ARTIGO - Pró-Reitoria de Pesquisa e Pós-Graduação - Ufma

ARTIGOAmanda P. Pereira; Márcia M. M. Feitosa“MINA LASSAÔ”: a performance ritual de dois terreiros de mina, em São Luís-MA*"MINA LASSAÔ": ritual performance of two yard of mine in San Luis-MA"MINA LASSAÔ": ritual de la ejecución de dos “terreiros de minas” en San Luis-MAHeriverto Nunes Mendonça JúniorSérgio Figueiredo FerrettiResumo: Pesquisa em andamento, com bolsa PIBIC sobre performance no Tambor de Mina, com trabalhode campo e envolvimento nos festejos que compõe o calendário de atividades da Casa Fanti-Ashanti e doIlê Axé Ogum Sogbô em São Luís-MA. O objetivo é desenvolver uma análise sobre a performance ritualdo Tambor de Mina das casas pesquisadas, tendo como foco os “atores” que fazem parte desse ritual, oespaço onde é realizado, as entidades (personagens), a música e a dança e sua relação com os mesmos.O percurso metodológico se deu em dois momentos pesquisa bibliográfica e visitas ao campo e duranteas mesmas foram feitos registros fotográficos. Entre os resultados pode-se identificar as categorias deentidades através dos símbolos representados, como constatou-se durante as visitas ao campo.Palavras-chave: Performance. Tambor de Mina. Terreiros.Abstract: Search in progress, with PIBIC funds, about performance in the Mine Drum, with field workand involvement in the festivities that make up the calendar of activities of the Casa Fanti-Ashanti andOgun Ile Axe Sogbê in Sao Luis, Brazil. The objective is to develop an analysis of the ritual performanceof the Tambor de Mina of the houses surveyed, focusing on the "actors" who are part of this ritual, thespace where it is performed, the entities (characters), music and dance and its relationship with them.The methodological approach was developped in two ways a bibliographical research and field visits duringwhich photographic records were made. Among the results we found that we can identify the categories ofentities represented through symbols, as it was found during the local visits.Keywords: Performance. Tambor de Mina. Yards.Resumen: Investigación en curso, con beca PIBIC sobre la performance en el Tambor de Minas, contrabajo de campo y participación en las festividades que conforman el calendario de actividades de la CasaFanti-Ashanti y Ogun Ile Axe Sogbo en Sao Luis, Brasil. Nuestro objetivo es desarrollar um análisis de larepresentación ritual Tambor de Minas en las casas encuestadas, centrándonos en los “actores” que hacenparte de este ritual, en el espacio donde se lleva a cabo, en las “entidades” (personajes), en la músicay la danza y su relación con ellos. El proceso metodológico utilizado fue en dos tiempos: la investigaciónbibliográfica y las visitas de campo, y en ambas etapas fueron registradas fotografías. Entre los resultadospodemos identificar las categorías de entidades representadas a través de símbolos, como se constatódurante las visitas a campo.Palabras clave: Tambor de Minas. Terreiros. Performance.1 INTRODUÇÃOEste artigo é fruto de algumas observaçõese discussões que resultam de dois semestrescomo bolsista de iniciação científica PIBIC, compesquisa ainda em andamento sobre a performanceritual no Tambor de Mina. A pesquisaestá vinculada ao projeto Religião, culturapopular e identidade, do professor Dr. SérgioFigueiredo Ferretti.A análise pauta-se tanto na averiguação daperformance e do Tambor de Mina, na literatu-ra especializada através da pesquisa teórica,como na investigação desta prática religiosaem terreiros. Os terreiros a serem analisadossão a Casa Fanti-Ashanti e o Ilê AxéOgum Sogbô.A escolha do Tambor de Mina como objetode pesquisa trouxe a possibilidade de análisea partir da performance, permitindo, assim,lançar um olhar interdisciplinar relacionando àAntropologia e às Artes Cênicas, apoiados nos*Trabalho premiado durante o XXII Encontro do SEMIC realizado na UFMA entre os dias 25 a 27 de outubro de 2010.Artigo recebido em fevereiro 2011Aprovado em março 201120 Cad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 2, maio/ago. 2011.

"Mina Lassaô"conceitos desenvolvidos principalmente pelosautores Richard Schechner, Antônio HerculanoLopes, Victor Tunner e Zeca Ligiéro.Segundo Lopes (2007, p. 7), nos últimosanos, a palavra “performance” passou a termais circulação nas ciências humanas, nãosomente no que tange Às áreas artísticas(teatro, dança etc.) mas também nos trabalhosantropológicos, sendo possível analisar gruposétnicos, religiosos entre outros, a partir dosseus elementos cênicos e performáticos. Nessaperspectiva, Herculano Lopes e Zeca Ligiéro(professores da UNIRIO) propõem estudos queresultaram em artigos e livros que buscam aarticulação entre performance e religião.Sobre o uso da terminologia teatral emgrupos étnicos e religiosos, Lopes (2007, p.8) diz:O uso da terminologia teatral não é gratuita e apontapara uma das principais origens dos estudos de performance:uma colaboração entre teatro e a antropologia,em que palavras como ator, drama, gestual,máscara, cenário, figurino e outras podem ser deslocadaspara a análise de diversos tipos de relaçõessociais. Torna-se fácil perceber, então, que um padrerezando uma missa para um grupo de fiéis com todosos seus elementos altamente teatralizados constituemuma situação de performance e que a análisede tais elementos podem nos dizer muitas coisas interessantessobre a religião católica.É importante ressaltar que não será discutidaa noção de performance teatral, mas, sim,de performance ritual, que segundo Tunner(1974), não libera um significado pré-existenteque esteja adormecido no evento, mas aprópria experiência é constitutiva de significados,porque está atualizando experiências deeventos passado, os quais, ao serem dramatizados,os ativam e lhes dão vida, colocando aexperiência em circulação.Nas observações de campo objetiva-sedesenvolver uma análise ritual do Tambor deMina em alguns terreiros, tendo como foco“os atores” que fazem parte desse ritual, oespaço onde é realizado, as entidades (personagens),a música e a dança e sua relaçãocom os mesmos.2 “OIÁ MINA LASSAÔ” 1Cad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 2, maio/ago. 2011.O Tambor de Mina, ou simplesmente a“Mina”, manifestação de matriz africana,surgiu no Maranhão, em meados do séculoXIX. Seu marco inicial foi a fundação pelasmãos de africanas da Casa das Minas (Jejê),consagrada ao vodun “Zomadonu” (desta casanão saiu nenhum outro terreiro com o mesmomodelo ritualístico) e da Casa de Nagô consagradaao orixá “Xangô”, ambas ainda em funcionamento.A partir de então, outros terreirosforam abertos em São Luís, como o Terreirodo Egito (desaparecido) o Terreiro da Turquia,a Casa Fanti-Ashanti, o Terreiro de Iemanjá, oIlê Axé Ogum e Sogbô, em meados dos anos80, entre outros.Mundicarmo (1985, p. 37) analisa a matrizafro Tambor de Mina como uma religião dedescendência africana desenvolvida no Estadodo Maranhão e praticada em locais especializadose específicos para essa finalidade, Casasde Mina sendo estática e iniciática, a partir daincorporação de entidades espirituais (Voduns,Orixás e Caboclos).Uma das características fundamentais, assim comoas demais religiões de matrizes africanas praticadasno Brasil, é o transe ou a possessão, que usualmentecostuma ocorrer em rituais onde as entidades espirituaishomenageadas e cultuadas são invocadas e“recebidas” pelos Filhos e Filhas de santo, Pais e Mãesde santo. A identificação afro no Maranhão tambémé conhecida como “brinquedo de Santa Bárbara”, expressãoque se refere aos toques ou festas de Tamborde Mina (FERRETTI, M., 1985, p. 37).Percebemos que os terreiros do Tambor deMina são detentores de uma certa autonomiade culto, podendo realizar diferentes formas ediferentes rituais para as entidades cultuadasnessa religião.2.1 Casa Fanti-AshantiA Casa Fanti-Ashanti, localiza-se no bairrodo Cruzeiro do Anil, na cidade de São Luís doMaranhão. Fundada em 1958, é uma casa deMina e Camdomblé, na qual o Tambor de Minamantém sua tradição desde sua fundação.Nesta casa há também rituais ligados à pajelança,ao catolicismo popular (Festa do DivinoEspírito Santo) e ao folclore, como Boi de CorreBeirada e o Tambor de Crioula de Taboca.O Tambor de Mina, nessa Casa, é realizadoem geral durante três noites consecutivas,com duração de quatro a sete horas. SegundoMundicarmo Ferretti (2000a), a estrutura dotoque é parte também de outros rituais realizadosna Mina da Casa Fanti-Ashanti, tais comoMucambo ou Festa de Pagamento (entidadesdistribuem presentes aos tocadores e demaisauxiliares do culto e moedas entre todos queestão presentes); Bancada ou Arrambam(suspender as atividades religiosas do terreirodurante a quaresma); Saída de Vodunsi (toquefestivo realizado após o período de reclusãopara iniciação).Outros rituais também são realizados naCasa Fanti-Ashanti: Avaninha (reza em línguaafricana realizada após a ladainha); Tambor21

Heriverto N. M. Júnior; Sérgio F. Ferrettide Choro (toque sem dança realizado apóso falecimento de algum filho da casa); Festade Caboclo (encantados, fidalgos e gentis);Tambor de Borá ou Canjerê (toque realizadopara as entidades indígenas).Observamos que o toque de Mina da CasaFanti-Ashanti tem uma estrutura semelhante aoda Casa de Nagô. Começa com um canto paraLégba (Imbarabô) sem entregar padê (Presente,como existe no candomblé) e sem incorporação,seguido de canto para Ogum e paraoutras entidades espirituais africanas, em umaordem pré-estabelecida. No segundo momento,o Tambor vira para mata, passa-se a homenagearas principais entidades caboclas da Casa.Num terceiro momento, volta-se a homenagearas entidades africanas e encerra-se o toquecom um canto para Légba (FERRETI, 2000).Nesse espaço, antes do tambor virar paraa mata, canta-se para o vodun Averequete, equando se volta a homenagear as entidadesafricanas, canta-se primeiro para Badé Queviosso.Canta-se também no encerramento dotoque para Oxalá (dono da cabeça do fundadordo terreiro, Pai Euclides) e depois para Légba(FERRETI, 2000a).Em geral, os toques de Mina da CasaFanti-Ashanti giram em torno dessa estruturapré-estabelecida, cada vodunsi (nome dado afilhos de santos do Tambor de Mina) recebesua entidade e permanece com ela no salão, deforma que em certo altura do toque observaseque o número de dançantes já possuídas(em transe) com suas entidades cresce.No Tambor de Mina dessa Casa, os dançantesnão trocam de vestimentas quandorecebem suas entidades, apenas uma toalhabranca lhes é entregue no salão e esta demarcaquem está em transe. A maneira de prendera toalha ao corpo, a forma que o cabelo estápenteado, a cor dos rosários de miçangas quetrazem no pescoço e os objetos que podemportar contém em si informações sobre asentidades que estão incorporadas. Como citaSergio Ferreti (1996, p. 52) sobre as toalhasutilizadas pelos voduns na Casa das Minas:Quando o vodun é jovem, a toalha é usada na cinturae quando vodun é velho, é presa abaixo dos braçossobre os seios. A maneira como se prende a toalha nacintura é diferente para com os gêneros. Se o voduné homem, é dobrada e metida na faixa da cintura, ese é mulher é amarrada com um nó. Usam um lençocolorido na cor da saia, preso no ombro se o vodunfor velho, e na cintura se o vodun for jovem. Tambémcostumam usar na mão um pequeno lenço dobrado,para enxugar o suor e um leque ou ventarola de papelpara se abanar contra o calor. Se o vodun é homem,usa o cabelo penteado para trás, e se é mulhercobrindo as orelhas.Na Mina realizada na Casa Fanti-Ashanti,ao contrário da Casa das Minas, as toalhassão amarradas de forma diferente. Quandouma Filha de Santo está incorporada comum vodun ou orixá, a toalha é presa abaixodos braços, sobre os seios, se for um Filho deSanto, a toalha é transpassada pelo peito nadiagonal. Já no momento em que o tamborvira para mata, os voduns e orixás que estão“em terra”, incorporados, dão espaço para asentidades caboclas se manifestarem; são recebidoslenços coloridos e cada caboclo tem suaforma específica de amarrar, ou na cintura, nopescoço ou na mão.Na Mina maranhense, cada família devodun e encantado possui um rosário (colarfeito com contas de miçangas) através doqual são identificados. Na Casa Fanti-Ashantie em outros terreiros da capital, os turcos,por exemplo, têm um rosário verde, amareloe vermelho, que é usado no pescoço pelosadeptos que entram em transe com essas entidadesdurante os toques. Após a incorporação,o cordão costuma ser utilizado a tira-colo (emdiagonal, do ombro direito à altura da cintura,no outro lado) (FERRETI, 2000).3 ILÊ AXÉ OGUM SOGBÔO “Ilê Axé Ogum e Sogbô” segue o mesmomodelo ritualístico do Terreiro de Iemanjá 2onde foi iniciado o seu fundador - o BabalorixáAirton Gouveia (Pai Airton) e fica localizadono bairro da Liberdade, na Rua Nossa Senhoradas Graças, sendo zelado espiritualmentedesde sua fundação por esse chefe religioso(LINDOSO, 2007, p. 107 - 109).São realizadas no Ilê Axé Ogum Sogbô festasem homenagem aos santos católicos (SantaBárbara, Nossa Senhora da Conceição, São Jorge,São João e outros) não somente com toque deMina, mas também através de ladainhas, rezas,preces e hinos do catolicismo popular, realizaçãode festas ligadas ao próprio catolicismo populartais como a queimação de palhinhas e a festa doDivino Espírito Santo (festa realizada nesta casano mês de setembro).A casa desenvolve brincadeiras e manifestaçõesfolclóricas para as entidades espirituaiscomo o bumba-meu-boi de encantado,oferecido neste terreiro para Dominguinhos deLégua e o Tambor de Crioula em homenagemaos pretos-velhos 3 (13 de maio).No Ilê Axé Ogum Sogbô há também cultoàs entidades africanas (orixás e voduns).Quanto aos voduns, citamos os jêjes daome-22 Cad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 2, maio/ago. 2011.

"Mina Lassaô"anos, cultuados também na Casa das Minas(Doçú e Sogbô, sendo a segunda uma dasprincipais entidades de Pai Airton) e os Cambindas(Boço Von Dereji, Meméia), e os orixás,sendo o principal desta casa, Ogum – divindadeguerreira considerada chefe do terreiro e oprincipal santo de seu zelador.É bastante presente também nesse terreiroo culto aos encantados nobres e gentis,como Barão de Guaré (entidade gentil de PaiAirton, Dom Luís Rei de França, Dom Felipe,Dom João, entre outros) além de princesase príncipes, como o príncipe Ricardinho, e aprincesa Flora, etc. e as “moças” ou “meninas”como a Menina do Maracujá e Menina da Pontad’Areia.Segundo Lindoso (2007), há nessa Casatambém o culto a outras diversas categoriasde caboclos divididos por famílias, é o queShapanan (2001, p. 319) categoriza como“encantaria cabocla”, subdivida em várias famíliascomo a família de Rei Sebastião (que elechama de Família do Lençol), Turquia, Codó,Gama, Juncal, Mata, dos Marinheiros, das Caravelas,Bandeira, Baía, João de Lima, presentesnessa Casa de Mina 4 .Ainda sobre as entidades cultuadas nesseterreiro, Oliveira (1989, p. 26 - 27) distribui asentidades espirituais do Tambor de Mina, deacordo com as suas famílias.Povo Jeje: Zomadonu, Toy Doçu, Toy Abidigá, ToyAgongono, Daco-Donu, Toy Akossú Alogué, XapanãSakpatá, Bosukó, Boçalabê, Badé, Nana buluku, ToyJotim, Toy Averequete, Eowá, Toy Polijobi, Toy Lissá,Abê, Toy Loko. Povo Nagô: Ogum Megê, Ogum Otá,Ogum Mariô, Bessein (Oxumaré), Nana Biokô, Xangô,Vó Missa, Toy Averequete, Badé, Oyá Navezuarina,Oxossi (Agüê), Logun Edé, Oxum, Eowá, Xapanã,(Acossú), Boço Jará. Povo Cambinda: Légua BogiBuá, Boço Von Dereji, Boço Meméia, Boço Lada, Arronoviçavá,Boço Indeia. Povo Gentil: Dom Lúis, Rei Sebastião,Dom Manoel, Dom José Floriano, Dom PedroAngaço, Dom João Rei das Minas, Dom João Soeira,Rainha Maria Bárbara Soeira, Rainha Rosa, RainhaMadalena, Rainha Dina, Príncipe Orias, Príncipe deOliveira, Príncipe Alteredo, Gelim, Toy Zezinho, JoãoGuerreiro de Alexandria, Princesa Flora, Princesa Luiza,Princesa Rosinha, Menina do Caído, Moça Fina deOtá, Dona Oruana, Dona Maria Antônia; Os caboclos:família do Rei Bandeira, família de Rei da Turquia,Família de Codó ou Caxias, Família de Caboclo Roxo,Família de João de Lima (Botos), Família da Baía.Observa-se com essa citação a variedadede entidades cultuadas nos terreiros deMina, e podemos constatar também durantenossas visitas ao campo, diferentes comportamentos,danças, músicas, e alguns traçosde personalidade que algumas entidadespossuem, dando com isso, uma forma de interaçãosocial, tanto com quem está participandocomo adepto do ritual, também comCad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 2, maio/ago. 2011.quem está somente assistindo.Outra característica do Ilê Axé OgumSogbô citada por Lindoso (2007), e presenciadadurante as visitas ao campo, são as saídasde santo (orixás e voduns) “vestidos” ou paramentados(enfeitados), de forma especial coma própria re-significação dos ritos desse terreirode Mina, que, segundo relatos de partedo “povo de santo” do Maranhão, são elementosidentitários da matriz africana Baiana, oCandomblé. Há também o uso de adjá (sinetaritual de várias campânulas) para guiar orixáse voduns incorporados nas saídas, brajás,macans, ritos do padê, despacho de Exú noinício do toque, etc.O Ilê Axé Ogum Sogbô tem um calendáriofestivo muito extenso de toques em homenagensa santos católicos e entidades, ficandocomplicado de assistirem-se a todos essesrituais, mas participou-se da grande maioriadas festas realizadas no primeiro semestre de2010, nesse terreiro.A seguir analisam-se em alguns tópicosalgumas festas assistidas no primeiro semestrede 2010 com ênfase em seus personagens(entidades).3.1 Caboclo da Bandeira: “João da Matafalado”João da Mata, também conhecido comoCaboclo da Bandeira (Rei da Itália) é umaentidade que comanda a família de bandeira,os bandeirantes. João da Mata era recebidopor Jorge Itacy de Oliveira e em algumasvezes é recebido também por Pai Airton, maso encantado da família de Bandeira, de PaiAirton, é Seu “Olho D’água”, membro dessafamília de encantados.Dizem que essa linha foi introduzida no Maranhão noantigo Terreiro do Egito. Daí passando para o Terreirode Belém (Apeadouro) como Dona Marcolina,mais onde demonstrou seu maior poder foi no antigoTerreiro do Engenho Velho do Tirirical, de mãe Celestina,hoje extinto. É uma família muito cultuada noMaranhão e hoje em expansão em outros estados.Dominam os rochedos, baías, igarapés, ilhas, terrasfirmes. São mais caçadores e pescadores que guerreiros.(OLIVEIRA, 1989, p. 44).No Terreiro de Iemanjá, essa família de encantadosé homenageada no dia 8 de fevereiro,já no Ilê Axé Ogum Sogbô. Não há toquesde maneira específica para essa família, sendoque em algumas festas é chamada (manifestada).Percebe-se que as entidades da família debandeira são entidades sérias e também muitoenérgicas, tanto na dança, quanto na forma decantar e se comportar no terreiro.23

Heriverto N. M. Júnior; Sérgio F. FerrettiUm símbolo que chama bastante atençãosão os lenços e as bandeiras do Brasil, amarradosna testa e nos braços dos adeptos queestão incorporados com entidades dessafamília. Os lenços são de várias cores, as quepredominam são verde, amarelo e o vermelho.Durante a pesquisa transcreveram-se tambémalguns cânticos relacionados a essa família.Percebe-se que os cânticos da família deBandeira remetem às ondas do mar, à pedrade Itacolomy e também, principalmente, aolíder dessa família, Caboclo da Bandeira.3.2 Festa de São Lázaro: Toy AcossiA festa de São Lázaro acontece no dia 11de fevereiro, no Ilê Axé Ogum Sogbô, e é realizadaem homenagem ao vodun Toy Acossi,recebido por uma filha de santo do terreiro,chamada Angélica. Esse vodun é considerado ovodun da terra e o chefe da família de Dambirá.Sobre o estado de transe com entidades dessafamília, Oliveira diz que:As criaturas por eles incorporadas, levadas ao estadode transe, ficam todas deformadas, perdendopor completo a fisionomia, com os membros todoscrispados em convulsões, emitem gritos roucos,babam e se contorcem, tomam água em abundânciae azeite dendê e os possuídos só voltam a sidepois de fricções de azeite de dendê e tomar golesdo mesmo e cânticos em dialetos africanos. (OLI-VEIRA, 1989, p. 48).Esse ritual aconteceu durante o dia, começandopor uma ladainha católica e logo depoisseguida por um banquete (almoço dos cachorros)e pelo toque de Mina.Somente depois da ladainha é que é iniciado o ritualdo almoço dos cachorros no Ilê Axé Ogum Sogbô,onde foram colocadas esteiras de palha no meio dosalão de danças, cobertas por uma grande toalhabranca, uma imagem de São Lázaro bem no centro,uma vela branca acesa do lado dessa mesma imagem.Logo após os pratos de comida são trazidos aospoucos no número de 7 para o almoço dos cachorros.(LINDOSO, 2007, p. 156).Logo após o almoço dos cachorros o salãoé limpo e os filhos de santo se sentam no chão,todos vestidos de branco.Após o almoço dos cachorros, algumas filhas de santoajudadas por um abatazeiro, recolhem os pratos,a toalha, a imagem de São Lázaro e limpam o salãode danças para o toque de mina para Acóssi Sapatá,quando tudo está limpo, os filhos de santo, todos vestidosde branco, sentam no salão e formam uma granderoda, no meio fica a imagem de São Lázaro, umavela branca acesa e um pratinho com quiabos cortadosem rodelas pequenas. (LINDOSO, 2007, p. 156).Alguns cânticos em língua africana etambém em português são entoados em homenagema essas entidades espirituais, nomomento em que esses cânticos são realizados,os filhos de santo entram em transe comas entidades da família de Acossi, inclusive opróprio Acossi, em transe na vodunsi Angélica.Nesse instante, em que os filhos de santo entram emtranse com os Acossis, imediatamente se deitam nochão, tremendo muito, alguns tem um transe muitoviolento e precisam ser imediatamente contidos porpessoas da casa, que não estavam participando doritual. São cobertos por lençóis brancos e algumasmulheres do terreiro e abatazeiros passam azeite dedendê em suas mãos, pés e juntas corporais, afim deque os filhos (as) não sintam dores, depois que saemdo transe. (LINDOSO, 2007, p. 157).Por último, pai Airton entra em transe comoNochê Sogbô, sua senhora. Dança um pouco,movimentando muito as mãos, como se fosseuma espécie de abanador e depois lhe dãoum alguidar cheio de pipocas; Nochê Sogbôcomeça a jogar as pipocas sobre os filhos queestão em transe com os Acossis e também naspessoas que estão na assistência.Logo após, os filhos, que estão possuídospelas entidades da família de Acossi, voltam parao seu estado normal “puro”, como esse grupoafro-religioso gosta de chamar, o tambor continuoutocando e os filhos vão trocar de roupas,quando retornam estão vestidos com roupas estampadase coloridas e começam a cantar paraa família Codó, a família chefiada por Légua BogiBua, que no Ilê Axé Ogum Sogbô tem como entidadeprincipal, Seu Folha Seca.Percebemos que o “povo de Légua”, comoesse grupo afro-religioso também costumachamar, são entidades irreverentes, alegres,que adoram dançar, cantar e conversar com aassistência.Observa-se que as doutrinas (músicas),da família de Légua, no Ilê Axé Ogum Sogbôfalam geralmente de boi, boiada, vaqueiro etambém do município de Codó. Percebe-seisso também na forma dessas entidades dançarem.Dançam como se estivessem correndoatrás de um boi para laçá-lo, movimentandomuito os ombros e as pernas.É muito contagiante a performance dessasentidades, que quando em transe em seusfilhos no Ilê Axé Ogum Sogbô, costumam usarchapéu de couro, de palha e alguns chapéusde vaqueiros presentes no bumba-meu-boi. Otoque para São Lázaro foi bastante animadoe esteticamente muito bonito e terminou porvolta das 6hs da tarde.3.3 Festa de Santo Antônio: Ogum Xorôquêe Ogum de LêA festa de Santo Antônio no Ilê Axé OgumSogbô acontece no dia 13 de junho dia em que24 Cad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 2, maio/ago. 2011.

"Mina Lassaô"a Igreja Católica também comemora esse santo.Segundo Lindoso (2007), a festa de SantoAntonio nesse terreiro é dedicada ao orixá Ogume é organizada pela Mãe e pelo Pai pequeno dacasa Aíla e Leandro. O toque de Mina neste diacomeçou por volta das três horas da tarde com ocântico entoado pelo Pai de Santo Airton Gouveiadenominado “Imbarabô”.Durante esse cântico os filhos de santoentram lentamente no salão, saudando osabatás (tambores que são utilizados no Tamborde Mina). Nesse instante, os filhos da casadançam em forma de roda, realizando, dependendodas doutrinas (músicas) que estãosendo cantadas, gestos e coreografias, comoapontar o dedo da mão direita para o céu eimitar um arco e flexa com as mãos etc.No momento do transe do pai e mãe pequenosda casa, as suas entidades Ogum deLê de Mãe Aíla e Ogum Xorôquê de Pai Leandrochegam juntas. No momento em que eles entraramem transe, as suas entidades são conduzidaspara fora do salão de dança, enquantoisso o ritual ainda continua com varias músicas,danças, e outros filho de santo que tambémentram em transe, mas continuam no salão.Mãe Aila e Pai Leandro apareceram nosalão de dança com suas vestes rituais trocadas,segundo esse grupo religioso o nomeque se dá para essas vestes é de paramento.Eles portavam objetos que remetem à mitologiade Ogum, considerado o Orixá da guerra edo ferro segundo a cultura iorubana. Eles portavamespada, escudo e capacete.Os filhos de santo dão espaço no salão paraque os Oguns façam a sua performance e realizemas suas danças rituais; Ogum Xorêquêe Ogum de Lê dançam como se estivessemnuma guerra, apontando a espada para frentee para o teto, defendendo-se com o escudo edando gritos que diziam “Ogum ê Patacuri”.Em um determinado momento, um filhoda casa entra em transe com orixá iorubanoOxossi, orixá da fartura, da caça e do sustento.Ele dança como se estivesse em uma matacorrendo com os dedos das mãos apontados efazendo movimentos com as pernas.Logo após as apresentações das dançasrituais de Ogum e Oxossi que em seguida foramretirados do salão de dança, começam a ser homenageadasas entidades nobres e gentis quenão são entidades africanas. Segundo MundicarmoFerretti (2000a) a presença de entidadesnão africanas no Tambor de Mina é explicadapelo próprio contato negro/ africano ou de seusdescendentes com culturas não africanas.Cad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 2, maio/ago. 2011.Os nobres e gentis no Ilê Axé Ogum Sogbôsão comandados por “Barão de Guaré” (filhode Rei Sebastião) que é recebido por PaiAirton. Percebeu-se que quando os filhos desanto desse terreiro entram em transe comalguma entidade nobre ou gentil, recebemuma bengala de tamanho médio e dançamnum porte de supremacia e realeza. Identificaram-sealguns gentis incorporados em seus“filhos”: Dom Felipe, Dom Henrique, PríncipeRicardino e Rei da Escama Dourada. Algunsoutros que estavam em “terra” não foi possívelidentificar os nomes. Logo após terem cantadoe incorporado, as entidades nobres e gentiscomeçaram a homenagear e invocar a famíliade Légua esse toque terminou por volta dassete horas da noite.4 CONSIDERAÇÕES FINAISEste artigo é resultante da pesquisa decampo feita há dois anos em terreiros de “Mina”antes de ser bolsista PIBIC com pesquisa e envolvimentonos toques de mina realizados naCasa Fanti-Ashanti e no Ilê Axé Ogum Sogbô.O Tambor de Mina é uma religião afro-maranhenseque vem sendo muito estudada porantropólogos, historiadores e cientistas sociaiscom o olhar voltado mais para outros aspectosda etnografia, existindo ainda poucos trabalhosfocando seus aspectos cênicos e performáticos.Um fator evidente da manifestação e expressãoreligiosa do Tambor de Mina dessesgrupos estudados é a contextualização com omeio em que está inserido, seja em sua formaoriginal através de readaptações a padrões,a seu costume e a sua crença e a prática dosritos realizados dentro destas casas. A pesquisademonstrou que a riqueza performática desseritual tão maranhense segue em conjunto nosaspectos performáticos da música e da dança eda relação com o transe, em que elementos sãore-significados, o corpo ganha outro formatobaseado no que está sendo cantado no rituale nas formas que cada divindade se apresenta.É necessário um olhar mais apurado para aobservação do Tambor de Mina, não somente oolhar etnográfico, mas também um olhar artístico,pois a riqueza em elementos teatrais queesta religião tem é de uma diversidade enorme.No universo do Tambor de Mina realizadona Casa Fanti-Ashanti e no Ilê Axé OgumSogbô observam-se aspectos cênicos e performáticosque vão desde as imagens representativados santos católicos, no altar, até asconstruções coreográficas e musicais com seus25

Heriverto N. M. Júnior; Sérgio F. Ferrettiusos, significados e funções. Desvendar todaa constituição simbólica religiosa do contextodeste rito nessas casas é algo impossível paraum único estudo, pois seria necessário buscara compreensão desse mundo a partir de suasdimensões plásticas, dramáticas, gestuais, lingüísticas,antropológicas, musicais, religiosas,filosóficas etc.NOTAS1. Cântico gravado e transcrito durante nossapesquisa de campo no ritual do Ilê Axé Ogum eSogbô, é um cântico de abertura.2. O terreiro fundado na segunda metade dos anos50, particularmente no ano de 1956, tendo suasprimeiras instalações em um sítio no bairro doCalhau em São Luis do Maranhão, pelo finadoJorge Itaci de Oliveira, mais conhecido comoJorge Babalaô ou Jorge da Fé em Deus. Naquelaépoca, meados dos anos 50, esse local era dedifícil acesso, tanto para o Pai de santo, quantopara os (as) seus(suas) primeiros(as) filhos(as)de santo e demais pessoas desse grupo afro--religioso, devido não morarem nessa área e teremque se deslocar até lá, por conta disso, esseterreiro se mudou para o bairro da Fé em Deus efunciona até hoje neste local (LINDOSO, 2007).3. Segundo Lindoso, é realizado também na casade Iemanjá o ritual da “festa dos pretos-velhos”,no dia 13 de maio, uma linha de entidades muitopresente na umbanda implementada por PaiJorge dentro do seu terreiro, em face de homenagearo seu preto-velho, Pai Joaquim e de rememorarquestões atreladas ao próprio negrobrasileiro e a libertação dos escravos, reforçarainda identidades, etc. (LINDOSO, 2007).4. Nesse terreiro, essas famílias de caboclos sãocomandadas por entidades espirituais recebidaspor seu líder, Pai Airton, como a famíliada Turquia que é comandada pelo caboclo JoãoGuará, a família de Codó, por Seu Folha Seca,a família da Gama por Miguelzinho da Gama, afamília de Bandeira, por Olho d’Água e famíliada Mata por Taquariana, entre outras.REFERÊNCIASBASTIDE, Roger. As religiões africanas noBrasil. São Paulo: Pioneira, 1985.FERRETTI, Mundicarmo. Desceu na guma:o caboclo no Tambor de Mina. São Luís:EDUFMA, 2000a.______. Maranhão encantado: encantariamaranhense e outras histórias. São Luís:UEMA Editora, 2000b.______. Mina, uma religião de origemafricana. São Luís: SIOGE, 1985.FERRETTI, Sérgio. Querebetã de Zomadônu:etnografia da Casa das Minas do Maranhão. 2ed. São Luís: SIOGE, 1996.LIGIERO, Zeca. O conceito de “motrizesculturais” aplicado às práticas performáticasde origens africanas na diáspora americana.In: CONGRESSO DA ASSOCIAÇÃOBRASILEIRA DE PESQUISA E PÓS-GRADUAÇÃO EM ARTES CÊNICAS, 5., 2008,Belo Horizonte. Anais... Belo Horizonte:ABRACE, 2008.LINDOSO, Gerson Carlos Pereira. Pluralismose diversidade afro-religiosa em terreiros demina no Maranhão: um estudo etnográficodo modelo ritual do Ilê Ashé Ogum Sogbô.Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais)– Programa de Pós-Graduação em CiênciasSociais, Universidade Federal do Maranhão,São LUÍS, 2007.LOPES, Antônio Herculano. Religião eperformance ou as performances das religiõesbrasileiras. Rio de Janeiro: Casa de RuiBarbosa, 2007.OLIVEIRA, Jorge Itaci. Orixás e voduns nosterreiros de Mina. São Luís: VCR Produções ePublicidade, 1989.PAVIS, Patrice. A análise dos espetáculos:teatro mímica, dança, dança – teatro, cinemaTradução de Sergio Paiva]. São Paulo:Perspectiva, 2005.SCHECHNER, Richard. O que é performance.O Percevejo: Revista de Teatro, Crítica eestética, Rio de Janeiro, ano 2, n. 12, p. 25-50, 2003.SHAPANAN, Francelino. Entre caboclos eencantados. In: PRANDI, Reginaldo (Org.).Encantaria brasileira: o livro dos mestres,caboclos e encantados. Rio de Janeiro:Pallas, 2001.TURNER, Victor W. O processo ritual: aestrutura e enti-estrutura. Tradução de NancyCampi de Castro. Petrópolis: Vozes, 1974.26 Cad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 2, maio/ago. 2011.