ARTIGO - Pró-Reitoria de Pesquisa e Pós-Graduação - Ufma

"Mina Lassaô"conceitos desenvolvidos principalmente pelosautores Richard Schechner, Antônio HerculanoLopes, Victor Tunner e Zeca Ligiéro.Segundo Lopes (2007, p. 7), nos últimosanos, a palavra “performance” passou a termais circulação nas ciências humanas, nãosomente no que tange Às áreas artísticas(teatro, dança etc.) mas também nos trabalhosantropológicos, sendo possível analisar gruposétnicos, religiosos entre outros, a partir dosseus elementos cênicos e performáticos. Nessaperspectiva, Herculano Lopes e Zeca Ligiéro(professores da UNIRIO) propõem estudos queresultaram em artigos e livros que buscam aarticulação entre performance e religião.Sobre o uso da terminologia teatral emgrupos étnicos e religiosos, Lopes (2007, p.8) diz:O uso da terminologia teatral não é gratuita e apontapara uma das principais origens dos estudos de performance:uma colaboração entre teatro e a antropologia,em que palavras como ator, drama, gestual,máscara, cenário, figurino e outras podem ser deslocadaspara a análise de diversos tipos de relaçõessociais. Torna-se fácil perceber, então, que um padrerezando uma missa para um grupo de fiéis com todosos seus elementos altamente teatralizados constituemuma situação de performance e que a análisede tais elementos podem nos dizer muitas coisas interessantessobre a religião católica.É importante ressaltar que não será discutidaa noção de performance teatral, mas, sim,de performance ritual, que segundo Tunner(1974), não libera um significado pré-existenteque esteja adormecido no evento, mas aprópria experiência é constitutiva de significados,porque está atualizando experiências deeventos passado, os quais, ao serem dramatizados,os ativam e lhes dão vida, colocando aexperiência em circulação.Nas observações de campo objetiva-sedesenvolver uma análise ritual do Tambor deMina em alguns terreiros, tendo como foco“os atores” que fazem parte desse ritual, oespaço onde é realizado, as entidades (personagens),a música e a dança e sua relaçãocom os mesmos.2 “OIÁ MINA LASSAÔ” 1Cad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 2, maio/ago. 2011.O Tambor de Mina, ou simplesmente a“Mina”, manifestação de matriz africana,surgiu no Maranhão, em meados do séculoXIX. Seu marco inicial foi a fundação pelasmãos de africanas da Casa das Minas (Jejê),consagrada ao vodun “Zomadonu” (desta casanão saiu nenhum outro terreiro com o mesmomodelo ritualístico) e da Casa de Nagô consagradaao orixá “Xangô”, ambas ainda em funcionamento.A partir de então, outros terreirosforam abertos em São Luís, como o Terreirodo Egito (desaparecido) o Terreiro da Turquia,a Casa Fanti-Ashanti, o Terreiro de Iemanjá, oIlê Axé Ogum e Sogbô, em meados dos anos80, entre outros.Mundicarmo (1985, p. 37) analisa a matrizafro Tambor de Mina como uma religião dedescendência africana desenvolvida no Estadodo Maranhão e praticada em locais especializadose específicos para essa finalidade, Casasde Mina sendo estática e iniciática, a partir daincorporação de entidades espirituais (Voduns,Orixás e Caboclos).Uma das características fundamentais, assim comoas demais religiões de matrizes africanas praticadasno Brasil, é o transe ou a possessão, que usualmentecostuma ocorrer em rituais onde as entidades espirituaishomenageadas e cultuadas são invocadas e“recebidas” pelos Filhos e Filhas de santo, Pais e Mãesde santo. A identificação afro no Maranhão tambémé conhecida como “brinquedo de Santa Bárbara”, expressãoque se refere aos toques ou festas de Tamborde Mina (FERRETTI, M., 1985, p. 37).Percebemos que os terreiros do Tambor deMina são detentores de uma certa autonomiade culto, podendo realizar diferentes formas ediferentes rituais para as entidades cultuadasnessa religião.2.1 Casa Fanti-AshantiA Casa Fanti-Ashanti, localiza-se no bairrodo Cruzeiro do Anil, na cidade de São Luís doMaranhão. Fundada em 1958, é uma casa deMina e Camdomblé, na qual o Tambor de Minamantém sua tradição desde sua fundação.Nesta casa há também rituais ligados à pajelança,ao catolicismo popular (Festa do DivinoEspírito Santo) e ao folclore, como Boi de CorreBeirada e o Tambor de Crioula de Taboca.O Tambor de Mina, nessa Casa, é realizadoem geral durante três noites consecutivas,com duração de quatro a sete horas. SegundoMundicarmo Ferretti (2000a), a estrutura dotoque é parte também de outros rituais realizadosna Mina da Casa Fanti-Ashanti, tais comoMucambo ou Festa de Pagamento (entidadesdistribuem presentes aos tocadores e demaisauxiliares do culto e moedas entre todos queestão presentes); Bancada ou Arrambam(suspender as atividades religiosas do terreirodurante a quaresma); Saída de Vodunsi (toquefestivo realizado após o período de reclusãopara iniciação).Outros rituais também são realizados naCasa Fanti-Ashanti: Avaninha (reza em línguaafricana realizada após a ladainha); Tambor21