em que já se evidenciava a
conjugação da mina com a paj~
lança no Maranhão, a "mesa bran
ca" (espiritismo) ainda mantinha-
se distante dos terreiros. E,
concebida como integrante de um
"plano superior",usufruía de um
certo privilégio e até mesmo da
condescendência da classe domi
nante.
o historiador Carlos de
Lima4revela, por exemplo, que o
"Dr. Tarquínio Lopes Filho, ci
rurgião de fama e moço de esme
rada educação, kardecista con
victo, não operava sem consul tar
o espírito do pai, também cirur
gião" .
Até então, entendia-se
como incompatível a aproximação
entre o tambor de mina e a "mesa
Carlos de Lima. História do Haranhão. S2.0 LuI s , 1981, pág.197.
Cad. Pesq. sãor.ui.s, 4 (1)::L35 -143, jan.ijun. 1988 137

anca", uma vez que estavam em
planos diferentes. Aliás, curí.o sa
,mente, a concepção predominante
entre os chefes de terreiros,
ainda hoje, indica que a cura e
a "linha de baixo" com seus
caboclos bravos; a mina, a "li
nha do meio" -- com seus voduns
imponentes; e o espiritismo (ou
astral), a "linha de cima" com
seus espíritos de luz.
Urna caixeira antiga, de
78 anos de idade, que desde cri
ança participa das festas do Di
vino nos terreiros de são Luís,
informou que "antigamente era
tudo separado: mina era mina,
cura era cura e astral era as
tral".
Mas, com o decorrer do
tempo, as "linhas" dos cultos de
possessao começaram a se cruzar,
constituindo hoje um quadro co~
plexo em que fica difícil anali
sar separadamente elementos, ou
trora nítidos,que hoje quase se
confundem entre si.
A esta altura, e impo~
tante frisar que os terreiros de
mina não estavam, de maneira al
guma, isentos do cerco da polícia.
Ocorre porém, que a cura cometia
dois graves pecados: acolhia a
possessao (como a mina), recaindo
sobre si a ira da Igreja, e t~
bém arvorava-se a capacidade de
extirpar doenças, numa "a f rorrt.an
a medicina convencional.
Daí, o preço que a cura
pagava: uma desenfreada persegui
ção policial,que só se moderava
um pouco ao voltar-se para as c~
sas de mina. Portanto, ainda que
a repressão se abatesse pr i.ncí
palmente sobre as casas de cura,
não se pode negar, de maneira
alguma, a perseguição sobre os
tambores de mina em seu inevitá
vel choque com os demais segme~
tos da sociedade.
A intolerãncia da classe
dominante da epoca, orgulhosa
dos valores que lhe asseguravam
o prêmio de "Atenas Brasileira",
refreava-se um tanto somente
diante das Casas das Minas e de
Nagô, que haviam se implantado
onde até hoje estão: em pleno
centro da cidade de são Luís. Mes
mo assim,a Casa das Minas 5, con
siderada o terreiro mais antigo
do Maranhão, defrontou-se com a
ofensiva de Flávio Bezerra, que
quisera obrigá-la a transferir-
se para longe do centro urbano
de são Luís -- mas a arbitrarie
dade não vingou, graças à inter
-5 Sérgio Figueiredo Ferretti. Querebentam de Zomadonu. Natal, 1983, pago 55-56.
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venção do governante da época.
Austera e fechada, a Ca
sa das Minas colecionara, ao
longo do tempo, uma sucessão de
dirigentes, fervorosamente cons~
gradas ao culto jêje. Velhas r~
traídas e ciosas de seus misté
rios, elas guard~ram, por muito
tempo, o Querebentam longe da
curiosidade pública, até a deci
siva ascensão de Mãe Andresa,
hoje símbolo da religião africana
no Maranhão.
Durante aproximadamente
quarenta anos, Mãe Andresa im
primiu a chefia da Casa das Mi
nas uma marcante atuação, que a
elevaria ao conceito de ser a
mãe-de-sant.o mais famosa do Mara
nhão. E, em vista do valor de
.sua figura histórica, Mãe An
dresa -- celebrizada pelo livro
de Nunes Pereira "A Casa das Mi
nas", e por outras obras de es
tudiosos nacionais e est ranqe í
ros -- converteu-se em um refe
rencial de todo o culto afro-ma
ranhense.
Efetivamente, aludir ao
universo afro-religioso do Mara
nhão remete à figura da afamada
Mãe Andresa, cuja morte deu-se
em abril de 1954. Por Lssc . e
uma personagem de relevo do ro
mance "Os Tambores de são Luis" r
de Josué Montello, e uma musa de
Cad. pesq. são Luis, 4 (li
composi tores populares, que a
imortalizaram em sambas-enredo
de agremiações carnavalescas e
outras cançoes que fazem refe
rência ao culto de raízes afri
canas praticado em nosso Estado.
Tamanha é a formalidade
do culto da Casa das Minas que,
no levantamento de campo efeti
vado em cerca de cem casas de
culto, ainda não se identificou
nenhum terreiro oriundo de pe~
soas egressas da tradicional C~
sa de Jêje. Em contrapartida, são
vários os terreiros cujos diri
gentes,de alguma forma, pa ssaram
pela Casa de Nagõ, que ainda ho
je exercem uma influência consi
derável sobre as demais casas de
culto.
No curso de sua história,
a Casa de Nagõ enfrentou graves
crises, provocadas por desente~
dimentos entre as dançantes, das
quais algumas afastaram-se da C~
sa definitivamente. Nhá Maria
Cristina, do Terreiro do Justino,
assim como Vó Severa, da Casa
Grande, por exemplo, egressas da
Casa de Nagõ,partiram para abrir
seu próprio espaço, respectiv~
mente no Bacanga e Monte Castelo,
por volta do início do século.
Mãe Alta, uma conhecida
filha da Casa de Nagõ, começou
então a organizar em sua própria
135 - 143, jan./jun. 1988 139

.residência, no Turu, festas de
devoção à Santa Bárbara e Santa
Rosa de Lima, passando depois a
também orientar pessoas que e~
travam em transe --- como foi o
caso de Francisco de Oliveira ,
preparado para depois fundar a
"Tenda do Caboclo Roxo", na Bra
sília do Anil.
D. Noêmia Fragoso, pr~
parada por Cota do Barão,também
era da linha Nagô, segundo asse
gurou a sua própria filha, D.
Joana Batista,que assumira a di
reçao do terreiro com a morte
de sua mãe, em 1941. Clarinda
Santos, depois de cair (entrar
em transe pela primeira vez) na
Casa de Nagô, em 1911, na gestão
de Mãe Joaninha, estruturou seu
próprio terreiro (denominado
"Viva Rei de Nagô"), seguindo o
ritual que já comportava, a esta
aitura, a maioria dos tambores
de mina no Maranhão.
Com efeito, verifica-se
na maioria dos terreiros conSl
derados de mina, espalhados por
são Luís, traços mui to fortes da
Casa de Nagô,quer nas doutrinas,
nas entidades, nas obrigaçôes,
enfim, a Casa hoje dirigida por
Mãe Dudu e preponderantemente
influenciadora no universo reli
gioso afro-maranhense en
quanto nenhum chefe de terreiro
declara-se vinculado ao culto
jêje da Casa das Minas.
Mesmo no século XIX, a
capital maranhense,turbulenta e
preconceituosa,já abrigava (além
das Casas Matrizes) outros emi
nentes terreiros de mina, cujos
caracteres rituais deferiam um
pouco entre si. Entre estes, so
bressaíam o Terreiro do Egito,
de Mãe Maria Pia; do Justino, de
Mãe Cristina e da Turquia (f~
dado por Mãe Anastácia logo no
ano seguinte à Abolição da Escra
vatura), dos quais somente este
último sobrevive até hoje,embora
precariamente.
Em sua caminhada histó
rica,o movimento afro-religioso
do Maranhão experimentava, já
nos anos 50, fortes influências
que lhe conduziam a uma propre~
siva mudança de configuração. Os
terreiros multiplicavam-se e no
vos pais e mães-de-santo criavam
o seu próprio espaço num culto
que, a esta altura, acolhia as mais
diversas influências.
Efetivamente,a Mina,por
esta época, já não era ma i s ames
ma. zé Negreiros e Mundica
Tainha --- duas figuras temidas
140 Cad. Pesq. são Luís, 4 (1) 135 - 143, jan./jun. 1988

e respeitadas --- atingiram o
auge de suas façanhas. Repenti
namente,morria o líder da Oposi
ção COligada,vice-governador s~
turnino Belo 6, em meio a uma
acirrada disputa pelo Governo do
Estado.E,pela cidade, difundiam-
se os rumores de que "o Tambor
de Mina estaria sendo utilizado
pelos governantes contra seus
adversários".
Exótica, Mundica Tainha
popularizou-se como uma mãe-de-
santo singularmente vaidosa (ex~
gerava em requintados trajes e
jóias abundantes), que seduzia a
todos por sua maneira simpática
e envolvente de tratar as pessoas.
E, ao lado disto, ela exerceu,
até o dia de sua morte, uma in
crível capacidade de contornar
os problemas daqueles que a pr~
curavam. Da mesma forma, zé Ne
greiros, falecido em outubro de
1983, transformou-se num famoso
pai-de-santo que, por seus nume
rosos amigos e filhos de santo,
usufruía de muito prestígio na
comunidade.
A esta altura, os cultos
de possessão entrelaçavam-se de
forma considerável, criando as
condições para que a Umbanda,
surgida no Sul do País, fosse im
plantada também no Maranhão.
Inspirado por pais-de-
santo do Rio de Janeiro, José
Cupertino, considerado o intro
dutor da Umbanda no território
maranhense, partiu para estrut~
rar, em 1962,a primeira entidade
representativa dos terreiros: a
Federação de Umbanda e Cultos
Afro-Brasileiros do Maranhão.
Atuando como um catali
zador neste processo evolutivo,
Cupertino adquiriu uma fama e PQ
pularidade extraordinária. Cons~
guiu eleger-se vereador por qu~
tro mandatos consecutivos e, v~
lendo-se de sua fama como pai-
de-santo e de seu prestígio co
mo homem público, tentou organi
zar a Umbanda no Maranhão e, no
início dos anos 60,começou a le
var os terreiros para as praias
de são Luís,rendendo homenagens
a Iemanjá, por ocasião da pa~
sagem do ano.
6 História do Maranhão.Mário Meireles.Ed.Dasp.1960, pág.358.
Desastrosamente, ao tro
car de partido político, saindo
da Oposição para a legenda gove!.
nista r Cupertino perdeu a eleição
de 1982. Já gravemente adoenta
do, veio a falecer no dia 24 de
julho de 1984, encerrando-se, as
sim, a trajetória da figura que
mais se notabilizou no entremeio
Cad. Pesq. são Luís, 4 (1) 135 - 143, jan.íjun. 1988 141

142
de dois distintos momentos his
tóricos, assinalado pelo avanço
da Umbanda emergente sobre o T~
bor de Mina tradicional. Ou, en
tão, pe la pa ssagem da dura re
pressao para uma relativa tran
qUilidade.
À medida que a Umbanda
se impunha, e principiava a se
consolidar nos terreiros de são
Luis, uma série de apreensoes
eram feitas em torno de seus
efeitos numa terra até então ca
racterizada pelo Tambor de Mina,
em termos de religião popular.
Receiosos e constrangidos ,os te!.
reiros de mina começaram a rep~
lir as inovações introduzidas p~
los chefes de terreiros "feitos
através de livros,sem que tive~
sem sequer pai ou mãe-de-santo".
Por isso recusavam-se a ir para
as praias, na festa dedicada à
Iemanjá, como também criticavam
a crescente absorção de elementos
alheios ao culto.
Na verdade, a Umbanda pr~
vocou uma expressiva reviravolta
no quadro dos valores do culto
original,acelerando todo um prQ
cesso de mudanças na estrutura
e no comportamento das "linhas"
existentes (o Tambor de Mina, a
Cura e a "Mesa Branca") no es
forço de torná-las uma coisa SOe
E"o lento processo de con
jugação entre si de elementos es
pecificos da Mina, Pajelança e
Espiri tismo encontrou-se com a
difusão da Umbanda,rompendo, a~
sim, as formalidades do culto
tradicional. A isto, acrescentou-
se o delineamento das divergê!!.
cias entre os terreiros da nova
"linha" e as casas de maior vin
culo com a tradição.
De fato, o confronto en
tre o,Tambor de Mina e a Umban
da --- fenômeno da história re
cente da religiosidade popular
do Maranhão --- evidencia-se,
sem muito esforço de pesquisa, a
partir da costumeira troca de
criticas e acusações entre "mi
neiros" e umbandistas, de certo
modo intensificando as velhas ri
validades havidas entre os ter
reiros.
Enquanto os "mineiros"
atacam a "falta de fundamentos"
dos umbandistas,estes acusam os
"mineiros" de utilizarem e~0men
tos de fachada para mascara:r:sua
identidade.
Convencido de que a U!!!
banda é a religião efetivamente
brasileira, o pai-de-santo José
Ribamar Castro fundou, em 1976,
o TOUEM:~ --- Tribunal de Ogum
Umbandista do Estado do Maranhão,
para, segundo afirma, favorecer
a organização dos umb andi st as ,
Cada Pesq. são Luís, 4 (1): 135 - 143, jan./jun. 1988

uma vez que o projeto da Federa
çao de Cultos estaria fadado ao
Lnsuce s sc .
poy'meio do processo de
difusão da Umbanda, paralelo a
remoçao de barreiras impostas
pela classe dominante, os ter
reiros de são Luís passaram a
ser cortejados pelo poder. Gove~
nadures, prefeitos e outros mem
bros do esquema de poder poli
tico começaram a ver nas casas
de culto a perspectiva de trans
formá-las em redutos eleitorais.
Mediante sua aproximação
com o poder,provavelmente a pa~
tir do governo de Newton Bello
(1961 - 1965), os terreiros viam-
se diante de uma nova situação:
o Governo e a sociedade em geral,
embora ainda preconceituosos, a~
sumiam uma postura mais transi
gente.
Com esta nova atmosfera,
alguns chefes de terreiros deci
diam-se então a exibir-se com
seus filhos-de-santo em praça p~
blica e até mesmo em espetáculos
para turistas em hotéis de cate
goria. A Administração Pública
Municipal, por sua vez, construiu
a "Praça de Iemanjá" na praia da
Ponta D'Areia, para os festejos
do fim do ano, e, muito recente
mente',pfomoveu a "Procissão dos
Orixás" (reunindo num concorrido,
desfile diversos pais e mães-de-
santo) por ocasião do ani versàr;o
de fundação da cidade de são
Luís.
Tentados a usufruir do
espaço que lhes foi aberto, te~
reiros de são Luís, ainda hoje
obrigados a pedir licença ou a!
vará na Delegacia de Costumes,
mantêm-se sob o influxo da ver
tiginosa expansão da Umbanda, e,!!
volvendo até mesmo as Casas tra
dicionais.
REFERENCIAS BIBLIOGRÂFICAS
BARRETO,Maria Amália Pereira.Os
Voduns do Maranhão - FUNC. do
Maranhão. Gráfica Olímpio Ed.
Ltda. 1977.
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do Maranhão.São Luís,Ed.Dasp.
1960, pág. 298.
MONTELLO, Josué. Os Tambores de
são Luís. Rio de Janeiro. Ed.
José Olímpio. 1976.
NUNES PEREIRA, Manoel. Casa das
Minas. Ed. Petrópolis.1947.
ENDERECO DO AUTOR
MARIA DO ROSÁRIO CARVALHO SANTOS
Avenida 3, Casa 61, Coheb do Sa
cavem
Tel: 223-4317
65.000 - SÃO LuíS-MA.
Cada Pesq. são Luís, 4 (1): 135 - 143, jan./jun. 1988 143