Oração e escuta de Deus - Projeto Primeiro de Maio

CAMINHADA DE FORMAÇÃO DOS PROFISSIONAIS DO REINO DO
MUR
Período 2011-2012
6ª ETAPA
ORAÇÃO E ESCUTA DE DEUS
APRESENTAÇÃO
Colocamos à disposição dos participantes dos Grupos de Partilha de
Profissionais (GPP), do Ministério Universidades Renovadas (MUR), o primeiro
módulo de formação para o biênio 2011/2012, cujo tema é: “Oração e escuta de
Deus”. Esse é o primeiro de sete temas propostos para serem estudados ao longo
desse período em nossas comunidades. Em seu conjunto, contemplam-se as quatro
dimensões ou aspectos da formação indicados no Documento de Aparecida:
espiritual, humana, doutrinário e missionário-pastoral e destacados em nosso texto-
base. Esperamos, com isso, que os diversos temas, selecionados de acordo com
pesquisa realizada entre membros dos GPPs de todo o Brasil, reunidos no
ENUR/2010 no mês de setembro em Brasília, contribuam para robustecer os cinco
pilares que sustentam nossas comunidades e promover o crescimento das mesmas.
É nosso objetivo, conforme o texto base dos Grupos de Partilha de
Profissionais, “Formar integralmente, na força do Espírito Santo, homens e mulheres
novos, que sejam discípulos missionários de Jesus Cristo, capazes de beber
cotidianamente da Palavra, confrontando e unindo fé e vida, fé e razão, oração,
reflexão e ação; de estabelecer relações humanas profundas e frutuosas; de
dialogar com as instituições e com a cultura do nosso tempo, rumo à civilização do
amor”. Temos por pressuposto que o estudo, assim como a oração e a partilha que
o acompanham, proporciona-nos entrar na intimidade do Senhor, ouvir sua voz,
fortalecer nossos grupos e encorajar nossa missão evangelizadora na sociedade.
Trata-se, portanto, de uma “ferramenta poderosa” na formulação e comunicação
contínua das “razões de nossa Esperança” e de nossa Fé (1Pe 3.15).
Almejamos, enfim e mais amplamente, em comunhão com todos os
ministérios e serviços da Renovação Carismática Católica, avançar para “águas

mais profundas” e atentos à Palavra do Senhor, “lançar nossas redes” para uma
pesca abundante (Lc, 5, 1-11) e perene.
Segue abaixo os temas programados para o biênio 2011/2012.
2011
Jan. a Mar./2011
Abr. a Jun./2011 Oração e escuta (Espiritual)
Jul. a Set./2011
Vocação e missão dos leigos na
Igreja e no mundo (Doutrinária)
Out. a Dez./2011 Administração da vida (Humana)
b2012
Jan. a Mar./2012 Sexualidade e afetividade (Humana)
Abr. a Jun./2012 Cura interior (Espiritual)
Jul. a Set./2012 Fé e razão (Doutrinária)
Out. a Dez./2012 Planejamento de projetos, captação
de recursos e dízimo
(Pastoral/Missionária)
Obs.: O tema referente à dimensão Pastoral/Missionária: “Eclesiologia: ser Igreja no
novo milênio”, inicialmente programada para Out a Dez/2011, será incluído,
oportunamente, em programações futuras.
PROPOSTAS DE ENCAMINHAMENTOS E SUGESTÕES DE ATIVIDADES
Esperamos uma recepção criativa e crítica dos textos que apresentamos.
Deste modo, é importante que os conteúdos sejam discutidos, refletidos e meditados
de acordo com o contexto que sabemos sempre singular de nossas comunidades.
Deve-se evitar, deste modo, que a formação aconteça nos moldes de uma aula
tradicional na qual alguém, do alto de sua cátedra, ministre lições a uma classe
passiva e descomprometida com o debate ou na forma de pregação.
Ainda que seja necessária uma pessoa em especial para moderar as
discussões, estimulamos os participantes de nossas comunidades que os momentos
de formação ocorram, preferencialmente, na forma de um grupo de estudo. Mesmo
que seus membros possuam diferentes níveis de sistematização dos conteúdos que

compõem os diversos temas apresentados, a experiência pessoal e as leituras
anteriores que cada um dos participantes possui devem ser valorizadas. É
necessário, enfim, que haja um “clima favorável” para o estudo, tais como, a título de
contribuição, propomos a seguir:
Que os textos sejam disponibilizados com a devida antecedência e os
participantes estimulados a lê-los previamente;
Preparar espaços e tempos de qualidade para o estudo;
Divulgar bibliografia a respeito do tema, incentivando a “troca” de referências
e materiais (livros, artigos, vídeos etc.) entre os participantes do estudo
visando seu aprofundamento;
Reservar espaços apropriados para questionamentos: “cultivar a dúvida” e
propiciar um saudável ambiente de debate;
O estudo pode “continuar” em nossas listas de e-mails, podendo ser
disponibilizados outros textos afins considerados relevantes;
Procurar, sempre que possível, remeter os leitores aos textos das Sagradas
Escrituras como oportunidade de estudo da própria palavra;
Desenvolver o hábito do estudo e da reflexão é tão importante quanto o
estudo do tema em si.

INTRODUÇÃO
“Para mim, a oração é um impulso do coração, é um simples
olhar lançado para o céu, é um grito de gratidão e de amor,
tanto no meio da tribulação como no meio da alegria”
(Santa Teresa do Menino Jesus 1 )
O ato de ORAR é um dos sinais identitários do homem religioso. Quem
crê, reza e deseja ardentemente estar com Deus, frequentar “sua casa”, desfrutar de
sua intimidade, ouvi-Lo. Orar é, sobretudo, relacionar-se com Deus, é dialogar com
Ele, é celebrar uma aliança de Amor: “Verdadeiramente, um dia em teus átrios”, diz
o salmista, “vale mais que milhares fora deles” (Salmo 84, 11). A oração é, portanto,
um momento privilegiado da vida cristã que, em meio à agitação e às muitas
preocupações da vida moderna oferece-se como uma oportunidade de encontro do
homem com Deus e desse homem consigo mesmo.
Somos, de fato, diuturnamente assediados e envolvidos por uma
multiplicidade de vozes que, não raramente, nos distrai e nos dispersa 2 . Deste modo,
quem quer encontrar a Deus, afirma Martini (2000) com certo senso de humor, deve
lutar para assegurar, ao céu da sua alma, aquele prodígio de “um silêncio de meia
hora”, do qual nos fala o Apocalipse (Ap 8, 1). A capacidade de escuta, fundamental
à oração, pressupõe amor ao silêncio. É somente no silêncio fecundo que ela
poderá desabrochar em nossas vidas 3 .
Na rica e diversificada tradição cristã católica, a oração tem, certamente,
lugar de destaque. Trata-se, sem dúvida, como bem ensina Carlo Maria Martini
(2000), de uma realidade cujas fronteiras nenhuma pessoa consegue transpor,
quanto mais avançamos mais horizontes se descortinam diante de nós, “[...] quanto
mais caminhamos, mais descobrimos quanto temos ainda para caminhar” (p. 43).
Compõe, repetimos, uma tradição bela e imensurável que não pretendemos nem
conseguiríamos aqui esgotar: “É por uma transmissão viva, a Tradição, que, na
Igreja, o Espírito Santo ensina os filhos de Deus a orar” (Catecismo da Igreja n.
2661). Visitar e conhecer esse tesouro (a tradição) é portanto, um “privilégio” de que
1 Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrit C, 25r: Manuscrits autobiographiques (Paris 1992) p. 389-
390. [Santa Teresa do Menino Jesus e da Santa Face, Obras Completas (Paço de Arcos, Edições do
Carmelo 1996) p. 276]
2 Não queremos afirmar que no passado era “mais fácil” rezar. Trata-se de acentuar, apenas, a
agitação e a avidez por novidades que tão bem caracteriza nosso tempo. Ver, a esse respeito, a obra:
Poder de novo rezar, de Alfred Läpple.
3 Veja, por exemplo, a obra de Frei Ignácio Larrañaga: “O silêncio de Maria”.

não podemos nem devemos abrir-mão: “As diferentes espiritualidades cristãs
participam da tradição viva da oração e são guias preciosos para a vida espiritual”
(Catecismo da Igreja, n. 2693). Concebemos, deste modo, como modestas as
intenções deste texto. É, na verdade, uma “provocação” que visa estimular o
aprofundamento do tema e a troca de experiências entre os membros dos Grupos
de Partilha de Profissionais.
1. DE ONDE FALAMOS NÓS AO REZAR?
De onde procede a oração do homem e da mulher? Seja qual for a
linguagem da oração (gestos, palavras, melodias, iconografias etc.), é o homem todo
que ora. Todavia, para designar o lugar de onde brota a oração, as Escrituras falam,
às vezes, da alma ou do espírito ou, com mais frequência, do coração (mais de mil
vezes). É o coração que ora. Se ele estiver longe de Deus, a expressão da oração
será vã 4 . Mas o que chamamos de coração? Considerando a tradição da oração
cristã, qual o seu significado? “O coração”, responde o Catecismo da Igreja (n.
2563)
coração 5 .
[...] é a morada onde estou, onde habito (e segundo a expressão
semítica ou bíblica, aonde eu “desço”). É o nosso centro oculto,
inapreensível, quer para a nossa razão quer para a dos outros: só o
Espírito de Deus é que o pode sondá-lo e conhecê-lo. Ele é o lugar da
decisão, no mais profundo das nossas tendências psíquicas. É a sede
da verdade, onde escolhemos a vida ou a morte. É o lugar do
encontro, já que, à imagem de Deus, vivemos em relação: é o lugar da
aliança.
Se pudermos falar então de condição para rezar, esta é a sinceridade do
1.1 A ORAÇÃO DE ANA: QUANDO É O CORAÇÃO QUE REZA
Lemos, no primeiro capítulo do primeiro livro de Samuel 6 (I Samuel, 1, 9-
17), a descrição da experiência de Ana, mãe do profeta que dá nome ao livro.
Rezando no templo, triste e humilhada pela impossibilidade de gerar filhos, “com
4 Cf. o catecismo da Igreja Católica n. 2562.
5 Como gosta de afirmar o cantor e compositor Martin Valverde em suas pregações: “A oração que
mais agrada Deus não é nem a curta nem a longa, mas a oração sincera”.
6 Utilizamos, aqui, a tradução da Bíblia de Jerusalém.

amargura de alma” chorava, com “abundantes lágrimas”, diante do Senhor. Em sua
angústia, fez um voto, dizendo: “SENHOR dos Exércitos! Se benignamente
atentares para a aflição da tua serva, e de mim te lembrares, e da tua serva não te
esqueceres, mas à tua serva deres um filho homem, ao SENHOR o darei todos os
dias da sua vida, e sobre a sua cabeça não passará navalha”.
Eli, sacerdote do templo, a observava de certa distância e podia ver que
seus lábios se moviam, mas não podia ouvir o que ela dizia e, por isso, julgou que
Ana estivesse embriagada. Ele “observava sua boca” diz o texto, “Porquanto Ana no
seu coração falava; só se moviam os seus lábios, porém não se ouvia a sua voz”.
“Até quando estarás tu embriagada? Disse Eli: “Aparta de ti o teu vinho”.
A resposta da Mulher, porém, fez modificar o equivocado julgamento do
sábio sacerdote: “Não, senhor meu, eu sou uma mulher atribulada de espírito; nem
vinho nem bebida forte tenho bebido: “tenho derramado a minha alma perante o
senhor”. E continuou afirmando: “Não julgues, pois, a tua serva como uma vadia.
Porque da multidão dos meus cuidados e do meu desgosto tenho falado até agora”.
A palavra final do sacerdote foi uma benção profética: “Vai em paz; e o
Deus de Israel te conceda a petição que lhe fizeste”. Transformada, Ana “seguiu seu
caminho”.
O belo cântico de Ana 7 , que encontramos no segundo capítulo, do
primeiro livro de Samuel (I Samuel 2,1-10), expressa a alegria da oração ouvida, a
certeza da aliança. Revela-se, assim, com beleza e encanto o sentido da afirmação
de Santa Tereza em seus Manuscritos autobiográficos o qual e escolhemos como
epígrafe deste texto: “Para mim, a oração é um impulso do coração, é um simples
olhar lançado para o céu, é um grito de gratidão e de amor, tanto no meio da
tribulação como no meio da alegria”. Na tristeza ou na alegria, somos convidados a
rezar. A oração é um “Dom de Deus”, repetimos, é a lembrança da eterna “Aliança”,
que temos com Ele 8 . É, na sua essência, um mistério e, como tal, ela vem de Deus,
criador do céu e da terra. Podemos entender, assim, a belíssima exclamação de
7
Observem, a título de curiosidade e pesquisa a semelhança deste texto com o Magnificat de Maria
em Lc 1, 46-55.
8
Cf. o Catecismo da Igreja, n. 2697 “A oração é a vida do coração novo e deve nos animar a cada
momento. Nós, porém, esquecemo-nos daquele que é nossa Vida e nosso Tudo. Por isso os Padres
espirituais, na tradição do Deuteronômio e dos profetas, insistem na oração como "recordação de
Deus", como um despertar freqüente da "memória do coração": "E preciso se lembrar de Deus com
mais freqüência do que se respira". Mas não se pode orar "sempre", se não se reza em certos
momentos, por decisão própria: são os tempos fortes da oração cristã, em intensidade e duração”
2697).

santo Agostinho em suas Confissões: “Tu nos fizestes para ti, ó Deus, e o nosso
coração não encontrará paz enquanto não repousar em ti’”. (Santo Agostinho, apud
Martini 2000, p. 43).
É preciso ressaltar, entretanto, que a oração não se reduz ao surgir
espontâneo de um natural impulso interior. Para rezar é preciso querer e não são
poucos os obstáculos a serem enfrentados em seu decurso. É necessário aprender
a rezar, sua prática requer ascese 9 . Estamos diante de um paradoxo: “[...]
precisamos aprender a orar e, ao mesmo tempo, só podemos receber essa
capacidade como um dom (NOUWEN, 2000).
2. PARA LER A PALAVRA E PARTILHAR
oração 10 :
No evangelho de São Lucas encontramos três parábolas “principais” sobre a
A Primeira do “amigo importuno” (Cf. Lc 11, 5-13), convida-nos a uma
oração persistente: “Batei, e a porta abrir-se-vos-á”. Aquele que assim ora, o Pai
celeste “dará tudo quanto necessitar” e dará, sobretudo, o Espírito Santo, que
encerra todos os dons.
A segunda, a da “viúva importuna” (Cf. Lc 18, 1-8), está centrada numa
das qualidades da oração: é preciso orar sem se cansar, com a paciência da fé.
“Mas o Filho do Homem, quando voltar, achará porventura fé sobre a terra?”
A terceira, a do “fariseu e do publicano” (Cf. Lc 18, 9-14), diz respeito à
humildade do coração orante. “Meu Deus, tende compaixão de mim, que sou
pecador”. A Igreja não cessa de fazer sua esta oração: “Kyrie, eleison!”
9 Cf. Catecismo da Igreja 2754-2757, “As dificuldades principais no exercício da oração são a distração
e a aridez. O remédio está na fé, na conversão e na vigilância do coração. Duas tentações
freqüentes ameaçam a oração: a falta de fé e a acídia, que é uma forma de depressão devida ao
relaxamento da ascese, que leva ao desânimo. A confiança filial é posta à prova quando temos o
sentimento de não ser sempre ouvidos. O Evangelho nos convida a nos interrogar sobre a
conformidade de nossa oração com o desejo do Espírito. ‘Orai sem cessar’ (1 Ts 5,17). Rezar sempre
é possível. É mesmo uma necessidade vital. Oração e vida cristã são inseparáveis”. Deste modo, “A
Tradição da Igreja propõe aos fiéis ritmos de oração destinados a nutrir a oração continua. Alguns
são cotidianos: a oração da manhã e da tarde, antes e depois das refeições, a Liturgia das Horas. O
domingo, centrado na Eucaristia, é santificado principalmente pela oração. O ciclo do ano litúrgico e
suas grandes festas são os ritmos fundamentais da vida de oração dos cristãos” (Catecismo da
Igreja, n. 2698).
10 Cf. o Catecismo da Igreja.

O que podemos aprender com essas parábolas?
À sua luz, como avaliamos nossa oração pessoal e comunitária? Temos
orado como devemos?
Que pontos nos tocam mais pessoalmente?
Qual a oração que você traz, hoje, em seu coração?
Como encontrar a oração “do meu coração”?
FONTES DA ORAÇÃO
O “Espírito Santo”, afirma o Catecismo da Igreja (n. 2652), “é ‘a água viva’
que, no coração orante, ‘jorra para a Vida eterna’. É Ele que nos ensina a haurir
essa água na própria fonte: Cristo. Portanto, existem na vida cristã fontes em que
Cristo nos espera para nos dessedentar com o Espírito Santo”. São elas: A “Palavra
de Deus”, “a liturgia da Igreja” e as “virtudes teologais” (Fé, Esperança e Caridade).
É assim que a igreja nos exorta, insistentemente, à busca frequente da
leitura orante das divinas escrituras, da presença frequente na liturgia sacramental
da igreja e à vivência cotidiana das virtudes teologais. São dessas preciosas fontes,
que tratam, respectivamente, os trechos a seguir:
A Igreja exorta todos os fiéis cristãos, com veemência e de modo
peculiar... a que pela freqüente leitura das divinas Escrituras
aprendam 'a eminente ciência de Jesus Cristo'. Lembrem-se, porém,
de que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada pela
oração, a fim de que se estabeleça o colóquio entre Deus e o homem;
pois 'a Ele falamos quando rezamos; a Ele ouvimos quando lemos os
divinos oráculos”. Os Padres espirituais, parafraseando Mt 7,7,
resumem assim as disposições do coração alimentado pela Palavra de
Deus na oração: Procurai pela leitura, e encontrareis meditando; batei
orando, e vos será aberto pela contemplação (Catecismo da Igreja n.
2653-2654, grifos nossos).
A missão de Cristo e do Espírito Santo, que, na liturgia sacramental da
Igreja, anuncia, atualiza e comunica o Mistério da salvação, prolongase
no coração de quem reza. Os Padres espirituais comparam às
vezes o coração a um altar. A oração interioriza e assimila a Liturgia
durante e após sua celebração. Mesmo quando é vivida "no segredo"
(Mt 6,6), a oração é sempre oração da Igreja, comunhão com a
Santíssima Trindade (Catecismo da Igreja, n.2655, grifos nossos)
Orar nos acontecimentos de cada dia e de cada instante é um dos
segredos do Reino revelados aos "pequeninos", aos servos de Cristo,

aos pobres das bem-aventuranças. É justo e bom orar para que a
vinda do Reino de justiça e de paz influa na marcha da história, mas é
também importante modelar pela oração a massa das humildes
situações do cotidiano. Todas as formas de oração podem ser esse
fermento ao qual o Senhor compara o Reino. (Catecismo da Igreja, n.
2660, grifos nossos).
3. SENTADOS AOS PÉS DO MESTRE: A ESCUTA DA PALAVRA
A escuta é uma palavra-chave que caracteriza toda a tradição do povo
hebraico. O “Shemá Israel” (“ouve Israel”), “composto de três parágrafos, Dt 6, 4-9;
Dt 11, 13-21 e Nm 15, 37-41, era lido no templo, no tempo de Jesus, juntamente
com o Decálogo todas as manhãs (AVRIL; LENHART, 1980, p. 12). É Deus, sempre
Ele, quem toma a iniciativa... É Deus quem chama o homem para entrar em colóquio
amoroso com Ele. Como descreve Karl Rahner (apud VORGRIMLER, 2006, p. 13,
grifos do autor):
O enorme dessa experiência [da oração], que tudo centra em uma
espécie de tremor, é o seguinte: eu posso me dirigir para esse
Segredo ou Mistério que abarca tudo, que conduz e penetra tudo, que
se distancia de tudo e, no entanto, assume tudo consigo. Eu posso
invocá-lo, posso orar. Sei que, quando esse encontro orante se dá,
isso se deve, uma vez mais, à ação do próprio Mistério. Mais ainda,
esse Mistério age de tal forma que, quando estou diante dele, sendo
distinto dele, introduzido em minha própria realidade, quando me
entrego a ele, não me perco, e sim, ao contrário, transformo-me em
alguém que participa desse mistério infinito. Eu experimento (através
disso que nós, cristãos, chamamos de graça) que esse Mistério, para
ser ele mesmo, não precisa distanciar-se de mim em uma distância
infinita, mas, ao contrário, ele mesmo se entrega a nós, para nossa
plenitude.
A ação, do homem e da mulher na oração, é uma resposta ao
chamamento de Deus. É uma resposta amorosa a um convite de amor. É Deus
quem, misteriosamente, toma a iniciativa... É Ele quem nos atrai e, numa linguagem
muito cara ao livro do profeta Jeremias “nos seduz” (Jr 20, 7). A relação amorosa de
Deus com seu povo, que tem no casamento humano 11 , um de seus símbolos revela
11 Vale ler, neste sentido, o livro do profeta Oséias, cujo título do primeiro capítulo é: “Israel, esposa
infiel de Deus” (de acordo com a Bíblia – edição Ave Maria). Outros profetas, Is 1, 21; Jr 2,2; 3,1. 3,6-
12 retomam esse tema e Ezequiel desenvolve-o em duas grandes alegorias nos capítulos 16 e 23. É
interessante ver, também, as relações de Deus e Israel expressas com imagens nupciais no Cântico
dos Cânticos e no Salmo 45 (44).

o tipo de relação que todos nós somos convidados a efetivar com Ele (Barry;
Connolly, 1999, p.202-203).
3.1 A escolha de Maria de Betânia
Como já fizemos neste texto com o trecho extraído do primeiro livro de
Samuel, que trata da oração de Ana, a mãe do profeta que dá nome ao livro,
trazemos para reflexão uma passagem do Evangelho de Lucas (Lc 10, 38-42), em
que é descrita a “capacidade de escuta” de Maria de Betânia, a irmã de Marta e de
Lázaro, amigos íntimos de Jesus.
A pequena aldeia de Betânia, atualmente chamada de El-Azeriete, ("Vila
de Lázaro"), localizava-se, no tempo a que se refere à narração bíblica, na Província
da Judéia. Edificada na encosta ao sudeste do Monte das Oliveiras, a 670 metros
acima do nível do mar, distava apenas três quilômetros de Jerusalém.
Estrategicamente muito bem localizada, era local de passagem dos inúmeros
peregrinos que se dirigiam ao templo em Jerusalém e, ainda, muito próxima da
estrada para Jericó (Jo 11.1).
Construída em um dos flancos do monte das oliveiras, Betânia, nos tempos
antigos, era também chamada de Bete-Bara ou "Casa das Tâmaras" (Jz 7.24), pelas
vastas plantações desta fruta, além de figos, amêndoas e olivas. Tais características
e o clima ameno de Betânia, faziam-na local ideal de pernoite, hospedagem ou
descanso para uma grande quantidade de viajantes que se dirigiam tanto a
Jerusalém como a Jericó. Betânia não era, entre as cidades da Judéia, das mais
importantes. Desprovida de muros, Betânia era um lugar de descanso, consolo, de
paz, como o próprio nome revela: uma casa para aflitos (Betânia = casa dos aflitos).
Segundo as narrativas contidas nos quatro evangelhos, não foram poucas
as vezes em que Jesus e seus discípulos, podemos supor, ali permaneceram em
retiros de formação ou em momentos de oração e convivência fraterna. Nesse
acolhedor e agradável lugar – como deve ser nossas comunidades – Jesus e seus
amigos buscavam restaurar as forças despendidas em longas viagens sob o sol
escaldante da Judéia.
Em uma dessas oportunidades, afirma o texto, “Estando Jesus em
viagem”, entrou nessa aldeia, “onde uma mulher, chamada Marta, o recebeu em sua
casa. Tinha ela uma irmã, por nome Maria, que se assentou aos pés do Senhor para
ouvi-lo falar.” Ao apresentar Maria, “sentada aos pés do mestre”, o evangelista

Lucas busca deixar clara a relação de discipulado que a jovem mantinha com o
Senhor. Marta, todavia, “[...] toda preocupada na lida da casa, veio a Jesus e disse:
“Senhor, não te importas que minha irmã me deixe, só a te servir? Dizer-lhe que me
ajude.” Criado o impasse, um certo clima de tensão, o texto termina com uma
elogiosa e, diríamos nós, enigmática resposta de Jesus: “Marta, Marta, andas muito
inquieta e te preocupas com muitas coisas; no entanto, uma só coisa é necessária;
Maria escolheu a boa parte, que lhe não será tirada.”
As atitudes de Marta e Maria foram interpretadas secularmente como uma
possível oposição entre a vida ativa (a atitude de Marta) e a vida contemplativa (a
atitude de Maria). Um sinal da “superioridade” da vida contemplativa sobre a vida
ativa. Mas todo “bom discípulo” sabe que a escuta da palavra é para a prática. É
para praticá-la melhor. É preciso, então, superar essa aparente contradição, “colher
as pérolas” que a passagem nos oferece sem dicotomizar ou colocar em pólos
opostos as atitudes das irmãs Marta e Maria. “Por isso”, afirma Jesus, “Todo escriba
instruído [que estuda] nas [as] coisas do reino dos céus”, “[...] é comparado a um pai
de família que tira de seu tesouro [de seu objeto de estudo: a palavra] coisas novas
e velhas” (Mt 13, 51-52).
A escuta atenta de Maria revela seu desejo de compreender mais
profundamente o sentido último da palavra de Jesus e, à sua luz, a si mesma. A
riqueza e o valor nutritivo da escuta de Jesus, vividos por Maria de Betânia, explica
Martini (2000) “[...] é uma escuta que nos faz tremer, que nos arrebata porque diz
respeito a nós, nos explica. Não é uma escuta passiva, um registro aborrecido como
uma ata, ou uma aula sem interesse. Maria de Betânia entendeu, naquele momento,
a definição do ser humano. O que significa, de fato, ser homem ou mulher? Significa
descobrir o mistério de nós mesmos na escuta da Palavra de quem é maior do que
nós, que é o mesmo que criou o nosso coração, aquele que nele deposita seus
segredos”. “Deste modo”, conclui Martini (2000, p. 48),
Maria é imagem da pessoa que se autocompreendeu, que chega até a
autenticidade, até a clareza do processo cognitivo de si, através da
escuta da palavra divina revelada para nós e que, ao mesmo tempo,
nos toma por inteiro. O mistério da escuta como foi vivenciado pela
mulher de Betânia, é, pois, uma revelação – revelação que nós somos
chamados a aceitar – da condição humana. Quando nos abrimos para
o discurso divino, gratuito e cheio de benevolência, aprendemos que
nós somos escuta, dom, e que nós nos realizamos na gratuidade.

Jesus não está preocupado com as coisas ou com aquilo que podemos
oferecer ou fazer para/por Ele. Ao valorizar a atitude de Maria, que se colocou aos
seus pés para ouvi-Lo falar, para ouvir sua palavra, Jesus ensina que o desejo mais
profundo do coração de Deus é ter seus amigos “bem próximos”, provando de sua
Palavra, desfrutando de sua intimidade. Sua Palavra é o verdadeiro alimento. É por
meio dela que Deus exprime seus anseios mais profundos a respeito do/da
homem/mulher e que revela quem Ele é. A palavra, aqui entendida como a
expressão íntima do ser, é aquilo que se tem de mais precioso, de mais belo. Toda
palavra, assim entendida, é reveladora do ser.
É, portanto, no diálogo pessoal e profundo com Deus, no estudo orante de
sua Palavra, que podemos conhecê-Lo como tal. “Um dia”, como a personagem do
livro do Cântico dos Cânticos, no mais íntimo do nosso coração, poderemos
reconhecê-Lo e assim, pronunciar a alegre exclamação: “OH, esta é a Voz do
amado! Ei-lo que aí vem”(Ct 2, 8). Com o coração ardendo a Ele conceder um
elogio, um louvor, expressar nosso amor e com belas palavras, enfim, declarar:
Seu paladar é a própria doçura;
Tudo nele é desejável.
Tal é meu querido, tal meu companheiro,
Filhas de Jerusalém! (Ct. 5,16)
É preciso, destarte, cuidado para não reduzirmos nossa oração a um
“espaço” para soluções de problemas, de busca de uma “graça” específica. A oração
não oferece soluções para todos os problemas que enfrentamos em nosso cotidiano
e ao longo de nossas vidas. Como afirmam Barry e Connolly (1991, p. 202)
referindo-se também à direção espiritual: “Oração e direção espiritual se interessam
por um relacionamento, não por soluções mágicas, e o relacionamento com o
Senhor, como qualquer outro relacionamento, é estimulado e encarecido por causa
do amor do outro e não porque ofereça vantagens utilitárias [...]”.
Para partilhar:
O que o texto nos ensina? Qual o pleno significado ou alcance desta
afirmação: “Maria escolheu a boa parte”?
Não era procedente ou justa a reclamação da primogênita Marta?

Qual a substância mais essencial da vida do cristão ou dos seres humanos?
Afinal, o que é, para Jesus, a boa parte da vida?
O que o texto fala a você pessoalmente?
Para (não) concluir...
“venha a nós o vosso reino”
Exprimimos, na oração do “pai nosso”, com “venha a nós o teu reino”, o anseio
pela manifestação daquela realidade que se condensa na palavra “reino”, “[...] e que
pode ser expressa de mil outros modos: Justiça, fraternidade, triunfo da vida, derrota
da morte, situação em que não haverá lágrimas ou luto, capacidade de nos
reconhecermos e de nos amarmos a fundo, plenitude do Corpo de Cristo realizado
na Igreja, unidade verdadeira entre as pessoas e entre todos os povos” (Martini,
2000, p. 55).
Com essa expressão, “venha a nós o vosso reino”, portanto, colocamo-nos
à espera da realização do projeto de Deus na história e, ao mesmo tempo,
antecipamo-lo como nossos atos fundados no amor, com nosso trabalho e nossa
ação na sociedade. “Na dinâmica entre o reino como projeto que nós construímos no
dia-a-dia, e o Reino de Deus que nos é dado, e que é maior do que qualquer de
nossos projetos, a oração nos torna ativos (Martini. 2000, 56). Ela nos torna
disponíveis para “lançarmos nossas redes”, prepara-nos para que sejamos capazes
de enfrentar os conflitos de nosso tempo, para a construção da civilização do amor.
A oração, na feliz expressão do Papa Bento XVI na carta encíclica Spe Salvi,
é “lugar de aprendizagem e de exercício da esperança” (p.49). Uma “escola” que
proporciona o crescimento da Fé, a geração da Esperança, a vivência do Amor. Dá-
nos a certeza de que não estamos, nunca estivemos e nunca estaremos sós: “Eis
que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo” (Mt 28, 20b).
Referências
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Sion, Sion Jerusalém, 1980.
BARRY, W. A.; CONNOLLY, W. J. A prática da direção espiritual. 3. Ed. São Paulo:
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MOHANA, J. Descubra o valor do Terço. São Paulo: Loyola, 1980.
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RANDALL, J. A sabedoria ensina seus filhos. São Paulo: MIR, 1998.
RENOVAÇÃO CARISMÁTICA CATÓLICA – RCC, Paraná. Projeto amigos de Deus:
orientações para a intimidade com o Senhor através das práticas espirituais (vários
autores).
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