1 A Pregação e o pregador

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“O púlpito conduz o mundo” (Herman Melville).
A Pregação e
o pregador
A pregação é uma arte e os pregadores cristãos foram os que melhor
desenvolveram a arte da pregação. Não se consegue separar cristianismo da
pregação: os dois se amalgamaram ao longo da história. No Antigo Testamento
temos exemplos de como os longos discursos ou pregações comunicavam
ao povo as palavras de Deus. Moisés, Josué, Neemias, Esdras e os
profetas, todos discursavam ao povo transmitindo as palavras de Deus. Boa
parte do livro de Deuteronômio se compõe de pregações que Moisés repetiu
ao povo de Deus no deserto.
Assim, não se pode viver sem a pregação porque o cristianismo é na
realidade uma fusão de Deus e de sua palavra transmitida aos homens. O
próprio cristianismo se tornou sinônimo de pregação, pois através dela as
pessoas são confrontadas com as verdades da palavra de Deus.
Apesar das evidências de que desde os tempos antigos os homens
aprenderam a arte de discursar ou de pregar, quem mais desenvolveu a técnica
do discurso foram os gregos e estes infl uenciaram todo o mundo romano,
e, consequentemente a nação de Israel. O helenismo pode ser visto na cultura
judaica nos dias de Jesus.
Sócrates, fi lósofo da antiga Grécia e que viveu nos anos 470-399 a.C.
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Josué Gonçalves & João A. de Souza Filho
parece haver infl u enciado o mundo grego com sua maneira de discursar. Daí
vem o estilo de pregação socrático, em que o pregador discursa e se empolga
fazendo perguntas e respondendo as mesmas perguntas aos seus ouvintes.
(A propósito, a pregação socrática comum entre os pentecostais vem dando
lugares às pregações dialogais, conversas e ensinamentos que às vezes se tornam
monótonos. Não que seja errado, pois é uma forma de se comunicar o
ensino da palavra de Deus, mas a característica dos grandes pregadores do
passado sempre foi a do discurso em voz alta, fi rme, forte e em tom solene,
assunto que será abordado mais adiante).
Depois de Sócrates surge a imponente fi gura de Demóstenes (384-322
a.C.) que devido as difi culdades de se expressar e falar aperfeiçoou a dicção
colocando pequenas pedras na boca enquanto falava. Fazia também parte de
seu treinamento declamar em plena corrida. Olhava-se demoradamente num
grande espelho para ver se sua expressão
causava impacto. “Vem daí a reputação de
não ter sido bem dotado pela natureza e só
É preciso eliminar
a idéia preconcebida de
que pregar é entregar um
sermão, ou discursar
conforme certas regras
homiléticas canônicas.
haver adquirido habilidade e força oratória
pelo trabalho incansável”, escreveu Plutarco.
Ao contrário de outros grandes oradores
atenienses, Demóstenes não gostava de improvisar.
Mais tarde Roma conheceu Cícero
ou Marco Túlio Cícero (106-43 a.C.) um
dos maiores oradores do senado romano.
Cícero, na oratória clássica é o equivalente
romano do grego Demóstenes. Pela sua voz,
postura, gênio, paixão e capacidade de improvisação era dotado para o exercício
da eloquência.
Mas esses grandes oradores discursavam fi losofi a, política e desenvolveram
a arte da oratória para comunicar idéias e pensamentos, diferentemente
dos pregadores cristãos do primeiro século que desenvolveram a
arte da oratória ou da pregação para comunicar, não as suas palavras, mas as
palavras de Deus. Pode ser que nossos primeiros apóstolos, especialmente
Paulo tenha estudado a arte da oratória nas escolas gregas da época – certamente
havia este currículo nas escolas – e assimilaram a cultura grega para
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comunicar as verdades do evangelho.
A diferença entre a oratória dos advogados e fi lósofos gregos e romanos
para os discursos infl amados dos pregadores cristãos é que estes utilizaram
a pregação para comunicar aos homens as verdades da palavra de
Deus enquanto aqueles discursavam pensamentos e ideias. Os pregadores
buscavam nas Escrituras a fonte e a inspiração, portanto, não faziam discursos
vazios e ocos, mas traziam na arte de falar o fogo da palavra de Deus.
É entendimento de alguns que a arte do discurso é a ferramenta usada
para defesa e exposição de idéias, enquanto a pregação tem a idéia de uma
exposição ou apresentação de um tema, no
caso, a palavra de Deus.
Os grandes discursos ou pregações
feitas por Pedro e Paulo no Novo Testamento
mostram que estes dois apóstolos
comunicavam muito bem o evangelho através
da pregação e da exposição da palavra
de Deus. James Hastings afi rma que a idéia
de pregação da qual Paulo fala em Gálatas
2.2 e em 1 Tessalonicenses 2.9 (no grego khrussw kerusso) carrega o conceito
de “arauto ou proclamador” das boas-novas, 1 portanto, diferentemente do
conceito dos discursos gregos. Ele afi rma ainda que a pregação cristã possui
conteúdo que é o evangelho de Jesus Cristo; o evangelho da graça de Deus e
a proclamação do Cristo, o Filho de Deus.
A ênfase da pregação é exclusivamente do cristianismo. Os revisores
de nossas versões bíblicas colocaram títulos interessantes, como “O discurso
de Pedro” que a Revista e Atualizada apresenta em Atos 3. Ou “Paulo discursa
perante o rei Agripa” (At 26) e “Paulo prega em Roma” (At 28.31). Para
a época, os revisores acertaram usando a palavra discurso, hoje, no entanto,
o melhor termo é pregação.
Hastings acrescenta:
É preciso eliminar a idéia preconcebida de que pregar é entregar um
1 HASTIGNS, James, Dicitionary of the Apostolic Church, Scribners, Vol II p 258
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A Pregação e o Pregador
A pregação é a parte
essencial e a
característica distintiva
do Cristianismo.

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sermão, ou discursar conforme certas regras homiléticas canônicas. Que
a mensagem era sempre apoiada por textos do Antigo Testamento, disso
não se duvida; mas a pregação apostólica não se restringia à menção de
textos bíblicos. Era uma pregação espontânea, uma proclamação plena
de autoridade da verdade, fruto da experiência do homem e explicável
somente à luz da encarnação, morte e ressurreição de Jesus Cristo como
salvador dos homens. 2
Edwin Charles Dargan autor de History of Preaching (História da Pregação)
maior autoridade em pregação do passado afi rmou que “a pregação
é parte essencial e característica distintiva do cristianismo” e “a pregação é
distintivamente uma instituição cristã”. 3 Os pregadores cristãos não repetem
as tradições da história, como o fazem os mestres e gurus de algumas
religiões; os pregadores cristãos advogam o direito de serem porta-vozes e
embaixadores de Deus e de sua palavra e seguem ao pé da letra a orientação
de Pedro:
“Quem prega pregue a palavra de Deus; quem serve sirva
com a força que Deus dá. Façam assim para que em tudo Deus
seja louvado por meio de Jesus Cristo, a quem pertencem a glória
e o poder para todo o sempre! Amém!” (1 Pe 4.11 – NTLH
– destaque do autor).
Portanto, pregar não é simplesmente fazer discursos e sermões. Pregar
é falar em nome de Deus. Fala-se o que a palavra de Deus diz e o que se
depreende das Escrituras Sagradas. É neste contexto que o termo pregação
deve ser entendido.
Paulo dava muita importância à pregação e expõe seu ponto de vista
em 1 Coríntios 2.1-5:
“Eu, irmãos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho
de Deus, não o fi z com ostentação de linguagem ou
de sabedoria. Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus
Cristo e este crucifi cado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor
que eu estive entre vós. A minha palavra e a minha pregação
não consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em
2 Ibid, p 258
3 DARGAN, E.C. History of Preaching, Vol. I às pp 12 e 552.
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demonstração do Espírito e de poder, para que a vossa fé não se
apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus”.
Para Paulo a pregação da palavra de Deus era importante para a conversão
das pessoas. Ele pergunta: “Como, porém, invocarão aquele em quem
não creram? E como crerão naquele de quem nada ouviram? E como ouvirão,
se não há quem pregue? E como pregarão, se não forem enviados? Como
está escrito: Quão formosos são os pés dos que anunciam coisas boas!” (Rm
10.15).
O conceito bíblico de pregação, portanto é o de um anúncio em que
o arauto proclama de algo novo, as boas-novas. Atribui-se ao teólogo C.H
Dodd a separação da mensagem do evangelho entre kerigma e o didaskalós.
O Kerigma é a proclamação da mensagem, ou o anúncio do evangelho. Faz
parte da proclamação do evangelho a mensagem que anuncia a vida, morte
e ressurreição de Jesus; que apresenta a salvação, o perdão dos pecados e a
vida eterna, enquanto o didaskalós ou o ensinamento estabelece as bases da
dou trina apostólica e o comportamento do cristão em relação a Cristo, aos
irmãos e ao mundo que o cerca. Numa linguagem simples pode-se afi rmar
que o kerigma ou pregação aponta o caminho, enquanto a didaskalos ensina
como andar no caminho. Obviamente que R.C.Worley, em Preaching and Teaching
in the Earliest Church (Pregando e Ensinando na Igreja Primitiva) discorda,
afi rmando que não existe esta separação entre a obra de um evangelista
e a de um pregador. 4 Que tanto o didaskaloi (o mestre) quanto o evangelista
pregavam, proclamavam e ensinavam, estabelecendo a conduta dos novos
cristãos.
A pregação e o ensinamento parecem ter ocupado o tempo de Jesus.
“Depois de João ter sido preso, foi Jesus para a Galiléia, pregando
o evangelho de Deus, dizendo: O tempo está cumprido,
e o reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no
evangelho” (Mc 1.14-15 – destaque do autor).
E se cumpria a profecia de Isaías de que ele pregaria as boas-novas do
Evangelho.
4 GREEN, Michael, Evangelism in the Early Church, Highland Books, Inglaterra, p 246
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A Pregação e o Pregador

Josué Gonçalves & João A. de Souza Filho
“O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque o Senhor
me ungiu para pregar boas-novas aos quebrantados, envioume
a curar os quebrantados de coração, a proclamar libertação
aos cativos e a pôr em liberdade os algemados; a apregoar o ano
aceitável do Senhor e o dia da vingança do nosso Deus; a consolar
todos os que choram” (Is 61.1-2 – destaque do autor).
E. C. Dargan em History of Preaching (História da Pregação) diz que “o
fundador do cristianismo foi, pessoalmente, o primeiro dos seus pregadores;
foi antecedido por seu precursor e seguido pelos seus apóstolos. E na pregação
destes a proclamação e ensino da palavra
de Deus se tornaram a característica principal da
A pregação ocupou a
terça parte do
ministério terreno
de Jesus.
religião cristã” 5
O Kerigma ou proclamação tem como
fonte a palavra de Deus. Toda pregação tem de
ter fundamentação nas Escrituras, do contrário
será mero discurso fi losófi co, como muitos pregadores
que hoje baseiam suas mensagens em
conceitos de fi losofi a moderna falando apenas
sobre autoestima, autoajuda e apelos pessoais, esquecendo da mensagem revelada
pelo Espírito Santo das Escrituras. Não que não se pregue sobre o
valor da autoestima, desde que o tema esteja fundamentado nas Escrituras
bíblicas.
Assim, quem prega, fala no lugar de Deus. Disse Jesus: “Eu vos envio
como o Pai me enviou.” A pregação ocupou a terça parte do ministério pessoal
de Jesus. “Percorria Jesus toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas, pregando
o evangelho do reino e curando toda sorte de doenças e enfermidades
entre o povo” (Mt 4.23).
Se dermos à pregação o prestígio que o Senhor lhe deu, ele nos dará o
mesmo êxito que ele alcançou.
“Os ministros são embaixadores de Deus e falam em nome de
Deus. Se pregarem aquilo que se fundamenta nas Escrituras, a
palavra deles, se for de acordo com a mente de Deus, deve ser
5 DARGAN, E.C. History of Preaching, p 7 Vol. II
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considerada a de Deus. Isso é asseverado por nosso Senhor e
pelos seus apóstolos. Devemos, portanto, acolher a palavra do
pregador como a palavra do próprio Deus. Com que humildade,
portanto, devemos prestar atenção a ela!” 6
O pregador interpreta os sentimentos de Deus e os do homem; o pregador
jorra a luz de Deus no obscuro coração do homem. C.H. Dodd afi rmava
que o Novo Testamento é constituído, em sua maior parte de pregação
apostólica guardada pela igreja primitiva. 7
A pregação e seu
contexto cultural
Culturas aparecem e desaparecem no decorrer dos milênios, mas a
cultura da pregação do Evangelho tem permanecido desde os dias de Jesus
e de seus discípulos. “Deus me ungiu para pregar as boas-novas”, afi rmou
Jesus.
Um estudo minucioso de Atos e das epístolas permite ver a pregação
apostólica em três dimensões: Primeiramente na característica individual de
cada pregador, na natureza do público ouvinte e nos vários estágios do desenvolvimento
da mensagem. 1. Ela era uma pregação messiânica quando pregada
para os judeus. Pedro e Paulo souberam explorar este aspecto cultural e religioso
dos judeus provando que Jesus era de fato o Messias anunciado pelos
profetas e que era necessário arrependimento dos pecados e fé em Cristo Jesus
para ser serem salvos. 2. Ela era missionária quando pregada aos gentios ou
pagãos. Paulo sabia explorar os conceitos negativos que os pagãos ti nham de
Deus falando da idolatria, das superstições e da noção e rrada que os pagãos
tinham de Deus. 3. Ela era uma pregação edifi cante quando os apóstolos pregavam
para congregações mistas de judeus e gentios. Eles ensinavam que os
muros que separavam judeus de gentios foram derrubados pela obra expiatória
de Jesus Cristo. Em todos, porém, o conteúdo era o mesmo: eles anunciavam
a Deus e a Jesus Cristo; proclamavam a ressurreição e o messianismo
6 WISDON, In Eu Creio na Pregação, John Stott, Editora Vida p 36
7 DODD, C.H. The Apostolic Preaching and its Development, Londres, Hodder & Stoughton, 1936, in Blackwood,
Preparação de Sermões, ASTE, p 17.
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A Pregação e o Pregador

Josué Gonçalves & João A. de Souza Filho
de Jesus, sua morte e sua obra expiatória realizada na cruz como essenciais
para a salvação da humanidade.
A forma de se pregar pode variar de país para país e de tempos em
tempos. Os grandes proclamados da pós-reforma como George Whitefi eld,
João Wesley, na Inglaterra e Jonathan Edwards nos Estados Unidos, e tantos
outros utilizaram da pregação para a transformação da sociedade. João Wesley
provocou uma revolução social na Inglaterra pregando para os trabalhadores
das minas de carvão. Vez que outra aparece um fi lme retratando como era a
vida dos americanos do passado, e entre eles a fi gura do pregador da palavra
de Deus. Filmes retratando bem ou mal a fi gura do pregador empunhando a
Bíblia faz parte da cultura americana.
Tempos atrás os pregadores escreviam seus sermões e os liam diante
da congregação. Jonathan Edwards quando pregou seu famoso sermão Pecadores
nas Mãos de um Deus Irado, em 8 de Julho de 1741 não o fez como fazem
hoje os pregadores pentecostais com a voz em alta frequência e imponência,
transpirando por todo o corpo, receosos de usar um esboço para não parecer
que não se deixam ser usados pelo Espírito Santo de Deus. Ele leu seu sermão
pausadamente com os óculos na ponta do nariz e deixou que o texto e a
unção do Espírito Santo tocassem os corações. Por isso a história registra que
as pessoas se seguravam nos bancos com medo de cair no inferno, gritando
arrependidas de seus pecados. Os sermões lidos se perpetuaram; os sermões
inspirativos se perderam na história.
A pregação e o púlpito sempre se fi zeram presentes ou estiveram por
trás das revoluções espirituais, que se traduziram em revoluções sociais. A
igreja brasileira tem a força necessária para mudar socialmente o Brasil, tanto
espiritual quanto socialmente, mas, ao que parece a falta de pregadores consistentes
com a mensagem bíblica e a ausência de mensagens transformadoras
não vem revolucionando a sociedade. A força de uma mensagem bíblica
pregada através do púlpito é negligenciada pelos pregadores.
Herman Melville na obra clássica Moby Dick relata como Ismael, o
protagonista do romance assistiu ao culto na capela frequentada por pescadores
de baleias antes de se lançar na aventura de caçar o maior cachalote
dos oceanos. Melville descreve a capela junto ao porto de onde partiam os
baleeiros. O pregador que se chamava Mapple subiu ao púlpito por uma es-
[ 22 ]

cada semelhante as que sobem lateralmente pelo casco do navio. A escada
terminava na metade da parede e era necessário alcançar uma corda feita de lã
penteada, avermelhada que a esposa de um marujo havia tecido. O pregador
“com a destreza de um marujo, mas sempre venerável, mão após mão subiu
os degraus como se ascendesse para o cesto da gávea maior de seu navio”
e segurando-se nos nós das cordas alcançou o púlpito. Puxou para cima as
cordas e fi cou só, no alto, olhando para sua congregação embaixo.
Herman Melville descreve detalhadamente o púlpito e a pregação de
Mapple para aquela congregação de marujos. Uma pintura atrás do púlpito
mostrava um navio enfrentando bravamente uma tempestade “fora da proteção
de uma costa de rochas negras e da
nevada arrebentação. Mas, ao alto, acima
dos nimbos esvoaçantes e das nuvens
negras, fl utuava uma ilhota de luz solar,
da qual se destacava, radioso, um rosto
de anjo. E essa face resplendente lançava
uma inconfundível mancha de luz sobre
o convés agitado do navio, e o anjo parecia
dizer ‘prossegue, prossegue, nobre
navio; pois vê, o sol está irrompendo; as
nuvens se dissipam e está ao teu alcance
o azul mais sereno’”.
A frente do púlpito se parecia à proa de navio, “e a Santa Bíblia descansava
numa projeção de obra ornamental, que imitava o exporão de uma
nau, encimado por um anteparo de mesa. Que podia existir de mais signifi cativo?
– Pois o púlpito é sempre a parte mais adiantada da terra; tudo o mais
vem depois dele: O púlpito conduz o mundo. Dele se divisa em primeiro
lugar a tempestade da viva cólera de Deus, e a proa deve aguentar o primeiro
impacto. Dele é que primeiro se clama por ventos favoráveis ao Deus das
brisas propícias ou adversas. Sim, em sua travessia, e não viagem completa, o
mundo é um navio; e o púlpito é a proa dele”. 8
“O púlpito conduz o mundo” é a visão de Herman Melville que traduz
a cultura cristã americana e européia para os demais povos da terra. Ele está
8 MELVILLE, Herman em Moby Dick Vol. I 1980 Editora Abril pp 63-65
[ 23 ]
A Pregação e o Pregador
... o púlpito sobre o qual
pregam a
Palavra de Deus
determinará o destino
da humanidade.

Josué Gonçalves & João A. de Souza Filho
dizendo que o pregador, do alto de seu púlpito tem a destreza de um capitão
que comanda o navio; que o pregador conduz o mundo com as palavras de
Deus.
A descrição que Melville faz do sermão de Mapple é impressionante.
O leitor pode ler o sermão que ele pregou para os marinheiros em Moby Dick.
Contudo, o autor descreve como o pregador convoca seus ouvintes, os marujos:
“Aí do passadiço de estibordo, mexei-vos para bombordo! Do passadiço
de bombordo, pra estibordo! No meio do navio! No meio do navio!”.
Mapple antes de pregar sobre Jonas e seu infortúnio de ser engolido
por um grande peixe, antes de falar àquela gente rude do mar sobre as consequências
da desobediência, ajoelhou-se “na proa do púlpito (...) e parecia
estar ajoelhado e orando no fundo do mar. Terminada a prece, em tons prolongados
e solenes, como o contínuo bater de um sino em navio que esteja
afundando-se em nevoeiro marinho, em tais tons ele começou a ler o seguinte
hino; mas, mudando nas estâncias fi nais, irrompeu em ribombante exultação
e alegria:
“Costelas e terrores de baleia
Sobre mim com negror funesto se curvaram,
Enquanto, ao lado, ao sol rolavam ondas,
Que me ergueram na crista e logo se abismaram.
A goela aberta eu divisei do inferno,
Onde existiam dor e infi nda provação;
Podem dizer somente os que as sofreram!
Eu mergulhava em plena desesperação.
Do fundo da afl ição clamei por Deus,
Quando no seu auxílio eu não podia crer;
Ele prestou ouvido às minhas queixas;
E deixou a baleia de me acometer.
Ele precipitou-se em minha ajuda,
Como se transportado por delfi m radiante;
A face de meu Deus e Salvador
[ 24 ]

Terrível se mostrou, relâmpago brilhante.
Daquele instante horrível e feliz
A minha voz perpetuará a reminiscência;
A glória, reconheço é de meu Deus,
Pertence-lhe o poder, pertence-lhe a clemência. 9
Assim, Melville mergulha na cultura daquele tempo descrevendo uma
igreja à beira-mar, junto ao porto de onde saíam os caçadores de baleias. E
sua frase não deve ser ignorada: “O púlpito conduz o mundo !”
Ah! Se soubessem disso todos os que sobem ao púlpito para pregar a
palavra de Deus; soubessem os pregadores que suas palavras determinarão
o destino da humanidade comportar-se-iam como verdadeiros emissários e
embaixadores de Deus. Não falariam coisas vãs nem se preocupariam com
o conforto ou desconforto de seus ouvintes, porque o púlpito sobre o qual
proclamam as boas-novas de Deus determinará o destino da humanidade.
Dessa forma os grandes pregadores sempre estiveram perto de seus
ouvintes falando-lhes numa linguagem que entendiam. O pregador rural, que
conhece a labuta do campo; o pregador que tem como ouvintes os metalúrgicos;
os que têm como ouvintes a nova geração da cibernética, da era dos
computadores; o pregador das áreas de risco, morros e favelas de nossas cidades;
o pregador que têm surfi stas como ouvintes, sabem como comunicar
o recado de Deus na cultura de cada segmento da sociedade. Conforme afi rmou
A.W.Blackwood em seu livro Preparação de Sermões, “a pregação devia
ser considerada a mais nobre tarefa que existe na terra”. 10
Às vezes uma pregação pode se resumir numa única frase e seu efeito
depende das circunstâncias e dos ouvintes. Numa noite fria deveria eu pregar
para uma centena de obreiros que se reuniam semanalmente no templo sede
da igreja. O teto do templo era de zinco e o prédio estava em construção. Um
frio gélido desceu sobre a congregação que congelava apesar dos pesados
casacões e das botas que a maioria usava. Havia um acordo de que o culto
não deveria se estender além de nove e meia da noite porque os obreiros
9 Ibid p 66
10 BLACKWOOD, A. W. A Preparação de Sermões, ASTE, São Paulo 1965 p 14
[ 25 ]
A Pregação e o Pregador

Josué Gonçalves & João A. de Souza Filho
daquela cidade industrial se levantavam ainda de madrugada para trabalhar.
Mas, quando o dirigente do culto se deu conta faltavam três minutos para o
término do culto. Foi quando ele me cedeu o púlpito, dizendo: Vamos ouvir
a palavra de Deus, apesar do adiantado da hora.
Olhei a congregação e pensei: Meu Deus! Minha pregação deverá durar,
pelo menos 45 minutos para que todos entendam. Melhor é não pregar.
Num lance repentino falei aos irmãos: Queridos, sei do adiantado da hora,
mas preciso lhes pregar a palavra de Deus, portanto, abram suas Bíblias em
João 7.53. Esperei que abrissem o texto e pedi que todos lessem o texto
repetindo comigo: “E cada um foi para sua casa”. Olhando fi xamente aquele
grupo de valorosos obreiros, lhes disse: Diga pro seu irmão: Vamos pra casa!
E despedi o culto com os obreiros repetindo esta frase bíblica uns para os
outros. Todos foram pra suas casas para o aconchego dos cobertores quentes.
Foi o menor sermão que preguei! E foi o que mais impactou aqueles obreiros.
A vida do pregador
A maior parte dos livros fala muito sobre pregação, e pouco sobre a
vida do pregador, exceção ao livro 18 Chaves Para o Sucesso do Ministério
Pastoral 11 em que o autor trata basicamente da vida pessoal do pregador.
Não se pode falar sobre pregação sem considerar a vida do pregador.
O ministério da pregação da palavra não é tão simples como muitos pensam,
porque o sucesso da pregação deveria estar associado à vida de quem prega.
Mas, nem sempre é assim. Hoje existem muitos pregadores de sucesso cuja
vida particular não condiz com as verdades que pregam. Tais pregadores
sequer seriam convidados e aceitos nas igrejas dos primeiros séculos, pois,
já naquele tempo os apóstolos compilaram o Didaquê, ou ensino do Senhor
por meio dos doze apóstolos. Na realidade o Didaquê por pouco não entrou
no cânone do Novo Testamento – e bem que poderia fazer parte das cartas
apostólicas, tal qual o livro de Hebreus.
11 SOUZA FILHO, João A. Editora Mensagem Para Todos
[ 26 ]

Assim como os judeus compilaram uma série de regulamentos e de
orientações aos judeus dispersos, baseados nas leis de Moisés, conhecidas
como Talmude – existem os Talmudes Babilônicos e o de Jerusalém que
foram escritos como orientações aos judeus espalhados pelo mundo, assim o
Didaquê era também uma série de orientações aos cristãos espalhados pelo
mundo da época.
Se vier alguém até você e ensinar tudo o que foi dito anteriormente,
deve ser acolhido. Mas se aquele que ensina é perverso e ensinar outra doutrina
para lhe destruir, não lhe dê atenção. No entanto, se ele ensina para
estabelecer a justiça e conhecimento do Senhor, você deve acolhê-lo como se
fosse o Senhor. Já quanto aos apóstolos e profetas, faça conforme o princípio
do Evangelho. Todo apóstolo que vem até você deve ser recebido como o
próprio Senhor. Ele não deve fi car mais que um dia ou, se necessário, mais
outro. Se fi car três dias é um falso profeta. Ao partir, o apóstolo não deve
levar nada a não ser o pão necessário para chegar ao lugar onde deve parar.
Se pedir dinheiro é um falso profeta. 12
Esta última frase indica como os apóstolos tratavam seriamente a
questão do dinheiro. Apesar de serem rígidos com os pregadores, os apóstolos
orientaram as igrejas a recebê-los e honrá-los como servos de Deus.
Todo verdadeiro profeta que queira estabelecer-se em seu meio é
digno do alimento. Assim também o verdadeiro mestre é digno do seu alimento,
como qualquer operário. Assim, tome os primeiros frutos de todos
os produtos da vinha e da eira, dos bois e das ovelhas, e os dê aos profetas.
Porém, se você não tiver profetas, dê aos pobres 13
Tenho por certo que Paulo se inspirava no Talmude para continuar
com sua profi ssão, porque o Talmude orientava os judeus da Dispersão a
trabalharem por conta sem que fosse preciso se tornar empregado, para não
viver novamente a escravidão do Egito. Especialmente orientava os rabinos a
serem bons profi ssionais autônomos.
Paulo parece se preocupar mais com a vida do pregador do que com
estilos e modos de se pregar, se bem que, quanto ao conteúdo e ao modo,
ele fala que suas pregações não foram em palavras persuasivas de raciocínio
12 Didaquê 11.1-6
13 Didaquê XII 1-4
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A Pregação e o Pregador

Josué Gonçalves & João A. de Souza Filho
humano, mas em demonstração do Espírito e de poder, assunto que veremos
mais adiante. Dedica-se, sim, a recomendar a Timóteo e a Tito, seus colaboradores
e discípulos a escolher homens segundo determinado padrão que
expõe aos dois em 1 Timóteo 3 e Tito capítulo 1. Como o tema da vida do
obreiro é bem explicitado nas Escrituras Sagradas, quero abordar a vida do
obreiro por outra ótica, a da vida que prega mais alto que os sermões.
Em Varginha, no sul de Minas existe um bairro de nome Bom Pastor
e obteve esse nome devido a um bom pastor, o Bernhard Johnson que era
querido de toda a comunidade. A vida daquele missionário marcou a cidade,
mais que suas pregações. Pouco se ouve falar de suas pregações, mas a marca
de seu pastoreio pode ser sentida até os dias de hoje.
A vida do pregador deveria falar mais alto que sua voz e deveria ter
isto em mente: “A minha vida deve falar mais alto que minha própria voz”,
por isso Paulo roga a Tito:
“Torna-te, pessoalmente, padrão de boas obras. No ensino,
mostra integridade, reverência, linguagem sadia e irrepreensível,
para que o adversário seja envergonhado, não tendo indignidade
nenhuma que dizer a nosso respeito” (Tt 2.7-8).
“Torna-te, pessoalmente, padrão de boas obras”, afi rma Paulo, o que
implica que o pregador antes de ser proclamador ou querigmático deve ser
o primeiro a arregaçar as mangas e trabalhar em favor do próximo. O pregador,
antes de tudo é modelo de vida com suas boas obras. O que marca uma
comunidade é a vida do pregador que se preocupa com o bem-estar do povo,
além de se preocupar com a vida dos irmãos e membros de sua igreja. O
pregador, antes de ser conhecido pela habilidade da pregação, deve se tornar
conhecido pela habilidade de suas ações.
O que implica dizer que não vive a maior parte do tempo trancado
em seu gabinete pastoral, mas entre as pessoas e carrega nos seus poros o
cheiro da gente, o cheiro das ovelhas. O pregador, portanto, é homem de
boas-obras, homem de ação.
Mas, nesse texto podemos ver também a preocupação de Paulo com o
modo de se pregar, porque ele fala em integridade, ou exemplo de boa conduta.
Os vizinhos não crentes conhecem melhor os pregadores que os membros
da igreja. Recordo-me de quando um comitê enviado pela convenção
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dos pastores foi ao meu bairro fazer um levantamento de minha vida, não
apenas entre lojistas, no barbeiro, nas ruas e entre os membros da igreja para
averiguar meu comportamento, antes de ser ordenado ao santo ministério.
Só fi quei sabendo do que estava acontecendo depois que o comitê partiu, e
sequer imaginei que escarafuncharam minha vida pra ver se encontravam alguma
falha. Que bom que isto continuasse, porque teríamos mais gente séria
no ministério! Estilo de vida íntegro e irrepreensível.
“É preciso que o bispo seja respeitado pelos de fora da Igreja,
para que não fi que desmoralizado e não caia na armadilha do
Diabo” (1 Tm 3.7 – NTLH).
Uma das condições que Paulo exigia dos obreiros é que tivessem bom
testemunho dos de fora, o que implica em ser conhecido da vizinhança como
homem honesto e de palavra.
Paulo fala também em reverência, porque muitos pregadores, jovens
e velhos carecem de maior seriedade. O pregador deve levar a sério o ministério
da pregação, deixando de lado frases jocosas e anedotas apimentadas,
adotando uma linguagem sadia e irrepreensível. Mais adiante falaremos sobre
a linguagem chula, imprópria do representante de Deus. Pode-se falar
uma mesma verdade usando-se uma linguagem mais sofi sticada e apropriada.
Conhecer os sinônimos de certas palavras deixam a mensagem enriquecida.
Linguagem sadia e irrepreensível signifi ca pregar e viver o dia-a-dia com sobriedade.
Nós os pregadores somos ouvidos e vistos e muito visados. Vivemos
constantemente na vitrine da sociedade e no púlpito devemos mostrar
seriedade porque representamos diretamente o nosso Deus. Ele confi a em
nós.
O adversário que espera de nós uma falha para apontar seu dedo acusador
fi cará envergonhado, porque para Paulo, o adversário está à cata de
pequenos erros para poder nos acusar, por isso, uma linguagem sadia deixa o
adversário envergonhado.
Um dos maiores pregadores português foi Antônio Vieira. Pregou
em terras brasileiras e deixou vários volumes de suas pregações conhecidas
popularmente como sermões do Padre Antônio Vieira. Dentre todos, o mais
famoso é o sermão da sexagésima pregado na capela real de Lisboa em 1655
logo depois de retornar do Maranhão onde trabalhou com missionário católi-
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A Pregação e o Pregador

Josué Gonçalves & João A. de Souza Filho
co. Vieira prega sobre a parábola do semeador e toca na vida do semeador.
Vieira destaca a efi cácia da boa semente, mas enfatiza bastante a vida do que
semeia.
Ele afi rma que cinco coisas devem fi car salientes na vida do pregador:
A pessoa, o conhecimento, a matéria, o estilo e a voz. E se desdobra falando
da pessoa do pregador iniciando com a frase: “O pregador se defi ne pela vida
e exemplo. Ter nome de pregador ou ser pregador de nome, não importa;
as ações, a vida, o exemplo e as obras são as que convertem o mundo. Qual
o melhor conceito que o pregador leva para o púlpito? É o conceito que os
ouvintes têm dele. Antigamente convertia-se o mundo; hoje por que não se
converte ninguém? Porque hoje pregam-se palavras e pensamentos; antigamente
pregavam-se palavras e obras. Palavras sem obras são tiro sem bala;
atroam, mas não ferem”.
Noutra parte ele diz: “Por isso Cristo comparou o pregador ao semeador.
O pregar, que é falar, faz-se com a boca; o pregar que é semear, faz-se
com a mão. Para falar ao vento, bastam palavras; para falar ao coração são
necessárias obras (...) as palavras ouvem-se; as obras veem-se”. 14
A vida do pregador sempre deve falar mais alto que suas pregações.
“A chama do amor do Calvário é intensa e deve causar resplendor no
púlpito.” (Christmas Evans)
“Se conseguirmos pregar somente Cristo para nosso povo, teremos
pregado tudo a eles.” (Richard Baxter)
14 VIEIRA, Antônio, Sermões, Tomo I, Lello & Irmão, Editores 1951 pp 12-13.
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