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"Mina Lassaô"a Igreja Católica também comemora esse santo.Segundo Lindoso (2007), a festa de SantoAntonio nesse terreiro é dedicada ao orixá Ogume é organizada pela Mãe e pelo Pai pequeno dacasa Aíla e Leandro. O toque de Mina neste diacomeçou por volta das três horas da tarde com ocântico entoado pelo Pai de Santo Airton Gouveiadenominado “Imbarabô”.Durante esse cântico os filhos de santoentram lentamente no salão, saudando osabatás (tambores que são utilizados no Tamborde Mina). Nesse instante, os filhos da casadançam em forma de roda, realizando, dependendodas doutrinas (músicas) que estãosendo cantadas, gestos e coreografias, comoapontar o dedo da mão direita para o céu eimitar um arco e flexa com as mãos etc.No momento do transe do pai e mãe pequenosda casa, as suas entidades Ogum deLê de Mãe Aíla e Ogum Xorôquê de Pai Leandrochegam juntas. No momento em que eles entraramem transe, as suas entidades são conduzidaspara fora do salão de dança, enquantoisso o ritual ainda continua com varias músicas,danças, e outros filho de santo que tambémentram em transe, mas continuam no salão.Mãe Aila e Pai Leandro apareceram nosalão de dança com suas vestes rituais trocadas,segundo esse grupo religioso o nomeque se dá para essas vestes é de paramento.Eles portavam objetos que remetem à mitologiade Ogum, considerado o Orixá da guerra edo ferro segundo a cultura iorubana. Eles portavamespada, escudo e capacete.Os filhos de santo dão espaço no salão paraque os Oguns façam a sua performance e realizemas suas danças rituais; Ogum Xorêquêe Ogum de Lê dançam como se estivessemnuma guerra, apontando a espada para frentee para o teto, defendendo-se com o escudo edando gritos que diziam “Ogum ê Patacuri”.Em um determinado momento, um filhoda casa entra em transe com orixá iorubanoOxossi, orixá da fartura, da caça e do sustento.Ele dança como se estivesse em uma matacorrendo com os dedos das mãos apontados efazendo movimentos com as pernas.Logo após as apresentações das dançasrituais de Ogum e Oxossi que em seguida foramretirados do salão de dança, começam a ser homenageadasas entidades nobres e gentis quenão são entidades africanas. Segundo MundicarmoFerretti (2000a) a presença de entidadesnão africanas no Tambor de Mina é explicadapelo próprio contato negro/ africano ou de seusdescendentes com culturas não africanas.Cad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 2, maio/ago. 2011.Os nobres e gentis no Ilê Axé Ogum Sogbôsão comandados por “Barão de Guaré” (filhode Rei Sebastião) que é recebido por PaiAirton. Percebeu-se que quando os filhos desanto desse terreiro entram em transe comalguma entidade nobre ou gentil, recebemuma bengala de tamanho médio e dançamnum porte de supremacia e realeza. Identificaram-sealguns gentis incorporados em seus“filhos”: Dom Felipe, Dom Henrique, PríncipeRicardino e Rei da Escama Dourada. Algunsoutros que estavam em “terra” não foi possívelidentificar os nomes. Logo após terem cantadoe incorporado, as entidades nobres e gentiscomeçaram a homenagear e invocar a famíliade Légua esse toque terminou por volta dassete horas da noite.4 CONSIDERAÇÕES FINAISEste artigo é resultante da pesquisa decampo feita há dois anos em terreiros de “Mina”antes de ser bolsista PIBIC com pesquisa e envolvimentonos toques de mina realizados naCasa Fanti-Ashanti e no Ilê Axé Ogum Sogbô.O Tambor de Mina é uma religião afro-maranhenseque vem sendo muito estudada porantropólogos, historiadores e cientistas sociaiscom o olhar voltado mais para outros aspectosda etnografia, existindo ainda poucos trabalhosfocando seus aspectos cênicos e performáticos.Um fator evidente da manifestação e expressãoreligiosa do Tambor de Mina dessesgrupos estudados é a contextualização com omeio em que está inserido, seja em sua formaoriginal através de readaptações a padrões,a seu costume e a sua crença e a prática dosritos realizados dentro destas casas. A pesquisademonstrou que a riqueza performática desseritual tão maranhense segue em conjunto nosaspectos performáticos da música e da dança eda relação com o transe, em que elementos sãore-significados, o corpo ganha outro formatobaseado no que está sendo cantado no rituale nas formas que cada divindade se apresenta.É necessário um olhar mais apurado para aobservação do Tambor de Mina, não somente oolhar etnográfico, mas também um olhar artístico,pois a riqueza em elementos teatrais queesta religião tem é de uma diversidade enorme.No universo do Tambor de Mina realizadona Casa Fanti-Ashanti e no Ilê Axé OgumSogbô observam-se aspectos cênicos e performáticosque vão desde as imagens representativados santos católicos, no altar, até asconstruções coreográficas e musicais com seus25
Heriverto N. M. Júnior; Sérgio F. Ferrettiusos, significados e funções. Desvendar todaa constituição simbólica religiosa do contextodeste rito nessas casas é algo impossível paraum único estudo, pois seria necessário buscara compreensão desse mundo a partir de suasdimensões plásticas, dramáticas, gestuais, lingüísticas,antropológicas, musicais, religiosas,filosóficas etc.NOTAS1. Cântico gravado e transcrito durante nossapesquisa de campo no ritual do Ilê Axé Ogum eSogbô, é um cântico de abertura.2. O terreiro fundado na segunda metade dos anos50, particularmente no ano de 1956, tendo suasprimeiras instalações em um sítio no bairro doCalhau em São Luis do Maranhão, pelo finadoJorge Itaci de Oliveira, mais conhecido comoJorge Babalaô ou Jorge da Fé em Deus. Naquelaépoca, meados dos anos 50, esse local era dedifícil acesso, tanto para o Pai de santo, quantopara os (as) seus(suas) primeiros(as) filhos(as)de santo e demais pessoas desse grupo afro--religioso, devido não morarem nessa área e teremque se deslocar até lá, por conta disso, esseterreiro se mudou para o bairro da Fé em Deus efunciona até hoje neste local (LINDOSO, 2007).3. Segundo Lindoso, é realizado também na casade Iemanjá o ritual da “festa dos pretos-velhos”,no dia 13 de maio, uma linha de entidades muitopresente na umbanda implementada por PaiJorge dentro do seu terreiro, em face de homenagearo seu preto-velho, Pai Joaquim e de rememorarquestões atreladas ao próprio negrobrasileiro e a libertação dos escravos, reforçarainda identidades, etc. (LINDOSO, 2007).4. Nesse terreiro, essas famílias de caboclos sãocomandadas por entidades espirituais recebidaspor seu líder, Pai Airton, como a famíliada Turquia que é comandada pelo caboclo JoãoGuará, a família de Codó, por Seu Folha Seca,a família da Gama por Miguelzinho da Gama, afamília de Bandeira, por Olho d’Água e famíliada Mata por Taquariana, entre outras.REFERÊNCIASBASTIDE, Roger. As religiões africanas noBrasil. São Paulo: Pioneira, 1985.FERRETTI, Mundicarmo. Desceu na guma:o caboclo no Tambor de Mina. São Luís:EDUFMA, 2000a.______. Maranhão encantado: encantariamaranhense e outras histórias. São Luís:UEMA Editora, 2000b.______. Mina, uma religião de origemafricana. São Luís: SIOGE, 1985.FERRETTI, Sérgio. Querebetã de Zomadônu:etnografia da Casa das Minas do Maranhão. 2ed. São Luís: SIOGE, 1996.LIGIERO, Zeca. O conceito de “motrizesculturais” aplicado às práticas performáticasde origens africanas na diáspora americana.In: CONGRESSO DA ASSOCIAÇÃOBRASILEIRA DE PESQUISA E PÓS-GRADUAÇÃO EM ARTES CÊNICAS, 5., 2008,Belo Horizonte. Anais... Belo Horizonte:ABRACE, 2008.LINDOSO, Gerson Carlos Pereira. Pluralismose diversidade afro-religiosa em terreiros demina no Maranhão: um estudo etnográficodo modelo ritual do Ilê Ashé Ogum Sogbô.Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais)– Programa de Pós-Graduação em CiênciasSociais, Universidade Federal do Maranhão,São LUÍS, 2007.LOPES, Antônio Herculano. Religião eperformance ou as performances das religiõesbrasileiras. Rio de Janeiro: Casa de RuiBarbosa, 2007.OLIVEIRA, Jorge Itaci. Orixás e voduns nosterreiros de Mina. São Luís: VCR Produções ePublicidade, 1989.PAVIS, Patrice. A análise dos espetáculos:teatro mímica, dança, dança – teatro, cinemaTradução de Sergio Paiva]. São Paulo:Perspectiva, 2005.SCHECHNER, Richard. O que é performance.O Percevejo: Revista de Teatro, Crítica eestética, Rio de Janeiro, ano 2, n. 12, p. 25-50, 2003.SHAPANAN, Francelino. Entre caboclos eencantados. In: PRANDI, Reginaldo (Org.).Encantaria brasileira: o livro dos mestres,caboclos e encantados. Rio de Janeiro:Pallas, 2001.TURNER, Victor W. O processo ritual: aestrutura e enti-estrutura. Tradução de NancyCampi de Castro. Petrópolis: Vozes, 1974.26 Cad. Pesq., São Luís, v. 18, n. 2, maio/ago. 2011.
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