ARTIGO - Pró-Reitoria de Pesquisa e Pós-Graduação - Ufma

Heriverto N. M. Júnior; Sérgio F. Ferrettide Choro (toque sem dança realizado apóso falecimento de algum filho da casa); Festade Caboclo (encantados, fidalgos e gentis);Tambor de Borá ou Canjerê (toque realizadopara as entidades indígenas).Observamos que o toque de Mina da CasaFanti-Ashanti tem uma estrutura semelhante aoda Casa de Nagô. Começa com um canto paraLégba (Imbarabô) sem entregar padê (Presente,como existe no candomblé) e sem incorporação,seguido de canto para Ogum e paraoutras entidades espirituais africanas, em umaordem pré-estabelecida. No segundo momento,o Tambor vira para mata, passa-se a homenagearas principais entidades caboclas da Casa.Num terceiro momento, volta-se a homenagearas entidades africanas e encerra-se o toquecom um canto para Légba (FERRETI, 2000).Nesse espaço, antes do tambor virar paraa mata, canta-se para o vodun Averequete, equando se volta a homenagear as entidadesafricanas, canta-se primeiro para Badé Queviosso.Canta-se também no encerramento dotoque para Oxalá (dono da cabeça do fundadordo terreiro, Pai Euclides) e depois para Légba(FERRETI, 2000a).Em geral, os toques de Mina da CasaFanti-Ashanti giram em torno dessa estruturapré-estabelecida, cada vodunsi (nome dado afilhos de santos do Tambor de Mina) recebesua entidade e permanece com ela no salão, deforma que em certo altura do toque observaseque o número de dançantes já possuídas(em transe) com suas entidades cresce.No Tambor de Mina dessa Casa, os dançantesnão trocam de vestimentas quandorecebem suas entidades, apenas uma toalhabranca lhes é entregue no salão e esta demarcaquem está em transe. A maneira de prendera toalha ao corpo, a forma que o cabelo estápenteado, a cor dos rosários de miçangas quetrazem no pescoço e os objetos que podemportar contém em si informações sobre asentidades que estão incorporadas. Como citaSergio Ferreti (1996, p. 52) sobre as toalhasutilizadas pelos voduns na Casa das Minas:Quando o vodun é jovem, a toalha é usada na cinturae quando vodun é velho, é presa abaixo dos braçossobre os seios. A maneira como se prende a toalha nacintura é diferente para com os gêneros. Se o voduné homem, é dobrada e metida na faixa da cintura, ese é mulher é amarrada com um nó. Usam um lençocolorido na cor da saia, preso no ombro se o vodunfor velho, e na cintura se o vodun for jovem. Tambémcostumam usar na mão um pequeno lenço dobrado,para enxugar o suor e um leque ou ventarola de papelpara se abanar contra o calor. Se o vodun é homem,usa o cabelo penteado para trás, e se é mulhercobrindo as orelhas.Na Mina realizada na Casa Fanti-Ashanti,ao contrário da Casa das Minas, as toalhassão amarradas de forma diferente. Quandouma Filha de Santo está incorporada comum vodun ou orixá, a toalha é presa abaixodos braços, sobre os seios, se for um Filho deSanto, a toalha é transpassada pelo peito nadiagonal. Já no momento em que o tamborvira para mata, os voduns e orixás que estão“em terra”, incorporados, dão espaço para asentidades caboclas se manifestarem; são recebidoslenços coloridos e cada caboclo tem suaforma específica de amarrar, ou na cintura, nopescoço ou na mão.Na Mina maranhense, cada família devodun e encantado possui um rosário (colarfeito com contas de miçangas) através doqual são identificados. Na Casa Fanti-Ashantie em outros terreiros da capital, os turcos,por exemplo, têm um rosário verde, amareloe vermelho, que é usado no pescoço pelosadeptos que entram em transe com essas entidadesdurante os toques. Após a incorporação,o cordão costuma ser utilizado a tira-colo (emdiagonal, do ombro direito à altura da cintura,no outro lado) (FERRETI, 2000).3 ILÊ AXÉ OGUM SOGBÔO “Ilê Axé Ogum e Sogbô” segue o mesmomodelo ritualístico do Terreiro de Iemanjá 2onde foi iniciado o seu fundador - o BabalorixáAirton Gouveia (Pai Airton) e fica localizadono bairro da Liberdade, na Rua Nossa Senhoradas Graças, sendo zelado espiritualmentedesde sua fundação por esse chefe religioso(LINDOSO, 2007, p. 107 - 109).São realizadas no Ilê Axé Ogum Sogbô festasem homenagem aos santos católicos (SantaBárbara, Nossa Senhora da Conceição, São Jorge,São João e outros) não somente com toque deMina, mas também através de ladainhas, rezas,preces e hinos do catolicismo popular, realizaçãode festas ligadas ao próprio catolicismo populartais como a queimação de palhinhas e a festa doDivino Espírito Santo (festa realizada nesta casano mês de setembro).A casa desenvolve brincadeiras e manifestaçõesfolclóricas para as entidades espirituaiscomo o bumba-meu-boi de encantado,oferecido neste terreiro para Dominguinhos deLégua e o Tambor de Crioula em homenagemaos pretos-velhos 3 (13 de maio).No Ilê Axé Ogum Sogbô há também cultoàs entidades africanas (orixás e voduns).Quanto aos voduns, citamos os jêjes daome-22 Cad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 2, maio/ago. 2011.