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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
MÔNICA BENFICA MARINHO
A CARREIRA DA PROSTITUTA MILITANTE
Um estudo sobre o papel das práticas institucionais na
construção da identidade da prostituta militante da Associação
das Prostitutas da Bahia
SALVADOR 2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
MÔNICA BENFICA MARINHO
A CARREIRA DA PROSTITUTA MILITANTE
Um estudo sobre o papel das práticas institucionais na
construção da identidade da prostituta militante da Associação
das Prostitutas da Bahia
Tese apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Ciências Sociais da
Universidade Federal da Bahia, como requisito
parcial para obtenção do grau de Doutor.
Área de concentração: Sociologia
Orientadora: Prof.ª Miriam Cristina M. Rabelo
SALVADOR 2007

A Associação das Prostitutas da Bahia (APROSBA)

AGRADECIMENTOS
A minha orientadora Miriam Cristina M. Rabelo, pelo empenho e por ter me apontado
interessantes possibilidades teóricas e práticas no campo da pesquisa.
Ao Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais.
A Celina, Fátima e Marilene, pela acolhida generosa.
A todas as prostitutas que participaram deste estudo.
A Tuca, meu companheiro, pelo carinhoso, paciente, e permanente apoio.

RESUMO
Esta tese tem como objeto de investigação o papel das práticas institucionais na construção
da identidade da prostituta militante da Associação das Prostitutas da Bahia (APROSBA).
O objetivo é compreender o processo de construção da identidade da prostituta membro
desta associação, e como as práticas da instituição que colocam em funcionamento
procedimentos, regras, normas e comunicações participam desta construção. Partimos do
pressuposto de que as práticas institucionais que conformam a APROSBA são
transformadoras de identidades, e que o processo comunicacional, seja interpessoal ou
mediado pelas tecnologias de comunicação, é um elemento central de tais práticas.
Tomando como universo de investigação a Associação das Prostitutas da Bahia, definimos
como técnicas de coleta de dados a observação participante com a produção de relato
etnográfico, entrevistas, e história de vida. Buscamos recuperar o processo de constituição
da associação, e exploramos sua estrutura organizacional evidenciando a idéia de que existe
uma reorganização pessoal que se dá com base no funcionamento da instituição.
Dedicamos-nos a investigar o processo de comunicação de uma identidade estigmatizada.
Discutimos o campo da atuação da APROSBA na construção de uma nova imagem da
prostituta, apontando temas e lutas que marcam a posição de militantes e não militantes.
Investigamos o papel da mídia na construção da identidade de militante e, de forma
específica, o seu uso como prática institucional. Enfim, ao considerarmos a militância como
meio de superação da prostituição enquanto forma cultural envolvida em uma significação
marginal, mostramos como as militantes da APROSBA, na apropriação e produção das
práticas institucionais (que são produzidas no processo de interação), foram produzindo
uma significação positiva do que é ser prostituta, mesmo que através de ações prenhes de
ambigüidades.
Palavras-chave: prostituição, identidade, comunicação, práticas institucionais.

RÉSUMÉ
Cette thèse a comme objet de recherche le rôle des pratiques institutionnelles dans la
construction de l'identité de la prostituée militant de l'Association des Prostituées de la
Bahia (APROSBA). L'objectif est comprendre le processus de construction de l'identité de
la prostituée membre de cette association, et comme les pratiques de l'institution qui placent
en fonctionnement des procédures, règles, des normes et des communication participent de
cette construction. Nous partons du présupposition dont les pratiques institutionnelles qui
se conforment APROSBA sont transformatrices d'identités, et que le procès de
communication, soit interpersonnel ou négocié par les technologies de communication,
c'est un élément central de telles pratiques. En prenant comme univers de recherche
l'Association des Prostituées de la Bahia, nous définissons comme des techniques de
rassemble de données le observation participant avec la production de registre
d’ethnographie, entrevues, et histoire de vie. Nous cherchons récupérer le procès de
constitution de l'association, et nous explorons sa structure organisationnelle en prouvant
l'idée qui a une réorganisation personnelle qui est en relation avec le fonctionnement de
l'institution. Nous dedions à enquêter le processus de communication d'une identité
stigmate. Nous discutons le champ de la performance de APROSBA dans la construction
d'une nouvelle image de la prostituée, en indiquant des sujets et des luttes qui marquent la
position militants et non militants. Nous enquêtons le rôle de la mídia dans la construction
de l'identité militant et, de forme spécifique, son utilisation comme pratique institutionnelle.
Enfin, à l'examen le militantisme comme à moitié de surpassement de la prostitution tant
qu'il forme culturel engagée dans une significacion marginale, nous montrons comme les
militants de APROSBA, dans l'appropriation et la production des pratiques institutionnelles
(qu'ils sont produits dans le processus d'interaction), ils ont produit une significacion
positive dont c'est être prostituée même qu'à travers des actions enceintes d'ambiguïtés.
Mots-clé: prostitution, identité, communication, pratiques institutionnelles.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Folder Seminário..................................................................................................27
Figura 2: Folder do projeto”Beira de Estrada”..................................................................171
Figura 3: Cartaz do projeto “Quando a noite cai”..............................................................172
Figura 4: O uso da camisinha masculina e camisinha feminina.........................................173
Figura 5: Folder institucional.............................................................................................174
Figura 6: Marca da Aproba.................................................................................................175
Figura 7: “Cartilha da cidadania”.......................................................................................176
Figura 8: Maria Sem Vergonha...........................................................................................196
Figura 9: Manual do multiplicador.....................................................................................196
Figura 10: Clientes..............................................................................................................196
Figura11: Adesivo...............................................................................................................197
Figura 12: Caderneta...........................................................................................................197

LISTA DE GRÁFICOS
Gráfico 1: Faixa Etária..........................................................................................................71
Gráfico 2: Grau de escolaridade............................................................................................71
Gráfico 3: Preferência da camisinha com cliente..................................................................72
Gráfico 4: Preferência da camisinha com parceiro fixo........................................................73
Gráfico 5: Quanto tempo faz programa................................................................................73
Gráfico 6: Número de programas por semana......................................................................73
Gráfico 7: Valor do programa...............................................................................................74
Gráfico 8: Quem são os clientes............................................................................................74
Gráfico 9: Preferência pelo cliente........................................................................................74
Gráfico 10: Grau de escolaridade..........................................................................................75
Gráfico 11: Preferência da camisinha com parceiro fixo......................................................76
Gráfico 12: Quanto tempo faz programa..............................................................................77
Gráfico 13: Número de programas por semana....................................................................77
Gráfico 14: Valor do programa.............................................................................................77
Gráfico 15: Quem são os clientes..........................................................................................78
Gráfico 16: Preferência pelo cliente......................................................................................78

SUMÁRIO
INTRODUÇÃO..................................................................................................................12
CAPÍTULO 1. O MOVIMENTO DE PROSTITUTAS NO BRASIL E O
SURGIMENTO E A VIDA ÍNTIMA DA ASSOCIAÇÃO DAS PROSTITUTAS DA
BAHIA..................................................................................................................................18
1.1 O movimento de prostitutas no Brasil.........................................................................21
1.1.1Organizações de prostitutas: experiências que deram certo..........................................26
1.2 políticas, projetos, e práticas de prevenção da Aids para
prostituição..........................................................................................................................30
1.3. O surgimento da Associação das Prostitutas da Bahia (APROSBA)......................36
1.3.1 Uma nova fase..............................................................................................................41
1.3.2 O funcionamento da instituição...................................................................................49
1.3.3 os limites de pertencer a uma instituição.....................................................................55
1.3.4 Atividades da instituição..............................................................................................60
1.4. Caracterizando territórios onde a Aprosba atua......................................................65
1.4.1. Uma breve consideração sobre o cliente.....................................................................80
CAPÍTULO 2- A COMUNICAÇÃO DA IDENTIDADE DA PROSTITUTA
MILITANTE DA ASSOCIAÇÃO DAS PROSTITUTAS DA BAHIA (APROSBA)
NAS INTERAÇÕES FACE A FACE E NOS USOS DA MÍDIA...................................83
2.1. Assumir a prática da prostituição..............................................................................83
2.2. A comunicação de uma identidade marginal.............................................................89
2.3. Sobre o encobrimento e o acobertamento..................................................................93
2.4. A carreira da prostituta militante............................................................................100
2.5. Alinhamentos exogrupais e intragrupais.................................................................103
2.6. Das histórias tristes às histórias de triunfo..............................................................106

2.6.1. A história de Marilene...............................................................................................107
2.6.2. A história de Fátima..................................................................................................116
2.7. Identidade e reflexividade.........................................................................................123
CAPÍTULO 3- MILITANTES E NÃO MILITANTES: APROXIMAÇÕES E
DISTANCIAMENTOS.....................................................................................................126
3.1.Vitimização..................................................................................................................126
3.2.Violência.......................................................................................................................130
3.3. Regulamentação da prostituição...............................................................................133
3.4. Identidade e linguagem..............................................................................................139
3.5. Sobre o saber formal..................................................................................................143
3.6. Sobre a aparência.......................................................................................................145
3.6.1. Prostituição e beleza..................................................................................................149
CAPÍTULO 4 - OS USOS DA MÍDIA COMO PRÁTICA INSTITUCIONAL.........153
4.1. Aprosba na mídia.......................................................................................................155
4.2. Mídia e construção de identidade.............................................................................163
4.2.1 A proposta de uma nova comunicação.......................................................................161
4.2.2. As políticas de comunicação para prevenção da Aids..............................................165
4.3. O papel ds materiais informativos produzidos pela Aprosba na construção da
identidade da prostituta militante...................................................................................168
CONSIDERAÇÕES FINAIS - IDENTIDADE AMBÍGUA: REFAZENDO O
PERCURSO.......................................................................................................................182
REFERÊNCIAS................................................................................................................188
ANEXO..............................................................................................................................196

INTRODUÇÃO
Uma mulher da vida era, ela própria, um anúncio luminoso
aceso na noite ou a competir com o sol desde o seu nascer até o
domínio do meio dia.
Gey Espinheira, Ruínas, cinzas, recordações
Nos vinculamos ao fenômeno da prostituição através da nossa participação, de 1995
a 1996, na coordenação do projeto de prevenção às DSTs/Aids voltado para mulheres que
exercem a prática da prostituição em Salvador, Bahia, desenvolvido pelo Grupo de Apoio à
Prevenção da Aids da Bahia (GAPA/BA). Permanecemos ainda, em 1996 e 1997, ligados à
questão, quando prestamos assessoria ao projeto de prevenção da Aids entre mulheres
prostitutas da cidade de Salvador, desenvolvido pelo Centro Bahiano Anti-Aids (CBAA),
período em que foi constituída a Associação das Prostitutas da Bahia. Em 2000 nos
aproximamos novamente do fenômeno da prostituição através desta associação, que nos
pediu auxílio na elaboração de projetos para concorrência no Ministério da Saúde.
Paralelo aos projetos cursávamos naquele período, entre 1996 e 1999, o mestrado
em Comunicação e Cultura Contemporâneas, do programa da Universidade Federal da
Bahia investigando as campanhas de prevenção da Aids veiculadas pela televisão brasileira.
Em 2002, para o curso do doutorado, tomamos a decisão de investigar a prostituição, agora
numa perspectiva acadêmica, e ao mesmo tempo dar continuidade ao estudo da
comunicação sobre Aids no formato das campanhas, realizado no mestrado. Assim sendo
definimos como objeto de investigação as representações sociais sobre o contágio e a
prevenção do vírus HIV. Pretendíamos desenvolver este estudo em três diferentes
universos: grupos de prostitutas, campanhas governamentais de prevenção da Aids
veiculadas pela televisão, e os materiais de informação para a prevenção da Aids
específicos para grupos prostituição. O objetivo era desenvolver uma análise comparativa
das representações sobre o tema nesses três universos, buscando verificar a sintonia entre as
representações veiculadas nas campanhas e materiais informativos específicos,
comparando-as com as representações nos grupos de prostitutas.

No encaminhamento do curso fomos nos distanciando do interesse pelo estudo das
representações (o conceito fundamental era a representação social na perspectiva da
psicologia social) como conceito central de nosso trabalho; e das campanhas de prevenção
como universo de investigação, ao mesmo tempo em que as questões relacionadas à Aids
iam se pulverizando e deixando de ser conformadoras do objeto de estudo. Como
mantivemos contato com a Associação das Prostitutas da Bahia (Aprosba) neste período,
redefinimos então como universo de investigação os materiais informativos produzidos pela
instituição. Ou seja, resolvemos nos dedicar ao estudo do papel dos materiais informativos
produzidos pela Associação das Prostitutas da Bahia para a promoção da saúde.
Pretendíamos realizar tal investigação com base nos significados a eles atribuídos pelos
agentes envolvidos na sua produção e recepção.
Com o desenvolvimento do nosso trabalho de campo veio à tona um tema muito
presente nas observações e nos relatos das mulheres membros da Aprosba: a questão da
identidade. O se assumir prostituta fazia parte do discurso cotidiano das prostituas com as
quais estávamos tendo contato, já que elas identificavam tal questão como um problema
central e um desafio para a formação da militância na prostituição. Como ser uma prostituta
militante sem se assumir prostituta? Como assumir uma prática tão estigmatizada,
principalmente perante a família? Íamos percebendo como as práticas associadas à
militância, especificamente aquelas relacionadas à Aprosba, iam criando condições, apesar
de pontuadas por conflitos, para que mulheres envolvidas com as práticas cotidianas da
associação fossem assumindo o ser prostituta, mesmo que tal assunção, como mostraremos
no nosso trabalho, estivesse envolta em ambivalências. Nossa pesquisa, então, foi tomando
um outro rumo e nos percebemos discutindo o processo de construção da identidade da
prostituta militante. Como a questão da identidade foi sendo cada vez mais recorrente, nos
convocando, redefinimos mais uma vez o objeto de pesquisa, que passou a ser o papel das
práticas institucionais na construção da identidade de militante das prostitutas da
Associação de Prostitutas da Bahia (Aprosba), definindo como universo de investigação
esta associação. Finalmente delimitado nosso objeto e universo de investigação,
consideramos como pressuposto que as práticas institucionais que conformam a Aprosba
são práticas transformadora de identidades, e que o processo comunicacional, seja
interpessoal ou mediado pelas tecnologias de comunicação, é um elementos central de tais

práticas. Definimos como objetivo compreender o processo de construção da identidade da
prostituta militante da Aprosba, e como as práticas da instituição, que colocam em
funcionamento procedimentos, regras, normas, e comunicações, participam desta
construção.
A natureza do nosso objeto de pesquisa evoca uma exploração mútua da
comunicação e da sociologia, pois como lembra Yves Winkin, em sua obra A nova
comunicação: da teoria ao trabalho de campo, como pensar o mundo sem seus suportes
comunicacionais? Sem os suportes comunicacionais como as linguagens, a escrita, a
eletrônica, a informática “[...] (todos singulares e, ao mesmo tempo, complementares) não
teríamos as condições mínimas para poder pensar o mundo, “representá-lo”, e “descrevê-
lo” e, até, poder esperar ainda nele viver (WINKIN, 1998, p.9). Portanto, o que se deseja
aqui é realizar uma “leitura comunicacional do mundo social”. Isso implica “[...] investigar
etnograficamente os comportamentos, as situações, os objetos que, numa comunidade dada,
são percebidos como portadores de um valor comunicativo”( WINKIN, 1998, P.13).
Nosso método de pesquisa se configurou com a técnica da observação participante
para a coleta de dados, com a produção de relato etnográfico que “[...] constitui-se de
relatos detalhados do que acontece no dia-a-dia das vidas dos sujeitos e é derivado das
notas de campo tomadas pelo pesquisador” (MOREIRA, 2002, P.52). Em relação à
observação participante, nos inserimos na tipologia de Gold (GOLD apud MOREIRA,
2002), na categoria de “participante como observador”. Neste papel, o pesquisador tem o
consentimento prévio dos sujeitos para empreender o estudo e observá-lo em seus
ambientes. Assim que a confiança é estabelecida, o pesquisador é aceito como membro do
grupo e sua tarefa vai ser ganhar mais e mais familiaridade com ele, conhecer suas
perspectivas e apreender mais e mais os sentidos e símbolos que o grupo define como
importante e real. Também como técnica de coleta de dados utilizamos a entrevista semi-
estruturada. Foram entrevistados os membros da Aprosba e lideranças do Movimento
Nacional de Prostitutas num total de onze entrevistas. Ainda utilizamos o método de
história de vida tópica 1 para acesso às experiências subjetivas de duas lideranças da
Aprosba. As prostitutas membros da Aprosba que participaram deste estudo tiveram seus
1 De acordo com Moreira (2002, p. 55) [...] a história de vida tópica oferece um quadro mais segmentado da
vida do sujeito. Representa um pedaço de sua vida. Material autobiográfico costuma ser a fonte primária de
dados”.

nomes revelados mediante autorização. Em relação às prostitutas que não são membros da
Aprosba, as quais nos referimos na pesquisa, tiveram seus nomes preservados.
Assumimos o papel de pesquisadora junto à instituição por um período de dois anos.
Durante este período participamos das atividades do grupo; estabelecemos contato com
locais de prostituição onde a Aprosba atua; participamos de encontros, e seminários
organizados pela instituição; e fizemos contato com membros da instituição fora dos locais
de trabalho. Todos os registros foram reunidos para montar um quadro que se aproxime não
só da realidade observada, mas também da forma como as prostitutas se auto-imaginam e
percebem sua realidade. Em função de tal consideração foram eleitas como ponto
prioritário, no processo de análise, as descrições feitas sobre elas mesmas e sobre seu
grupo. Buscamos compreender como elas se auto-identificam não só através de suas falas
nas entrevistas, mas também através de outros comportamentos, atitudes e valores
manifestados ao longo dos contatos. A cada análise, tenta-se unir a autocategorização das
mulheres e a percepção da observadora participante, considerando-se sempre as situações
sociais nas quais os discursos são tecidos. O contexto de informalidade que vivenciamos ao
longo do trabalho de campo foi o que mais revelou os sujeitos da pesquisa. Já que os dados
mais expressivos sobre a vida do grupo em estudo foram coletados nessas situações.
O presente trabalho é composto de quatro capítulos. O primeiro capítulo tem como
título Associação das Prostitutas da Bahia: o surgimento e a vida íntima de uma
instituição. Em um primeiro momento fazemos uma breve referência à história do
movimento de prostitutas no Brasil e ao papel de destaque de Gabriela Leite como sua
ativista. Em um segundo momento tratamos das políticas de prevenção da Aids e dos
projetos de prevenção da Aids para a prostituição, quando apresentamos um breve
panorama das políticas de prevenção da Aids centrando a atenção nos projetos das
organizações não governamentais voltados para a prevenção da Aids 2 entre mulheres
prostitutas. Em um terceiro momento buscamos recuperar o processo de constituição da
Aprosba, e exploramos sua estrutura organizacional evidenciando a idéia de que existe uma
reorganização pessoal que se dá com base no funcionamento da instituição, e tentamos
apreender os elementos organizacionais relacionados à transformação da identidade. Nesse
2 Atualmente a Organização da Sociedade Civil (OSC) é a denominação dada as parcerias do Ministério da
Saúde no combate a Aids. A OSC representa a sociedade civil no processo de análise e discussão de políticas
públicas de saúde em DST/HIV/AIDS

percurso delimitamos os sujeitos da pesquisa, que são as prostitutas militantes. Em seguida
abordamos as atividades desenvolvidas pela instituição, e caracterizamos os locais de
prostituição onde a Aprosba atua e onde se encontram as mulheres que vamos denominar
de não militantes, que são as prostitutas a quem são dirigidas as ações da Aprosba.
O segundo capítulo intitula-se A comunicação da identidade da prostituta militante
da Associação das Prostitutas da Bahia (Aprosba) nas interações face a face e nos usos da
mídia. Nele nos dedicamos a apreender como as mulheres membros da Associação das
Prostitutas da Bahia, através das práticas institucionais, principalmente as de comunicação,
buscam evidenciar uma certa singularidade e a positividade do fenômeno da prostituição
em tensão com sua significação marginal. O grupo focalizado de maneira predominante
neste capítulo é o formado por prostitutas membros da instituição, a que chamamos de
militantes. Também fazemos referência ao grupo formado por prostitutas que participam
como receptoras das ações da instituição, quando tal referência se mostra esclarecedora
para as questões abordadas. Neste capítulo ainda apresentamos os percursos de Marilene de
Jesus Silva e Maria de Fátima Medeiros, duas lideranças do movimento de prostitutas da
Bahia, tais quais narrados por elas, e tecemos algumas considerações sobre as trajetórias de
vida destas duas lideranças, tendo como base a noção de reflexividade, e a idéia de projeto
reflexivo do eu.
No terceiro capítulo que tem como título Militantes e não militantes: aproximações
e distanciamentos, discutimos o campo de atuação da Aprosba na construção de uma nova
imagem de prostituta, evidenciando temas e lutas que marcam a posição de militantes e não
militantes. Vitimização, violência, regulamentação da prostituição, identidade e linguagem,
saber formal, e a cultura da beleza são temas debatidos no capítulo.
No quarto capítulo, Os usos da mídia como prática institucional, investigamos o papel
da mídia na construção da identidade de militante e, de foram específica, o seu uso como
prática institucional. Apresentamos o processo de inserção da instituição na mídia. Em
seguida abordamos como a relação entre mídia e identidade é pensada no campo das teorias
da comunicação, e situamos nossa investigação em relação aos estudos dos processos
comunicacionais vigentes. A partir daí nos propomos a uma breve análise dos matérias
informativos produzidos pela Aprosba, produção que se constitui como parte da prática

institucional da instituição, destacando a relação dessa mídia e a construção da identidade
da prostituta militante.

CAPÍTULO 1
O MOVIMENTO DE PROSTITUTAS NO BRASIL E O SURGIMENTO
E A VIDA ÍNTIMA DA ASSOCIAÇÃO DAS PROSTITUTAS DA
BAHIA (APROSBA)
Nana ( prostituta )- Qual é a rotina?O
Raoul ( Cafetão)- A prostituta explora o charme dela para
construir uma boa clientela e estabelece suas condições de
lucro.
Nana (Prostituta)-O que devo fazer?
Raoul (cafetão)- Em qualquer lugar o procedimento é o
mesmo. Pelo jeito de se vestir, as atitudes e maquiagem a
prostituta indica o seu nível
Trecho do filme Viver a vida de Jean-Luc Godard, 1962
Os processos de formação e ressignificação continuadas, os quais dão acesso aos
múltiplos significados dos fenômenos, historicamente construídos, remetem ao tema da
prostituição que se faz presente no nosso cotidiano prenhe de uma significação marginal.
Berger e Luckman (1985) nos encaminham no sentido de compreender como a realidade é
socialmente construída e significados subjetivos se tornam fatos objetivos. Observam que o
conhecimento que as pessoas têm da realidade envolve uma rede de tipificações, e nas
interações face a face, que constituem a base da vida cotidiana, o outro é apreendido a partir
de esquemas tipificadores. Tais esquemas tornam-se habituais com o decorrer das gerações
e, como hábitos, adquirem autonomia e institucionalizam-se. Esta institucionalização gera
uma objetividade percebida que é instituída e internalizada por meio de processo de
socialização. No entanto, apesar de a socialização ser um instrumento de conservação, os
processos de ressocialização e as rupturas decorrentes do enfretamento do não familiar
possibilitam a ressignificação e a transformação social.
A prostituição, como todo fenômeno social, tem seu percurso marcado por
processos de ressignificação e transformação. Mas qual a significação dominante que
partilhamos da prostituição? Como dissemos anteriormente, a prostituição carrega uma
significação marginal, e como parte de um grupo social marginal as prostitutas são

afastadas econômica da categoria de trabalhadoras, e identificadas como desviantes do
papel sexual socialmente aceito. Margaret Rago (1991) identifica muito bem como a
prostituição predominantemente é focalizada sendo tanto uma resposta à situação de
miséria econômica quanto transgressão a uma ordem moral acentuadamente rígida e
castradora. Seu papel é considerado o de dar vazão aos impulsos libidinais represados no
interior da família nuclear em troca, claro, de um preço de mercado que lhe imputa uma
marca marginal indelével. Bourdieu (2004) esclarece tal sentido ao tratar da oposição entre
economia doméstica e economia mercantil, opondo a lógica das trocas sexuais domésticas,
que não têm preço, à lógica das relações sexuais mercantis, que têm um preço de mercado
explícito e são sancionadas pelas trocas monetárias. As mulheres domésticas, não têm
utilidade material e nem preço, são excluídas da circulação mercantil e constituem-se como
objetos de sentimento. Em oposição, as prostitutas, que têm preço de mercado explícito
fundado na moeda e no cálculo, não são nem objeto nem sujeitos de sentimento, e vendem
seu corpo como objeto.
Simmel (1993, p. 5) fala da inadequação da relação de uma valor pessoal com a
impessoalidade do dinheiro: “Porque assim que o dinheiro se torna a medida de todas as
outras coisas [...] ele mostra uma ausência de cor e de qualidade que, em certo sentido,
desvaloriza tudo aquilo de que é o equivalente”. Sendo assim “[...] a coisa mais impessoal”,
no caso o dinheiro “[...] é de todo inadequado a servir de meio de troca contra um valor tão
pessoal quanto a entrega de uma mulher”.
Ainda numa tentativa de acessar a lógica que rege a prática da prostituição podemos
fazer referência a Gey Espinheira (1984), que nos mostra como a sociedade, ao estabelecer
um tipo ideal de conduta sexual legitimada representado pelo casamento, opõe a esta
conduta, numa espécie de gradação, as relações extra-conjugais, ficando neste extremo a
prostituição “[...] onde se verifica compra do desempenho da pessoa na prestação de
serviços sexuais” (ESPINHEIRA, 1984, p. 37). No entanto, para o autor, esta prática sexual
mercantilizada não deve ser associada a uma prática ilegítima, e nem se constitui em uma
conduta sexual imoral. As prostitutas têm visão de trabalho; possuem sistema de avaliação,
classificação e racionalização que são próprios de sua experiência; organizam-se e

organizam a sua atividade; trabalham com regras informais que são compartilhadas 3 .
Gláucia Russo chama atenção para o fato de que existe um outro modelo de afetividade que
é possível de ser construído nas relações onde o dinheiro faz a mediação: “Na prostituição,
homens e mulheres são cúmplices uns dos outros. O silêncio marca a relação e preserva a
individualidade. A confiança é o elemento fundamental. É preciso acreditar, jogar o jogo,
construir uma cumplicidade recíproca, mesmo que momentânea” (RUSSO, 2006, p. 228).
Os fatos históricos registram como os procedimentos higienistas no Brasil, no início
do século XX 4 , responsabilizaram a prostituta pela disseminação de doenças adquiridas
pelo ato sexual. Neste sentido, as prostitutas “[...] foram categorizadas como responsáveis
pela degradação física e moral dos homens e, por extensão, pela destruição das crianças e
famílias. Ademais, elas pervertem, com o exemplo desregrado de suas vidas públicas e do
exercício de sua sexualidade, a moral da mulher-mãe, cuidadora, restrita à vida privada do
lar” (GUIMARÃES & MERCHÁN-HAMANN, 2005, p. 05). Na confluência dos discursos
médico, religioso e policial se cristalizam, portanto, as representações sobre a mulher
prostituta que lhe atribuem significações marginais. Tais representações são compartilhadas
pelo mundo da vida cotidiana 5 , e pela própria prostituta, nele inserida, já que essas
representações ou interpretações incidem na percepção que ela desenvolve sobre si mesma,
no final ela é incluída e se inclui na categoria dos estigmatizados.
Rago (1991) ressalta que muito pouco se diz sobre a especificidade da prática da
prostituição ou de sua dimensão positiva, isto é, sobre as funções que desempenha como
modo diferenciado de funcionamento subjetivo, permitindo aflorar outras formas de
expressão do desejo. Além disso, abstrai-se o erótico desse microcosmo. Assim, se nos
3 “A prostituição é uma das ocupações econômicas que se situam na parte mais baixa dessa hierarquia de
valores com referência às atividades, ocupações econômicas e estrato social, embora seja uma profissão das
mais rendosas entre aquelas que dispensam uma formação sistemática para serem exercidas
(ESPINHEIRA,1996 P.47).
4 “No passado, tanto no Brasil quanto em outros países, no plano do cuidado com a saúde dos homens, o
advento das doenças venéreas, principalmente a sífilis, para a qual não havia medicação curativa eficaz,
trouxe a necessidade da implementação de uma intervenção profilática em que foi focalizada, nesse sentido, a
prostituição. Esse fato fomentou o debate entre partidários do neo-regulamentarismo e os do abolicionismo
(liberal ou proibicionista) e, ao mesmo tempo, norteou a política sanitária implementada então no Brasil para
o combate à prostituição. Deste modo, as doenças venéreas justificaram a repressão, tendo como base
discursiva a medicina higienista que fundamentava seus pressupostos na busca do bem-estar da população”
(GUIMARÃES & MERCHÁN-HAMANN, 2005, p. 3).
5 “[...] toda interpretação desse mundo se baseia num estoque de experiências anteriores dele, as nossas
próprias experiências e aquelas que nos são transmitidas por nossos pais e professores, as quais na forma de
‘conhecimento á mão’, funcionam como um código de referência” (SCHUTZ, 1979 P.75).

distanciamos de um sentido marginal de tal prática podemos perceber outras concepções
que emergem: ocupação econômica legítima; locus de libertação da relação sexual —
através da sua mercantilização, tão desprezada — e dos condicionamentos impostos pela
família e religião; locus de circulação dos fluxos desejantes e de manifestação de outras
formas de expressão do desejo.
Se evidencia atualmente, nas abordagens sobre a prática da prostituição, uma
perspectiva que evoca um “[...] entendimento da cena da prostituição não mais como o mal
necessário ou mesmo das especulações em relação a sua causalidade, mas sim como um
espaço onde se estabelecem diferentes códigos de vivência e convivência, bem como de
emoções e afetividades”(GUIMARÃES & MERCHÁN-HAMANN, 2005, p. 08). Vão se
impondo interpretações sobre o erotismo presente na prostituição, bem como sua
legitimidade e profissionalização. Tal sentido, que vai envolvendo aos poucos a prática da
prostituição, é reivindicado por um movimento de prostitutas que surge no Brasil, na
década de 80 do século XX, e que começa a marcar presença ao buscar instaurar uma outra
ordem de significação do ser prostituta.
1.1 O movimento de prostitutas no Brasil
No dia dois de junho comemora-se o dia Internacional das Prostitutas instituído em
1975 6 , quando “150 prostitutas francesas ocuparam uma igreja na cidade de Lyon em
protesto contra preconceito e discriminação, repressão policial, prisões ilegais, multas
arbitrárias, exploração sexual e até mesmo assassinatos de colegas, que eram
negligenciados pelos órgãos públicos responsáveis pela garantia de direitos e promoção da
justiça” 7 . No Brasil, o ano de 1979 constitui o marco inicial da visibilidade do processo de
organização das mulheres que têm como atividade a prostituição e que passam a se
6 Nesse mesmo ano foi criada a Associação de Prostitutas Francesas “[...] estimulando a organização do
movimento de prostitutas inaugurado dois anos antes pelo Coyote, em São Francisco, pela primeira prostituta
contemporânea a assumir a sua profissão publicamente: Margo St. James. A partir daí, a luta pelo respeito às
mulheres da vida ganhou força, ampliando a organização da categoria em diversos países” Dia internacional
da prostituta. Disponível em: . Acesso em 07/ 05/2006.
7 Dia internacional da prostituta. Disponível em: . Acesso em 07/
05/2006.

denominar profissionais do sexo. São Paulo é o cenário e Gabriela Leite apresenta-se como
liderança deste movimento que começa fortalecer a categoria ao reivindicar seus direitos. A
ex-aluna da USP, que se embrenhou no mundo da prostituição e no exercício de ser
prostituta em São Paulo, começa a denunciar atos de violência policial contra prostitutas e
se destaca como liderança em uma passeata contra agressões policiais, dando início à sua
participação política. Na ocasião travestis e homossexuais resolvem se unir à manifestação
para sensibilizar a opinião pública e reivindicar das autoridades governamentais medidas
contra as práticas violentas.
Minha militância começou na prática não partidária. Milhares de prostitutas
e travestis fechando o centro de São Paulo em pleno dia. Foi em 1979, na
briga contra o delegado Richetti, que estava prendendo e torturando o
pessoal das Bocas. A organização da passeata começou com os travestis,
que buscaram adesões Junto a nós. Eu e uma colega resolvemos percorrer
todos os prédios e ruas da Boca do Lixo. Tudo foi feito num trabalho de
boca a boca, que resultou num baita movimento”(LEITE, 1992, P.85).
A partir deste momento, questões vinculadas ao exercício da prostituição
começaram a mobilizar cada vez mais mulheres, e vai se instaurando uma outra concepção
sobre o lugar da prostituta na sociedade, ou seja, com Gabriela Leite se identifica um marco
a partir do qual outros discursos e práticas políticas entre prostitutas e sobre a prostituta
começam a circular no Brasil. Em 1986 ela e Lourdes Barreto, uma outra reconhecida
liderança do movimento de prostitutas no Brasil (que vai fundar, em 1990, o Grupo de
Mulheres Prostitutas da Área Central (GEMPAC) do Pará) se conhecem e discutem, assim,
a possibilidade de se organizar um evento em âmbito nacional. Este ocorre em “[...] julho
de 1987, quando cerca de cinqüenta mulheres de diversas cidades reúnem-se no Rio de
Janeiro para a realização do I Encontro Nacional de Prostitutas, promovido pelo Programa
‘Prostituição e Direitos Civis’, funcionando no ISER 8 e coordenado por Gabriela
Leite”(MORAES, 1996, P.201). Neste encontro, de acordo com Moraes (1999), foram
recorrentes as discussões sobre violência policial, o reconhecimento da profissão e a
assunção da identidade de prostituta. O evento ganhou na época uma ampla expressão
social e visibilidade, já que a mídia lastreou o acontecimento provocando debates,
polêmicas adesões e condenações:
8 Instituto de Estudos da Religião

Era um momento histórico para nós, prostitutas, que há tanto tempo
sonhávamos com esse encontro. Para torná-lo possível, batalhei como pude,
conseguindo apoio de entidades como a inglesa OXFAN, através do seu
escritório em Recife, que pagou a passagem das mulheres. A fundação
Calouste Gulbenkian cedeu suas dependências para o encontro, e o
encerramento seria no circo voador — uma lona armada em pleno bairro
histórico da Lapa, palco de shows antológicos [...] No primeiro dia do
encontro, era tanto fotógrafo, tanto repórter, tanto jornalista, tanto gravador
na minha frente, quando cheguei ao Calouste para a concretização do meu
sonho de tanto tempo, que eu fiquei abobalhada, meia tonta de emoção, e
passei isso pra imprensa (LEITE, 1992, p.128-129).
Em 1988 é legalmente instituída a primeira associação das profissionais do sexo, a
Associação da Vila Mimosa. Em 1989 acontece o segundo encontro, que introduziu a
discussão sobre prevenção do HIV, o vírus da Aids. Colocar a Aids na pauta de discussão
indica o modo como a constituição das associações das profissionais do sexo esteve ligada
aos problemas oriundos do surgimento da Aids e às discussões sobre as formas de contágio
do vírus HIV. A inclusão desta discussão inseriu a categoria “[...] no processo de
desconstrução do recrudescimento das respostas sociais de discriminação e de preconceito
dirigidas às população específicas que compunham o rol dos ‘grupos de risco’”
(GUIMARÃES & MERCHÁN-HAMANN, 2005, p. 03). Neste momento também foi
formalizada a criação da “Rede Nacional de Profissionais do Sexo” 9 (Brasil, 2000),
congregando as associações da classe de todo o país. Gabriela Silva Leite, grande ativista
referência inconteste do movimento associativo das prostitutas, comenta o surgimento da
rede:
Em 89 a gente fez um encontro no Rio de Janeiro, um nacional, só pra
discutir saúde e já pra discutir essas questões que estamos discutindo agora.
Essas histórias de quererem testar as prostitutas e tal. E aí a gente sentiu
que, como a história da saúde com a questão da Aids tava ficando muito
forte e outra vez a gente sendo culpada de transmitir doenças e tudo o mais,
a gente resolveu se juntar mais e começar uma rede. Então a rede
9 Os objetivos da rede são assim apresentados: “Os principais objetivos norteadores das ações da rede
incluem a mobilização das profissionais do sexo para a reforma de leis referentes ao exercício da profissão, a
vigília permanente contra a violência, a luta pela implantação de programas específicos de atenção à saúde e,
a promoção da dignidade e auto-estima das profissionais do sexo”.ASSOCIAÇÃO DE CLASSE Brasil: 2000.
Programa Nacional de DST/Aids. Disponível em : Acesso
em 08/06/2004. Atualmente a rede é denominada Rede Brasileira de Prostitutas e se apresenta com a seguinte
“missão”: “ promover a articulação política do movimento organizado de prostitutas e o fortalecimento da
identidade profissional da categoria, visando o pleno exercício da cidadania, a redução do estigma e da
discriminação e a melhoria de qualidade de vida na sociedade” Disponível em:
. Acesso em 06/07/2006.

oficialmente começa em 89... Então ah.. nós tivemos depois da fundação, a
gente percebeu que ainda esse conceito de rede era um conceito muito novo
né, um movimento aberto sem...sem eh ...sem presidente, sem essas coisas
todas e pra nossa sociedade ainda era um conceito novo demais aí a gente
resolveu, fez um primeiro planejamento e resolveu dividir em regionais né?
Pra ver se crescia e tal. Essa, essa fórmula, né, de regionais: Regional
Nordeste, Regional Norte, só não tinha Centro-Oeste, ah...porque não tinha
nenhum movimento no centro- oeste, agora nós já temos algumas coisas
(Informação verbal). 10
Ela fala também das transformações no processo de constituição dessa rede:
Então ...e....agora nesse último planejamento nós percebemos que dava pra
acabar com essa história de regional, né? E que não precisa disso porque o
conceito de rede é horizontalidade e tal, mas ainda há todo um processo que
a gente tá vivendo que é muito difícil na nossa sociedade as pessoas
pensarem em horizontalidade, mas o conceito que a gente quer de rede, essa
rede que a gente formou é uma rede que ela tem que ser aberta. Nós não
queremos ah...legalizá-la, oficializá-la em cartório, nada. Ela não tem
personalidade jurídica. Quem tem personalidade jurídica são as associações.
A rede é a forma que a gente tem de se organizar E não tem presidente, não
tem absolutamente nada. Todo mundo é responsável por essa rede. E essa
questão de todo mundo ser responsável pela rede ainda é uma questão que
as pessoas não pegaram bem, porque muitas vezes quando se fala da rede
fala aah...Gabriela da Rede (Informação verbal). 11
Nos anos seguintes a 1989 ocorreram outros encontros nacionais e regionais
reunindo prostitutas de todo o país, e surgiram outras associações como a Associação das
Prostitutas do Ceará (APROCE) e o Grupo de Mulheres Prostitutas da Área Central
(GEMPAC), em 1990; a Associação Sergipana de Prostitutas (ASP) em 1991; a Associação
das Damas da Vida do Estado do Rio de Janeiro; o Núcleo de Estudos da Prostituição no
Rio Grande do Sul (NEP), em 1993. Em 1994 acontece o terceiro encontro nacional de
prostitutas com os seguintes temas em debate: “lei, saúde e fantasias sexuais” 12 . Entre 1995
e 2001 surgem novas associações: Vitória Régia, de Ribeirão Preto e Associação das
Profissionais do Sexo da Bahia (APROSBA). Os anos de 2002 a 2005 são marcados pelas
10
Entrevista realizada durante o I Seminário Nordestino de Sustentabilidade das ações para Profissionais do
Sexo . O seminário foi organizado pela Aprosba e realizado de 15 a 17 de dezembro de 2004 em Salvador no
hotel Belmar
11
Entrevista realizada durante o I Seminário Nordestino de Sustentabilidade das ações para Profissionais do
Sexo
12
Disponível em: . Acesso em 06/07/2006

seguintes ações da Rede Brasileira de Prostitutas: participa, junto ao Ministério da Saúde da
produção e lançamento da campanha nacional de prevenção das DST/AIDS entre
prostitutas 13 ; com o deputado Fernando Gabeira, discute e define o projeto de legalização
da prostituição; participa da conferência internacional sobre Aids; marca presença no
Fórum Social Mundial.
As associações de prostitutas registradas no Brasil: 14
Associação de Mulheres Profissionais do Sexo do Estado do Amapá (AMPAP); Grupo de
Mulheres Prostitutas da Área Central (GEMPAC); Grupo de Mulheres Prostitutas da Área
Central —Núcleo Castanhal (GEMPAC); Associação das Prostitutas do Ceará (APROCE);
Associação de Prostitutas de Iguatu (CE) (APROSTI); Associação de Prostitutas de Russas
(CE) (APROSTÍRUS); Associação das Trabalhadoras do Sexo de Sobral (CE) (ASTRAS);
Associação das Prostitutas da Bahia (APROSBA); Associação das Prostitutas de Feira de
Santana (BA) (APROF); Associação Sergipana de Prostitutas (ASP); AMAZONA—
Associação de Prevenção da Aids; Associação de Moradores e Amigos da Vila Mimosa
(RJ) (AMOCAVIM); FIO D’ALMA (RJ); DAVIDA—Prostituição, Direitos civis, Saúde
(RJ); VITÓRIA RÉGIA— Associação de Prostitutas de Ribeirão Preto; Núcleo de Estudos
da Prostituição (NEP) (RS); Vida Em Liberdade — Associação de Prostitutas de
Florianópolis. Ainda podemos fazer referência às seguintes associações: Associação de
Profissionais do Sexo de Pernambuco (APS); Associação de Prostitutas do Rio Grande do
Norte (ASPRORN); Associação de Prostitutas de Feira de Santana (APROFS); Associação
13 “A Coordenação Nacional de DST e Aids, do Ministério da Saúde, lançou, durante o Seminário Aids e
Prostituição, no dia 6 de março, em Brasília, uma campanha nacional de prevenção direcionada às
profissionais do sexo feminino, com ênfase no desenvolvimento da auto-estima e da cidadania, como forma
de mobilizar as profissionais para a promoção à saúde. A consciência de seus direitos, como a negociação
com clientes pelo uso da camisinha, o esclarecimento do uso correto do preservativo e a promoção do
preservativo feminino também é foco da campanha. A campanha, que tem como título "Sem vergonha,
garota. Você tem profissão", veiculada no rádio e nos locais de prática do sexo pago. Além do spot para
rádio, contém material impresso (folder, cartilha) com informações sobre práticas seguras de sexo; principais
doenças que podem ser transmitidas nas relações sem o uso do preservativo; direitos humanos; dependência
química e redução de danos entre usuários de drogas injetáveis, e também tem adesivos para banheiros;
manual do multiplicador (profissionais do sexo que ensinam os companheiros a se prevenir das doenças) e
bottons.” Profissionais do sexo—sem vergonha garota você tem profissão. Disponível em
. Acesso em 08/02/2006. (Ver
anexo figuras da campanha “Maria Sem Vergonha”)
14 Dados do BRASIL: Ministério da Saúde. Secretária de políticas de Saúde. Coordenação Nacional de DST e
Aids. Profissionais do sexo: documento referencial para ações de prevenção das DST e da Aids—Brasília:
Ministério da Saúde, 2002.

de Prostitutas do Maranhão (APROMA); Gabriela, Associação das Prostitutas de Camaçari
(BA).
1.1.1 Organizações de prostitutas: experiências que deram certo.
Em dezembro de 2004 a Associação das Prostitutas da Bahia (Aprosba) organizou o
I Seminário Nordestino de Sustentabilidade das Ações para Profissionais do Sexo, com o
seguinte objetivo: “[...] ao acionar o tema da sustentabilidade, a Aprosba e demais grupos
envolvido pretendem aprofundar questões fundamentais para o desenvolvimento
institucional, técnico, político, cultural e financeiro de suas organizações”. 15 O evento
chamou a atenção para a realidade das organizações que fazem parte do terceiro setor,
colocando em foco o aumento do número de organizações e o conseqüente acirramento da
competitividade para obtenção de recursos, chamando a atenção para a necessidade de
profissionalização, gestão e transparência destas organizações. O equilíbrio entre a
profissionalização e a militância foi ressaltado como ideal a ser perseguido pelos grupos.
Valorizou-se também a busca da visibilidade através de espaço na grande mídia.
15 Dados do programa do seminário
Figura 1: Folder do Seminário

Para melhor caracterizar as questões e lutas enfrentadas pelas associações
destacamos a seguir os relatos de lideranças apresentados na mesa intitulada “Organizações
de prostitutas: experiências que deram certo”.
a) Candelária, da Associação Sergipana de Prostitutas (ASP) falou da associação criada em
1987 com a fundação do GAPA e do trabalho de intervenção comportamental iniciado em
1990. Falou da violência de que são vítimas as prostitutas. Em relação à violência que as
mulheres sofrem, a resposta a esse fato foi a criação do Centro da Mulher Violentada.
Referiu-se ao papel da imprensa na denúncia da violência, e reafirmou que “não somos
coitadinhas, não precisamos ser carregadas com as mãos”. Afirmou que com sua luta hoje
faz parte do Conselho Municipal e do conselho Estadual de saúde e disse ser aposentada
como prostituta. Fez referência às estatísticas de gravidez, aborto, Aids entre as mulheres
prostitutas, e falou da situação de trabalho das prostitutas que são trabalhadoras e que não
têm renda comprovada; de como ela atua para fazer as mulheres “mostrarem a cara”, do
treinamento e acolhimento das profissionais do sexo, e dos trabalhos nos municípios.
Afirmou ter dificuldades com a polícia militar, embora esta também ajude. Segundo ela as
profissionais do sexo, no entanto, não precisam de proteção.
b) Leila Barreto, do Grupo de Mulher Prostituta do Pará (GEMPAC) abordou o início do
GEMPAC; os trabalhos desenvolvidos; a representatividade da organização na região norte;
a busca da auto-organização das prostitutas; as ações de intervenção comportamental, a
ocupação dos espaços; e a necessidade das prostitutas saírem da “vitimização”.
Argumentou que a prostituição não deve se ater às eternas indagações da sociedade, e que a
mulher “é prostituta, não acha que é prostituta e enfraquece seus diretos. tratou da busca do
fortalecimento da categoria e da questão da violência; fez referência à importância da
Internet; e à necessidade de participação da Rede Brasileira de Prostitutas. Defendeu a
necessidade de se assumir, de assumir a profissão e de ser prostituta. E descreveu os
trabalhos que a associação faz nos garimpos.
c) Marinalva Ferreira, presidente da Associação das Profissionais do Sexo do Rio Grande
do Norte (ASPRORN), fez referência às parcerias estabelecidas pela associação. Dentre
estas ressalta a parceria com a Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Esta parceria

permitiu que as mulheres da associação, inclusive ela, fossem alfabetizadas sendo que a
igreja cedeu o espaço para as aulas. De acordo com ela isso foi extremamente relevante,
pois é muito difícil que as prostitutas freqüentem a escola, seja pelos horários, seja pela
discriminação que sofrem. Falou das atividades da associação, como a distribuição de
camisinhas, e a realização de oficinas de sexo seguro. Ela relatou a dificuldade para que as
mulheres participem das reuniões da associação, e da importância do policial para a sua
proteção. Ressaltou que o “bom comportamento” é fundamental para o respeito e segurança
das mulheres. Elas, em sua opinião, devem se vestir de forma mais adequada, “não mostrar
o peito e a bunda”. A necessidade de aconselhamento, cidadania, respeito, e saúde para
todas foi ressaltada pela presidente. Um fato relatado foi a tentativa de fechamento das
“casas da vida” de Natal e a sua intervenção.
d) Josângela, da Associação das Profissionais do Sexo de Feira de Santana, falou sobre a
associação de Feira de Santana, que tem 20 mulheres associadas do centro e da periferia da
cidade. O perfil das mulheres é de “baixa renda”. Relatou o sistema de semi-escravidão que
os donos de prostíbulos impõe às mulheres e informou que a associação vem
desenvolvendo “intervenção” com os donos de prostíbulos. Uma atividade da associação
que foi relatada é a vacinação das mulheres nos próprios prostíbulos
e) Mirna, da (Associação das Profissionais do Sexo da Vale do Itajaí (APROSVI) relatou a
dificuldade do trabalho de prevenção, e referiu-se às parcerias com a Polícia Militar, OAB,
e Ministério da Saúde. Falou da necessidade de perseverança e união, e lembrou que as
prostitutas têm poder. Ressaltou a importância da auto-estima.
f) Izete da Gabriela, Associação das prostitutas de Camaçari (BA), falou do início da
associação na cidade, das dificuldades da fundação de uma associação de prostitutas e de
encontrar mulheres que “se mostrem” e que dela participem. Lembrou que a associação de
Camaçari foi fundada em 2004, e o seu nome é Gabriela em homenagem a Jorge Amado e a
Gabriela Leite. Relatou o trabalho de campo realizado na cidade para se observar a
viabilidade de uma associação, e constatou-se que existe a necessidade de liderança das
mulheres de Camaçari. Registrou a existência do “shopping brega”, onde funcionam 15

“bregas”. A associação, segundo ela, projeta o atendimento a 200 mulheres. Izete justificou
a fundação de uma associação em Camaçari em função do seu grande número de “ bregas”,
e do pólo petroquímico, e por esta ser uma cidade rica e ter muitos homens. Ela afirmou
que o grande número de “bregas” está incomodando a cidade, pois há mais “brega” do que
bar, ocasionando uma disputa com outros estabelecimentos. Declarou estar na espera da
participação das mulheres, lembrando mais uma vez da dificuldade de se arregimentarem
mulheres ali.
Conflitos e tensões permeiam o movimento de constituição de novos atores sociais, e,
no caso da organização das prostitutas, o grande problema identificado no processo de
mobilização das prostitutas por todo o país, e que vai perseguir o seu movimento até o
momento atual, é o de proteger a identidade das mulheres, que apesar compartilharem das
propostas do movimento, não desejam se expor publicamente. Ou seja, a dificuldade de
assunção de uma identidade estigmatizada. Além dos preconceitos, esta categoria reúne
uma série de impedimentos de natureza jurídico-política ao seu reconhecimento enquanto
categoria de trabalhadoras. Permeadas, portanto, por conflitos e contradições, que as
prostitutas vão consolidando uma outra significação da sua atividade. A auto imagem
depreciada de “puta-excluída-marginalizada”, no dizer de Moraes (1996), vai sofrer
modificações na redefinição do seu papel social e proporcionar a abertura de caminhos para
a consolidação de um outro espaço social, rompendo com várias representações negativas.
1.2. Políticas, projetos, e práticas de prevenção da Aids para prostituição
O aparecimento da Aids foi marcado pela elaboração de representações negativas
sobre pessoas e grupos “desviantes”. Formas expurgatórias como culpa, pecado, desvio,
crime, desonra, vergonha e marginalidade marcam algumas de suas representações.
Nos primeiros anos o estudo de sua distribuição na população apontava
para uma quase exclusiva incidência entre os homossexuais masculinos [...]
procurava-se uma ligação intrínseca entre homossexualidade e Aids. O
mesmo elo aparecerá em todos os momentos da história da AIDS: na
epidemiologia, na clínica, na opinião pública, no julgamento moral, na
pesquisa [...]” (PARKER, 1994, p.15).

Essa associação vai enfraquecendo, quando é verificada a presença do vírus da Aids
em outros grupos que não os dos homossexuais. Mas, segundo Parker (1994), como “[...] os
aspectos biológicos da doença eram ainda pouco conhecidos, o critério de ‘pertença a
grupos de riscos’ definido pela epidemiologia era central para que um caso clínico parecido
com AIDS fosse ou não classificado como tal. Os grupos de risco então definidos eram os
homossexuais masculinos, usuários de drogas endovenosas, receptor de sangue e
hemoderivados” (PARKER, 1994 p.21). Com o tempo, a noção de “grupo de risco”
abarcou também aqueles considerados de comportamento promíscuo ou “desviante”.
Os militantes das Organizações Não Governamentais para Prevenção da Aids 16
criticaram fortemente as representações da Aids como doença de homossexuais, assim
como a restrição do contágio àqueles pertencentes ao chamado “grupo de risco”, onde se
incluíam aí as prostitutas. Para eles, esta era mais uma forma de discriminação contra
grupos já socialmente marginalizados. Tratava-se de uma objetivação da relação entre
ideológico e biológico, em que “[...] as categorias sociais e representações motivam e
influenciam não apenas a percepção da epidemia, mas também pelo impacto das atitudes
das pessoas, o seu próprio percurso” (PARKER, 1994a, P.28). Mas a Aids extrapolou a
fronteira dos comportamentos definidos como marginais. Nos anos 90, ela já era uma
doença de todos. A infecção pelo vírus atinge os heterossexuais. Os casos de mulheres
contaminadas aumentam a cada ano, sendo cada vez maior o número de crianças que
nascem infectadas. Assim, a noção de “grupo de risco” dá lugar à de “comportamento de
risco”, que deve ser compreendido como a possibilidade de contágio por qualquer pessoa,
desde que não se adotem as normas preventivas. As noções de “grupo de risco”,
“comportamento de risco”, e “sexo seguro”, que significa sexo sem risco de contaminação,
marcaram as representações da Aids entre os anos 80 e meados de 90. Assim, estas
ONGs/Aids entraram em cena com a produção de discursos principalmente através de
16 “[...] é no período de 1992 a 1995 onde se concentra a inauguração em larga escala de instituições
relacionadas com trabalhos voltados para as DST/HIV/Aids. A possibilidade de captação de recursos
financeiros pelas organizações não governamentais, decorrente também da assinatura do Acordo de
Empréstimo com o BIRD, é considerada o fator decisivo dessa rápida proliferação de ONGs” PROJETOS DE
INTERVENÇÃO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids. Disponível em:
Acesso em 08/06/2004.

projetos de educação para prevenção da Aids. Os projetos eram direcionados para diversos
grupos sociais incluindo aí grupos de prostituição.
Em 1993 tem início o processo de inserção das ONGs/Aids na esfera
governamental. É criada nesse mesmo ano uma unidade específica no organograma do
Programa Nacional de Doenças Sexualmente Transmissíveis e Aids 17 voltada
exclusivamente para a implantação de ações objetivando o fortalecimento institucional de
organizações da sociedade civil: a Unidade de Articulação com ONG. Dentre as suas
diferentes atividades, a principal é a promoção anual de concorrência pública, visando a
análise e a seleção de projetos comunitários das organizações não governamentais,
passíveis de serem financiados pela esfera federal. Neste período, como foi dito
anteriormente, as ONGs/AIDS já vinham desenvolvendo projetos para prevenção das
DST/Aids entre mulheres prostitutas, travestis e michês, projetos estes financiados por
instituições internacionais. E a parceria com o Ministério da Saúde aparece como uma
possibilidade de dar continuidade a esses trabalhos e propor outros. Houve um grande
investimento por parte do Ministério da Saúde e ONGs objetivando uma maior
sensibilização em relação ao uso da camisinha por parte das mulheres que trabalham com a
prostituição. Estes projetos instituíram atividades comuns como a produção e distribuição
de materiais informativos, o repasse gratuito de preservativos, a promoção de palestras e
oficinas, e a capacitação de multiplicadoras de informação. É importante ressaltar que os
projetos tinham como núcleo central a promoção do uso da camisinha na prática da
prostituição
Em 1999 a Coordenação Nacional de DST e AIDS do Ministério da Saúde
apresentou o resultado de um estudo que teve como objetivo a sistematização de dados
relacionados à prevenção das DST/HIV/AIDS junto às prostitutas, com base em quarenta e
cinco projetos financiados pela Coordenação Nacional de Aids no período de 1993 a 1997,
e executados por organizações não governamentais. Entre 1993 a 1997 foram concedidos
17 O Ministério da Saúde estruturou sua administração a partir de Programas Nacionais que visam o combate e
a prevenção de diversas doenças endêmicas. Assim sendo, sua Coordenação Nacional de DST e Aids tem o
objetivo de formular e gerenciar as ações brasileiras de prevenção e assistência à epidemia pelo HIV. As suas
atividades prioritárias incluem: realização de campanhas de comunicação e informação, implantação de
serviços referentes à testagem sorológica e tratamentos, avaliação e replicação de programas bem sucedidos
de assistência e prevenção e, aprimoramento do sistema de vigilância epidemiológica do HIV no País.
PROJETOS DE INTERVENÇÃO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids. Disponível em:
Acesso em 08/06/2004.

financiamentos a 427 projetos de ONG, voltados para a assistência e a prevenção das
DST/HIV/Aids junto aos diversos segmentos da população. Foram identificados 52
projetos dirigidos aos profissionais do sexo, incluindo as mulheres, os travestis e os michês.
Deste total foram destacados 45 projetos onde as mulheres profissionais do sexo são
inseridas, separadamente ou no conjunto, como alvo das iniciativas. Assim, esses 45
projetos voltados às profissionais no sexo feminino compõem a análise feita das ações de
prevenção implantadas por 25 organizações não governamentais. A distribuição geográfica
dessas ações, diferentemente daquela obtida pela totalidade dos projetos financiados pela
CN-DST/Aids, se concretiza de forma mais homogênea, acompanhando critérios que
incluem, entre outros, a existência de instituições estruturadas de forma a garantir o bom
desempenho físico e financeiro dos projetos de intervenção, e a própria trajetória da
consolidação do movimento de classe no País. “As Regiões Nordeste e Sudeste concentram
separadamente 31,14% dos projetos desenvolvidos, as Regiões Norte e Centro-Oeste,
também separadamente, consolidam 11,36% e a Região Sul 15% do total de projetos”
implantados (PROJETOS DE INTERVENÇÃO. Brasil: 2000. Programa Nacional de
DST/Aids ) 18 Buscava-se avaliar o conjunto das ações implantadas pelas organizações não
governamentais nas respectivas regiões, os principiais facilitadores e dificultadores
detectados na execução das atividades propostas e, alguns dos resultados obtidos a partir
das intervenções realizadas. “Essa análise mais abrangente teve como base, as informações
registradas em relatórios técnicos elaborados pelas ONG e naqueles vinculados aos
processos de supervisão e monitoramento implementados pela Unidade de Articulação com
ONG da CN-DST/Aids”. (PROJETOS DE INTERVENÇÃO. Brasil: 2000. Programa
Nacional de DST/Aids ) 19
Este estudo levantou os projetos de intervenção por região e os tipos de prostituição característicos
de cada região do Brasil considerando as condições econômicas, demográficas e epidemiológicas em que
estava envolvida a prática da prostituição. O fator econômico como determinante mais comum de ingresso na
prostituição, a baixa escolaridade, e a violência física como presença constante na vida das prostitutas são
situações levantadas pelos projetos. Em relação ao uso da camisinha com os clientes, alguns fatores não o
favorecem, mesmo diante do conhecimento das prostitutas quanto a sua necessidade. Estes fatores são: a
aparência saudável e a freqüência regular dos clientes, melhores ofertas de preço por um programa sem
18 PROJETOS DE INTERVENÇÃO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids. Disponível em:
Acesso em 08/06/2004.
19 PROJETOS DE INTERVENÇÃO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids. Disponível em:
Acesso em 08/06/2004.

camisinha, e consumo de bebidas alcoólicas, anfetaminas, cocaína e crack. Em relação ao perfil das
prostitutas no Brasil e a assimilação de conhecimento e comportamentos preventivos relacionados à Aids, o
estudo concluiu que:
A definição de um perfil da profissional do sexo no Brasil é extremamente
difícil, uma vez que existem vários tipos e categorias da profissão,
estabelecidas a partir de variáveis pouco definidas. A precariedade
econômica e o difícil acesso aos serviços de saúde e educação, vêm
contribuindo para diminuir ou anular a estrutura familiar das classes menos
favorecidas ao longo das últimas décadas. Uma das conseqüências dessa
realidade, é a presença de um "incentivo" suplementar ao ingresso na
prostituição para as mulheres da faixa etária de 15 a 26 anos. Assim, a
profissão deixa de ser uma opção individual, para se impor enquanto única
alternativa na busca da sobrevivência. A exemplo do que acontece com a
população brasileira de uma forma geral, a preocupação diária com a
subsistência (fundamentalmente alimentação e moradia), não permite que a
saúde seja inscrita como uma prioridade no cotidiano da profissional do
sexo. Desta forma, a efetiva alteração em qualquer padrão de
comportamento - seja na adoção de práticas sexuais mais seguras, seja na
promoção de cuidados com a saúde sexual e reprodutiva - tende a se
distanciar cada vez mais do cotidiano dessas mulheres. No entanto, frente
ao muito que já se avançou nessa área, e considerando a situação
socioeconômica a que estão sujeitas as profissionais do sexo, é possível
definir a presença de uma efetiva assimilação de conhecimento e/ou
comportamentos preventivos relacionados às DST/Aids, quando - e se -
minimizadas as dificuldades de sobrevivência. (PROJETOS DE
INTERVENÇÃO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids) 20
Entre 2001 e 2002 a Universidade de Brasília (UNB) realizou, a pedido da
Coordenação Nacional de DST e Aids do Ministério da Saúde, uma pesquisa nacional para
traçar o perfil da prostituta brasileira. Foram entrevistadas três mil mulheres nos estados do
Maranhão, Paraíba e Sergipe (Região Nordeste); São Paulo, Belo Horizonte e Rio de
Janeiro (Sudeste); e Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul (Região Sul). Participaram
da pesquisa prostitutas e técnicos da Rede Brasileira de Prostitutas. O principal objetivo da
pesquisa da UNB foi medir a efetividade das ações educativas em DST/Aids voltadas a
mulheres profissionais do sexo em geral, promovidas por organizações não governamentais
(ONGs) Para tanto, foram comparados, em onze municípios do país, grupos de prostitutas
20 PROJETOS DE INTERVENÇÃO. Brasil: 2000. Programa Nacional de DST/Aids. Disponível em:
Acesso em 08/06/2004

que tiveram acesso a projetos de intervenção de ONGs com grupos que nunca participaram
deles.
A pesquisa revelou que a maioria das prostitutas brasileiras tem de 20 a 29 anos,
ganha até quatro salários mínimos, tenta esconder dos outros a profissão,
não completou o primeiro grau, está na profissão há menos de cinco anos, e trabalha na
rua, em bares e boates, fazendo programas em hotéis. As prostitutas com acesso a projetos
de prevenção usam mais o preservativo com clientes e parceiros, e recorrem com maior
freqüência a serviços de saúde, realizando exames preventivos e de Aids em maior
proporção Mulheres com mais de 40 anos se importam menos com a prevenção. Já as
mulheres que não consomem nenhum tipo droga ilícita, nem álcool, e mulheres que só
consomem álcool, usam preservativo na mesma proporção: 70%.
De acordo com a pesquisadora Kátia Guimarães, é possível que, exatamente
por saber que a bebida alcoólica pode levar ao esquecimento do
preservativo, a mulher que bebe fique mais atenta. No entanto, quando o
álcool é tomado com outra droga, ou mais de uma, aumenta muito o
número das prostitutas que dispensam a camisinha. (O retrato da prostituta
brasileira. Jornal Beijo da rua. Abril 2002 21
Os pontos considerados positivos e negativos pelos pesquisadores relativos aos dois grupos
são:
[...]sabem colocar corretamente o preservativo masculino, têm orgulho de
sustentar os filhos, não sofrem discriminação nos serviços públicos de
saúde, sabem que o uso de drogas (legais ou ilegais) atrapalha na hora da
prevenção, têm bons clientes, gostam da liberdade e do ambiente em que
trabalham e consideram a atividade bem mais vantajosa do que outras para
ganhar dinheiro [...] mas se sentem humilhadas e discriminadas por causa
de profissão e evitam revelar o que fazem, principalmente para os filhos;
têm de agüentar clientes desagradáveis e outros que insistem em fazer
programa sem camisinha; sofrem os efeitos da concorrência, reduzindo os
preços; e evitam participar de associações de prostitutas porque temem
assumir a profissão e ser identificadas. (O retrato da prostituta brasileira.
Jornal Beijo da rua, Abril 2002) 22 .
21 O retrato da prostituta brasileira. Jornal Beijo da rua. Abril 2002. Disponível em:
Acesso em 20/05/2005
22 O retrato da prostituta brasileira. Jornal Beijo da rua. Abril 2002. Disponível em :
Acesso em : 20/05/2005

O primeiro estudo, referido anteriormente, que apresentou um diagnóstico da
prostituição no Brasil com base nos projetos desenvolvido pelas ONG/Aids entre 1993 e
1997, mostrou que a exigência do uso da camisinha pelas prostitutas constituía, naquele
momento, um obstáculo para a realização de programa, e era um produto que ainda não
ocupava a lista de necessidades das prostitutas Já a segunda pesquisa (2001 a 2002),
também já mencionada, realizada para avaliar as ações dos projetos alguns anos depois, no
que diz respeito principalmente ao uso da camisinha, mostrou uma situação diferente: a
camisinha aparece incorporada à prática da prostituição e tal incorporação é avaliada como
resultado dos projetos desenvolvidos. No entanto, o não uso da camisinha pelas prostitutas
com seus parceiros fixos 23 foi revelado por este último estudo e tornou-se tema de
discussão da Rede Brasileira de Prostitutas, a que a levou a propor, em 2003, uma
campanha objetivando uma mudança de comportamento nesse sentido
1.3 O surgimento da Associação das Profissionais do Sexo da Bahia (Aprosba)
Em 1995 teve início o desenvolvimento de um projeto de educação para prevenção
da Aids entre mulheres prostitutas de baixa renda na Cidade do Salvador. Este projeto
estava vinculado ao Grupo de Apoio à Prevenção da AIDS da Bahia (GAPA/BA) e era
financiado por uma fundação internacional O projeto ficou sob nossa coordenação desde o
início de 1995 até o final de 1996. Foram desenvolvidas algumas etapas que estavam em
estreita sintonia com um padrão de projeto desenvolvido entre as ONGs: em um primeiro
momento foram mapeadas áreas de prostituição de Salvador e realizado um levantamento
de algumas característica desse universo, como idade, origem, motivos que levam a essas
mulheres a exercerem tal prática, relação com parceiros e clientes, uso da camisinha,
prática sexual, conhecimento sobre HIV/Aids, e consumo de drogas lícitas e ilícitas. Neste
momento foi possível estabelecer vínculos bem próximos com as mulheres que seriam as
futuras dirigentes da Associação das Prostitutas da Bahia, e encontrar “D. Raildes”, “dona-
de-casa” na Ladeira da Montanha, um tradicional local de prática de prostituição. Este
23
A este respeito é esclarecedora as reflexões de Angus McLaren em História da contracepção: da
antiguidade à actualidade.
Tradução de Tereza Perez. Lisboa: Terramar, 1997.

encontro foi um daqueles momentos que fazem com que “os nós se desatem”. A casa de D.
Raildes foi o lugar de “acolhimento”, aquele onde nos sentíamos bem. Talvez pudéssemos
falar aqui da força da simpatia, como belamente discorre Focault (2000) em “A prosa do
mundo”. 24 Ela aceitou participar do trabalho e possibilitou o aceso às mulheres que
trabalham na sua “casa”, além de servir de influência para outras “donas-de- casas” da
mesma área. Este “encontro” não aconteceu em outros locais, dificultando o trânsito nas
outras áreas de atuação do projeto 25 . Da casa de D. Raildes, incentivada por ela, é que saiu
a primeira, como era chamada, agente multiplicadora de informação para prevenção das
DST/Aids, “treinada” pelo projeto do Grupo de Apoio à Prevenção da Aids da Bahia
(GAPA/BA) 26 , e que seria dois anos depois uma das fundadora e dirigente da Associação
das Prostitutas da Bahia
Em um segundo momento foram analisados os dados e produzidos relatórios do
projeto. Estes dados serviram de referência para o terceiro momento do desenvolvimento
do projeto, que foi a elaboração dos materiais informativos e a produção das chamadas
“oficinas do sexo seguro” nas áreas trabalhadas. Finalmente foi oferecido a um grupo de
mulheres contatadas nas áreas, e que se mostraram interessadas, um curso para formação
das multiplicadoras de informação sobre a prevenção das DST/AIDS.
O encontro com Marilene de Jesus Silva, futura fundadora e dirigente da Aprosba,
se deu durante o desenvolvimento do projeto do GAPA/BA, na Ladeira da Montanha. Foi
na “casa” de D. Raildes que vi Marilene pela primeira vez. Sentada em uma mesa, muito
tranqüila, acompanhada por um possível cliente. Sentia que D. Raíldes tinha um carinho
especial por ela. Sempre fazia referência à responsabilidade dela e o cuidado que tinha com
a mãe que estava doente. Quando chegou o momento de formar as chamadas
multiplicadoras de informação, convidamos as mulheres de várias “casas” onde
desenvolvia as atividades do projeto, mas poucas aceitaram participar. Incentivada por D.
Raíldes, Marilene decidiu aceitar o convite. No primeiro dia do curso apenas quatro
24 “Ela é princípio de mobilidade atrai o que é pesado para o peso do solo e o que é leve para o éter sem peso;
impele as raízes para a água e faz girar com a curva do sol a grande flor amarela do girassol. Mais ainda,
atraindo as coisas uma as outras por um movimento exterior e visível, suscita em segredo um movimento
interior – um deslocamento de qualidades que se substituem mutuamente: o fogo, porque quente e leve, se
eleva no ar, para o qual as chamas infatigavelmente se erguem ; perde, porém, sua própria secura (que o
aparentava à terra) e adquire assim certa umidade ( que o liga à água e ao ar); desaparece então em ligeiro
vapor, em fumaça azul, em nuvem: tornou-se ar” (FOUCAULT, 2000, p.32).
25 Mais a frente vamos fazer referência as áreas de atuação do GAPA/BA
26 Mais adiante serão apresentados dados sobre esse projeto e uma descrição mais detalhada dessa situação

mulheres compareceram, e Marilene foi uma delas. Das quatro, duas foram até o final do
curso e duas desistiram. O projeto não tinha alcançado seu objetivo de formar no mínimo
dez mulheres, e foi decidido, então, que faríamos outra formação. Marilene, agora como
multiplicadora, juntamente com a outra prostituta, participou na organização do curso,
principalmente fazendo contato nas áreas de prostituição de atuação do projeto e
convidando as mulheres a participar. No primeiro dia desta segunda formação
compareceram mais de vinte mulheres, e no final dez foram selecionadas para atuarem
como agentes multiplicadoras. Ficou a cargo das mulheres selecionadas no curso participar
de reuniões em áreas de prostituição para repasse de informações sobre a prevenção das
DST/Aids, distribuição de material informativo sobre educação para prevenção da Aids
entre prostitutas, e distribuição de camisinha. As mulheres eram remuneradas pelas
atividades. Depois desta formação, no final de 1996, deixamos o projeto.
Logo depois, em 1997, o Centro Baiano Anti-Aids (CBAA) teve o projeto para
prevenção das DST/Aids entre prostitutas de Salvador “Mulheres da Vida” escolhido na
seleção pública do CN-DST/Aids, e passou a receber financiamento do Ministério da
Saúde. Recebemos, então, o convite para dar assessoria ao projeto. Neste mesmo período as
atividades das multiplicadoras do projeto do GAPA/BA estavam praticamente paradas, já
que a maioria das “multiplicadoras de informação” o tinha abandonado. Ao aceitar o
convite fizemos contato com Marilene e a convidamos a participar do projeto do CCBAA
como multiplicadora de informações, e ela aceitou. Pedimos que sugerisse outras duas
multiplicadoras, mulheres que realmente assumissem o compromisso de realizar as tarefas
do projeto, e ela indicou Fátima e Patrícia 27 , ambas formadas como multiplicadora no
projeto do GAPA/BA. Assim, reencontramos Maria de Fátima Medeiros, conhecida como
Fátima, que seria a outra futura fundadora e dirigente da Aprosba, e as três multiplicadoras
anteriormente formadas pelo do projeto do GAPA passaram a integrar o projeto do CBAA.
Foi neste projeto que tiveram início as discussões para a formação de uma associação de
profissionais do sexo. A sensibilização das três multiplicadoras para a necessidade da
constituição de tal associação aconteceu a partir de discussões com as pessoas envolvidas
na coordenação do projeto. Como o CBAA surgiu vinculado ao GGB (Grupo Gay da
Bahia), gerenciado por Luiz Mott ⎯ e o projeto era coordenado por uma militante do GLB
27 Nome fictício

(Grupo Lésbico da Bahia), que também funcionava atrelada ao GGB, havia uma certa
“tradição” na organização política de grupos que lutavam pela afirmação de uma identidade
sexual considerada marginal. Patrícia, neste percurso, abandonou o projeto e entrou para a
Igreja Evangélica. Marilene fala do surgimento da associação:
Eu, Fátima e outra menina, profissional do sexo, a gente foi convidada pra
tá trabalhando esse mesmo serviço que a gente tava fazendo pra outra
instituição, o GAPA. Trabalhar no CBAA, Centro Bahiano Anti- Aids
como agente multiplicador de informação. E aí a gente começou trabalhar
pra eles, fazendo um trabalho mesmo de campo com as meninas e foi a
partir desse momento, esse contato maior que a gente começou a organizar
mesmo uma pesquisa, se as meninas gostariam que existisse uma
associação voltada pra classe, pra categoria, pra melhorar a qualidade de
vida, se elas participariam. Aí houve uma pesquisa realmente e a maioria
gostaria que tivesse uma associação voltada pra melhoria da classe. E aí foi
aquela luta toda, discriminação pra registrar em cartório. E aí a Aprosba
nasceu junto com ajuda de alguns grupos que foi o GLB e o CBAA que deu
a maior força pra gente e a gente ficou mais ou menos um.. não, dois anos
com esses grupos e depois houve um desvínculo com esses grupos e a gente
tá andando sozinha.
A existência de várias outras associações das chamadas profissionais do sexo em
outros estados foi um fator motivador para as prostitutas. Realizaram-se intercâmbios com
outras associações, quando foram obtidas informações a respeito do que significa uma
associação das profissionais do sexo. A partir daí, nesse mesmo ano, 1997, foi criado o
estatuto, sendo eleitos os membros da diretoria, que contava também com a participação de
pessoas que não exerciam a prostituição. Além disso, no estatuto, não havia restrições
quanto ao sexo do participante.
Pode–se afirmar que a associação surgiu conduzida por agentes vinculados ao
movimento de afirmação de identidade sexual, os quais se mobilizaram para o
questionamento da relação inequívoca entre Aids e homossexualidade e deram início a
projetos de educação para prevenção da Aids. A consolidação da associação foi
acontecendo no esteio das ações desses grupos que já estavam instituídos. Contato com a
mídia na busca de visibilidade, elaboração de projetos que possibilitassem o financiamento
das ações da associação, participação em seminários, congressos e outras atividades
necessárias para a consolidação de grupos foram atividades gerenciadas pelos
coordenadores que pertenciam às entidades já citadas.

Um momento de ruptura se deu quando o Grupo Lésbico da Bahia (GLB), que se
encontrava atrelado ao Grupo Gay da Bahia, resolveu buscar sua “independência”. A
Aprosba escolheu ficar associada ao GLB. 28 A partir daí os membros da Aprosba passaram
a estar submetidos ao gerenciamento do GLB, que coordenava e assessorava os projetos,
cabendo às prostitutas somente o papel de educadoras e representantes “legais” e
simbólicas da associação. A falta de informação e de formação necessárias para os
procedimentos que fazem estabelecer e funcionar essas organizações, talvez possa ser
considerada o fator principal que permitiu que, em relação ao “lugar” destinado a cada
membro da instituição, coubesse às prostitutas aquele que compete cumprir as
determinações dos melhores posicionados, que barganham a partir de uma competência
adquirida nos anos de “militância”. Naquele momento participavam do funcionamento da
Aprosba duas representantes do Grupo Lésbico da Bahia, Fátima, Marilene, Celina —que
também foi multiplicadora do GAPA/BA e foi convidada por Fátima e Marilene a
participar da instituição, depois que a Aprosba foi fundada, 29 e uma outra prostituta que
permaneceu na instituição durante mais ou menos um ano.
O contínuo contato com organizações, a participação em encontros e outros eventos,
o contato com representantes de instituições, que são bastante favoráveis aos objetivos da
associação, foram fazendo com que as prostitutas adquirissem uma certa “segurança”. Elas
começaram a questionar os lugares que lhes eram destinados. E, assim, a Aprosba decidiu
buscar sua independência do Grupo Lésbico da Bahia, dando o primeiro passo com a
elaboração de projetos para a concorrência do Ministério da Saúde. Tendo sido aprovado
um dos projetos iniciou-se assim, em 2001, uma nova fase na constituição da Aprosba. Foi
de fundamental importância aqui a parceria com Pathfinder, uma organização internacional
com uma filial no Brasil. Esta instituição possibilitou a organização estrutural da Aprosba
que, desde 2001, funciona de forma não atrelada a nenhum outro grupo e em parceria com
várias outras instituições.
Mas quem desejava realmente uma associação? De quem foi a iniciativa? Se
recapitularmos o modelo de projeto para prevenção das DST/Aids entre prostitutas
28 De acordo com Fátima o Grupo Lésbico da Bahia esteve mais junto da Associação desde sua fundação.
Para ela, houve com o GLB a possibilidade de um aprendizado sobre os procedimentos relativos ao
gerenciamento de projetos e da instituição (Transcrição de material de registro de trabalho de campo)
29 Celina, Fátima e Marilene e permanecem juntas até o momento sendo as figuras chave da instituição.

difundido entre as ONGs/Aids, pelo Programa Nacional de Aids, para captação de recursos
em meados da década de 90, veremos que ali estava incluso, como um dos seus itens a
proposta de criação de associações de prostitutas através desses projetos. Assim, é através
do percurso de projetos para prevenção das DST/Aids entre prostitutas, desenvolvidos por
ONGs/Aids, que surge a Aprosba. Não se pode dizer, portanto, que foi resultado da
organização de prostitutas para reivindicarem seus direitos, como aconteceu com as
associações que surgiram no bojo de um movimento na década de 80. Assim, como tantas
outras iniciativas, como lembra Gabriela Leite, a criação da Aprosba foi o resultado
esperado de modelos de projetos do governo que são preenchidos e desenvolvidos pelas
ONGs/Aids na busca de financiamentos.
Mesmo estando o surgimento da associação atrelado a um projeto com
financiamento do governo federal, é necessário reconhecer que ele se desenvolveu no seio
de uma instituição que se destacava pela organização em torno da afirmação dos
homossexuais. Como já foi dito, o Centro Baiano Anti Aids (CBAA) surgiu vinculado ao
Grupo Gay da Bahia, gerenciado por Luiz Mott e coordenado por uma militante do GLB
(Grupo Lésbico da Bahia), que também funcionava atrelado ao GGB. Neste sentido
Marilene e Fátima inseriram-se em uma certa “tradição” de organização política de grupos
que lutavam pela afirmação de uma identidade sexual considerada marginal. Esse dado
torna-se fundamental para a construção de uma visão “crítica” dos comportamentos
dominantes em relação às práticas de prostituição por parte das duas lideranças e seus
membros.
1.3.1. Uma nova fase
A Associação das Prostitutas da Bahia (APROSBA) foi fundada em 1997 30 , e é uma
organização da sociedade civil (ONG – Organização Não-Governamental) sem fins
lucrativos A instituição se apresenta como “formada por um grupo de pessoas interessadas
30 De 1997 até 2004 a Aprosba era denominada Associação das Profissionais do Sexo da Bahia. A partir de
2004, ela passou a ser denominada Associação das Prostitutas da Bahia. De acordo com a coordenadora geral
da instituição a mudança se deve à necessidade de afirmar a prática da prostituição e não escondê-la atrás da
“rótulos” como “profissionais do sexo”. Esta mudança vai ser discutida de forma detalhada no capítulo 3.

no bem-estar das prostitutas que batalham no Estado da Bahia”. E afirma como sua
“missão”: “[...] batalhar para a educação das mulheres profissionais do sexo da Bahia
valorizando-as como cidadãs, conscientes dos seus direitos e deveres, e investindo na
capacitação e organização da classe para sua inclusão na sociedade”. 31 A Aprosba
desenvolve suas ações em estreita colaboração com o Programa nacional de DST/Aids do
Ministério da Saúde 32 , que é o maior financiador de seus projetos. 33 . Também atua através
de doações, parcerias e trabalhos voluntários.
Como foi dito anteriormente, em 2001 a Aprosba se separa do Grupo Lésbico da
Bahia (GLB) e iniciou-se uma nova fase da instituição. Ela passou a ser constituída de
quatro prostitutas: as duas fundadoras, Fátima e Marilene, Celina e uma voluntária. Esta
formação permaneceu durante alguns meses até outros atores passarem a fazer parte da
instituição, como mostraremos mais a frente. Também já dissemos que foi de fundamental
importância neste momento a parceria com Pathfinder que já tinha contatos informais com
membros da Aprosba em seminários e encontros. Esta parceria dura até hoje. Assessorados
pela organização, membros da Aprosba passaram por formações como o “planejamento
estratégico”, “capacitação de lideranças”, “cursos de gestão de projetos” e outros
treinamentos. Esta formação foi visivelmente percebida nas posturas dos membros da
Aprosba, que passaram a se sentir mais capacitados, portanto mais seguros para gerenciar a
instituição e se assumirem como atores centrais. Mesmo antes desta fase foi também visível
como o nível de consumo das prostitutas que são membros da Aprosba aumentou
consideravelmente: passaram a se vestir melhor, cuidar mais da aparência, sendo que uma
das mulheres adquiriu um carro, por exemplo.
Depois de se desvincular do Grupo Lésbico da Bahia a Aprosba, paralelo às
atividades junto a Pathfinder, decidiu participar da concorrência pública do Ministério da
Saúde para a seleção de projetos comunitários das organizações não governamentais de
prevenção das DST/AIDS. Surgiu aí uma dificuldade, pois até então as duas lideranças da
associação, Fátima e Marilene, não tinham a experiência em elaborar projetos e não
31 Dado do material informativo no formato de folder produzido em 2002 e que tem a seguinte “chamada”:
“História de uma organização que luta pelo direito a igualdade. No capítulo 4 deste estudo vamos apresentar e
discutir de forma mais detalhada os materiais informativos produzidos pela Aprosba.
32 Dados contidos no material informativo da instituição no formato de folder que tem como slogan
“Camisinha não esqueça: na batalha, este ainda é o melhor programa” s/data
33 Projetos financiados pelo Ministério da Saúde: “Trottoir”, “Mulheres da vida”, “Quando a noite cai”,
“Beira de estrada.

dominavam os procedimentos básicos de informática. Elas então nos pediram ajuda na
elaboração dos projetos, e assim foram elaborados e enviados para concorrência pública do
Ministério da Saúde dois projetos de prevenção das DST/AIDS: o projeto “O canto das
sereias”: prevenção de DSTs/HIV para mulheres profissionais do sexo da orla marítima de
Salvador-BA”, e o projeto “Beira de Estrada: prevenção de DST/HIV para caminhoneiros
do Município de Camaçari da região Metropolitana de Salvador-Ba”. Este último foi, entre
os dois, o que ganhou a concorrência. O objetivo do projeto foi assim definido: desenvolver
atividades preventivas com intervenções comportamentais para adoção de práticas sexuais
comerciais mais seguras para os caminhoneiros e mulheres profissionais do sexo de
Camaçari (postos de gasolina) — região metropolitana de Salvador. As seguintes atividades
estavam previstas:
a) contatar “corpo-a corpo” os caminhoneiro e mulheres profissionais do sexo dessa área
para repasse de informações corretas sobre a prática do sexo mais seguro;
b) aplicar questionário para testar o conhecimento sobre HIV/AIDS em caminhoneiros e
mulheres profissionais do sexo dessa área;
c) distribuir preservativos junto a essa população.
d) produzir e distribuir material IEC (Informação, Educação, Comunicação);
e) educar corretamente sobre saúde e educação sexual;
f) cadastrar os caminhoneiro e mulheres profissionais do sexo contatados nessa área.
As atividades relacionadas ao projeto se desenvolveram entre dezembro de 2001 e
dezembro de 2002. A coordenação do projeto ficou a cargo de Marilene. Pela primeira vez,
desde que a Aprosba foi fundada, um projeto esteve sob a responsabilidade de uma
prostituta. Até então, tanto a coordenação como outras funções mais especializadas, como
assistente de coordenação, ficavam a cargo de agentes vinculadas ao GLB, que eram
consideradas mais capacitadas para coordenar os projetos. A equipe que desenvolveu as
atividades do projeto era formada por cinco prostitutas e uma agente externa que não
exercia a prática da prostituição e trabalhava como voluntária As ocupações eram as
seguintes: Marilene coordenadora, Fátima assessora de coordenação, e três prostitutas que
naquele momento estavam se aproximando da Aprosba, mas ainda com vínculos informais.

Duas delas, Andréia e Telma iriam depois fazer parte da associação e a outra se afastaria da
instituição 34 .
O Projeto “Beira de estrada: prevenção das DSTs/AIDS entre caminhoneiros”
abrangia postos de gasolina da região de Camaçari , onde notadamente existe a prática da
prostituição. Em um primeiro momento foi realizado o mapeamento da área, identificando
os postos que deveriam ser interveniados. Os critérios adotados para seleção dos postos
foram: presença de caminhoneiros que fazem paradas, presença de mulheres que trabalham
com a prostituição, localização que possibilite uma maior circulação de caminhões. Como
Fátima e Marilene conheciam esta área não foi houve dificuldade de selecionar os locais.
Em um segundo momento foram realizadas visitas objetivando conhecer o universo dos
caminhoneiros, e a partir daí, iniciar o trabalho de informação para prevenção das
DSTs/AIDS, com distribuição de camisinhas e material informativo. As visitas mensais
foram realizadas pela equipe, sendo muito bem aceitas pelos caminhoneiros. Vale ressaltar
que o apoio da gerência dos postos foi muito importante para o acesso aos locais. Foi
constatado que o nível de informação sobre as DSTs/AIDS era muito baixo entre esses
profissionais, mas que também havia uma necessidade de se orientar melhor através de
informações. Foi observado que presença das prostitutas nos postos é mais freqüente
durante à noite, e que os caminhoneiros costumam freqüentar as casas de prostituição
próximas às suas paradas.
Foram produzidos, como uma das atividades do projeto, mil folders abordando as
DST/AIDS e ensinando a colocar corretamente a camisinha, com seguinte slogan: “Siga em
frente com segurança: use sempre camisinha”. Também foram produzidos quinhentos
bonés onde foram impressos a imagem e slogan do folder.
O desafio maior do primeiro projeto gerenciado pelas prostituas pôde ser
identificado como o domínio de certos conhecimentos: usar corretamente o computador;
fazer prestações de contas do projeto para o Ministério da Saúde, e elaborar os relatórios
exigidos. Tais dificuldades foram sendo superadas no fazer cotidiano, informalmente, com
auxílio de agentes externos que mantinham vínculos com a instituição. Já em relação ao
trabalho de campo, as experiências anteriores de Fátima e Marilene como multiplicadoras
34 Mais adiante, neste capítulo, vamos discorrer sobre os membros, cargo e funções das pessoas envolvidas
nas atividades da Aprosba, quando esclareceremos o processo de formação das multiplicadoras de informação
que serão treinadas pela Aprosba e passarão a fazer parte da instituição.

de informação lhes forneceram um repertório apropriado para esta ação, no que diz respeito
à prevenção das DST/AIDS. Além disso, os caminhoneiros fazem parte de um universo
bem conhecido das prostitutas, o que permitiu elas se sentirem perfeitamente à vontade.
Assim sendo, Fátima e Marilene conseguiam envolver os caminhoneiros e gerentes de
postos de foram bastante espontânea. Nas visitas que acompanhamos percebia-se um misto
de espanto, admiração e incredulidade dos caminhoneiros diante de mulheres que se
declaravam prostitutas, participantes de uma associação e ainda informadoras sobre
doenças sexualmente transmissíveis. A pergunta mais freqüente entre os caminhoneiros era:
“Vocês são mesmo prostitutas?”.
Paralelo ao desenvolvimento do projeto “Beira de estrada”, três projetos financiados
pelo Ministério da Saúde: “Trottoir”, “Mulheres da vida”, e “Quando a noite cai”, que
tiverem início quando a Aprosba estava atrelada ao Grupo Lésbico da Bahia (GLB), foram
renovados, tendo as prostitutas na coordenação.
Uma outra atividade que se apresentou, no início, como um grande desafio para
Aprosba, na sua fase em questão, foi o treinamento e posterior gerenciamento de
multiplicadoras de informação. Em setembro de 2001, em parceria com a Coordenação
Municipal de DST e AIDS, foram treinadas oito prostitutas, selecionadas por prostitutas da
Aprosba para assumirem a função de multiplicadoras de informação, que depois passou a
ser denominada educadoras de pares. Andréia e Telma, que participaram do projeto “Beira
de estrada”, estavam entre as oito mulheres. O treinamento, de 20 horas, foi realizado por
prostitutas da Aprosba e agentes da Secretária Municipal de Saúde e buscou trabalhar, de
acordo com Fátima: “o que é um agente multiplicador; como abordar uma profissional do
sexo para repasse de informações, a auto-estima e cidadania, planejamento familiar, sexo
mais seguro, direitos e deveres”.
Acompanhamos, por um período de três meses, a presença das oito educadoras de
pares formadas pela Aprosba. Neste período, foi criado para Izete, uma das educadoras, o
cargo de monitora. Ou seja, ela passou a ter a função de monitorar o trabalho das outras
sete educadoras. Este cargo, que corresponde à satisfação de certos padrões de conduta e
desempenho, instituiu uma hierarquia entre as educadoras que não foi bem aceita por elas,
pois foi considerada um meio de uma “colega” se impor à outras, ou “se achar melhor que
as outras”. Por outro lado, ocupar o cargo de monitora implicou, naquele momento, o

estabelecimento de um vínculo de confiança, fazendo com que a monitora fosse ficando
mais próxima da instituição. A carreira de Izete seguiu as seguintes etapas: no início de sua
participação na Aprosba ela atuava como voluntária. Após passar por um treinamento
passou a educadora de pares e daí a monitora das educadoras. Nesse processo ela foi alvo
de desconfiança por parte da equipe dirigente a quem estava subordinada, e por parte das
educadoras que relutavam em se submeter a ela. Ficava bem evidente que ela ainda não
“pertencia” à instituição quando por meio de piscadelas, cochichos e gestos, membros da
instituição indicavam que determinados assuntos e informações não deviam ser partilhados
com ela. 35 Como monitora Izete foi passando a ter um papel mais central na instituição
participando de formações, encontros, e coordenando reuniões. Finalmente ela assumiu a
direção da “Gabriela: Associação das Prostitutas de Camaçari”. Nesse percurso mudou a
maneira de se vestir, passando a usar “terninhos”. Em 2004 Izete participou do I Seminário
de Sustentabilidade organizado pela Aprosba, como membro da instituição e palestrante.
Este evento efetiva a sua mudança de status: havia se tornado membro da Aprosba. 36
Acompanhar o percurso de Izete permite perceber como as práticas institucionais têm um
papel fundamental na transformação de identidade. Strauss (1999, p.104) enfatiza que
quando os caminhos dessa transformação são institucionalizados o sujeito pode balizar seu
progresso, observar a distância a que chegou e quanto tem ainda a percorrer. A trajetória da
monitora ilustra bem essa situação. Ela pode ser considerada aquela que passou no teste da
instituição. As análises de instituições realizadas por Goffman ( 2000) e Strauss (1999) nos
lembram que uma instituição possui meios regularizados de testar e desafiar seus membros.
Se, por exemplo, um provável membro estiver estreitamente identificado com a instituição
alguns testes serão decisivos para que tenha auto-respeito e o reconhecimento dos membros
35 Na transição de um grupo para outro, significativos problemas relativos à vinculação devem ser
enfrentados. Segundo Schutz (1979, p.88), para o sujeito o padrão cultural do novo grupo não tem a
autoridade de um sistema comprovado de receitas, e isso, se por nenhum outro motivo, porque ele não
participa da tradição histórica vivida através da qual o grupo se formou. “Túmulos e reminiscências não
podem ser nem transferidos nem conquistados”. O estranho, portanto, aproxima-se do outro grupo como
um recém chegado no sentido literal do termo. “Do ponto de vista do grupo, ele é um homem sem
história”.
36 Frente ao nervosismo de Izete, que quase a impedia de falar, quando está expondo a criação da associação
de Camaçari Fátima comenta: em tom jocoso “É a primeira vez dela”, o que provoca risos. Strauss lembra que
“[...] é praticamente necessário um período de tolerância logo depois da admissão formal ao novo status. Essa
tolerância é racionalizada com frases como ‘isso leva tempo’, ‘ele ainda não está totalmente integrado nele’,
‘todos nós cometemos erros no começo, até aprendermos que’[ ...]”( 1999, p.111).

de que superou o desafio. No caso da monitora podemos dizer que ela passou pelos testes
da Aprosba 37 .
De acordo com Strauss (1999, p. 109), “A afiliação a um grupo ou estrutura social
implica, inevitavelmente, a passagem de um status para outro. Essas passagens são
institucionalizadas, de modo que os indivíduos se movem por entre eles numa seqüência
ordenada”. Assim, conseguir obter um status pode exigir do sujeito que tenha uma certa
experiência, e se satisfaçam certos padrões de conduta e desempenho. Para Strauss (1999),
a estabilidade de uma determinada estrutura social repousa em grande parte numa
preparação adequada para essas etapas seqüenciais. Motivações apropriadas a um status
anterior — e usualmente inferior — devem ser abandonadas ou transmutadas, e novas
motivações devem ser acrescidas para substituir as antigas. “[...] o movimento de passagem
de um status para outro, bem como a frustração de ter de permanecer involuntariamente
num status, determina as condições para a mudança e o desenvolvimento das identidades”
(STRAUSS, 1999, p.115). No que diz respeito à situação de Izete, como das demais
prostitutas que passaram a fazer parte da Aprosba podemos dizer que houve sim uma
mudança de status, e que foi necessário a satisfação de certos padrões de conduta e
desempenho. No entanto não podemos dizer que tais mudanças, na experiência das
prostitutas da Aprosba, foram altamente institucionalizadas. Consideramos que a
experiência dos membros da instituição é marcada pelo estigma da prostituição, e, por mais
que estes o enfrentem, situações cotidianas envolvendo este enfrentamento são
caracterizadas por uma ambigüidade que leva as prostitutas envolvidas com a Aprosba a
relativizar a importância dos procedimentos institucionais, quando não os desconsiderando
(Situações estas que vamos analisar no capítulo 2 deste trabalho).
A educadora de pares desenvolve as seguintes atividades nas áreas de prostituição
de atuação da Aprosba, pelas quais recebe uma remuneração de R$80,00 mensais:
a) aplicar questionário, quando algum projeto desenvolvido pela instituição “prevê” uma
determinada coleta de dados, como por exemplo, no projeto “Beira de Estrada”, em que
estava previsto um questionário para saber sobre o conhecimento sobre HIV/AIDS entre os
caminhoneiros daquela área;
37 Disciplina pessoal; falar em público; assumir na mídia a condição de prostituta; quando necessário, se
dispor a realizar trabalhos voluntários. Estas são algumas “provas” pelas quais os candidatos a membros da
instituição devem passar.

) realizar as chamada “oficina de sexo mais seguro”, que objetiva a demonstração dos
procedimentos corretos de se colocar e retirar a camisinha masculina e a camisinha
feminina. É necessário para a realização destas oficinas materiais como próteses penianas,
modelos pélvicos, lubrificantes e camisinhas;
c) distribuir camisinha;
d) distribuir materiais educativos e de informação;
e) fazer reuniões para esclarecimentos sobre as DST/Aids e sobre a Aprosba.
Como foi dito anteriormente, um grupo de oito educadoras já participou da
instituição. Das oito uma, Andréia, assumiu um cargo de secretária e ficou bastante
envolvida com a instituição, e outra, Izete, assumiu o cargo de monitora. Seis mulheres
restantes ficaram, então, encarregadas, de forma restrita, às atividades de campo 38 . Este
grupo de seis mulheres caracterizava-se pela falta de coesão. Presenciamos diversas vezes,
entre elas, nas reuniões que acontecem na sede da instituição, agressões verbais e ameaças
de agressões físicas. O “bate-boca” relativo ao não cumprimento das tarefas com acusações
mútuas, e situações de conflito que elas vivenciavam na prática da prostituição, e que eram
trazidas para a sede da Aprosba, constituíam parte da rotina institucional. Havia, por parte
delas, muitas reclamações relativas ao material que a Aprosba disponibilizava para fazerem
o trabalho nas áreas. Como achavam de difícil compreensão e manipulação, usavam esse
material de forma incorreta. Por outro lado, as coordenadoras faziam duras críticas às
educadoras relativas à falta de interesse, relatórios mal-feitos, falta de empenho em trazer
mulheres para as reuniões que acontecem todas as terças-feiras na sede da instituição, e
inexistência de reuniões nas áreas de atuação da Aprosba para realização de atividades. Nas
reuniões com as educadoras podia-se observar um processo de negociação envolvendo
coordenadoras, monitora e educadoras. Aí eram destacadas as ações mais significativas
para a instituição envolvendo educadora e monitora. Quando, por exemplo, a coordenadora
geral tomou a decisão de desfazer este grupo de educadoras e organizar outro grupo, pois
aquele vinha se mostrando inoperante, a monitora diante de tal situação pediu a
permanência de uma delas justificando a demonstração de interesse por parte de tal
educadora, como o cumprimento das tarefas, assiduidade, e pontualidade. Na discussão
também foi reconhecido o importante papel de uma outra educadora, que já tinha sido
38 Todos os membros da Aprosba participam dos trabalhos de campo além de atribuições específicas na
instituição, como veremos.

afastada anteriormente por ser considerada um membro “desorganizador” do grupo. No
entanto foi lembrado que, apesar da incapacidade de tal educadora no estabelecimento de
uma relação não conflitiva com as colegas, sua capacidade de arregimentar mulheres para
as reuniões e seu reconhecimento da importância do trabalho da instituição eram
indiscutíveis. Como resultado o grupo de educadora foi desfeito e permaneceram as duas
educadoras que tiveram suas ações reconhecidas como importantes para a instituição: Mara
e Telma, que conquistaram o lugar de membros da Aprosba.
1.3.2. O funcionamento interno da instituição
No centro da cidade de Salvador, na rua Virgílio Damásio, em uma pequena sala no
quarto andar do velho Edifício Bonfim, funciona a sede da Aprosba. Para se chegar até o
andar onde funciona a sede pega-se um antigo e ruidoso elevador. O também antigo
ascensorista mostra seu risinho malicioso diante das mulheres da Aprosba que entram e
saem do elevador. Quando o elevador chega no quarto andar ele abre uma grade de ferro
que serve de proteção entre o elevador e o fosso do prédio. As “mulheres” saem sempre
chamando a atenção pelas gargalhadas e gracejos que o alegram bastante. Neste andar
funcionam também outras salas com os mais diferentes serviços: vendas de imóveis,
contabilidade, elaboração de próteses dentárias, por exemplo. Em uma dessas salas, que foi
anteriormente ocupada pela Aprosba quando estava junto com o Grupo Lésbico da Bahia,
funciona o Grupo Palavra de Mulher. A sala da Aprosba atualmente está divida em dois
ambientes. Quando passamos por uma porta protegida por uma grade de ferro e entramos
na sala, nos deparamos com um ambiente onde estão espalhadas almofadas pelo chão que
ficam na frente e muito próximas à estante (do lado esquerdo de quem entra) de livros dos
mais variados assuntos, e materiais informativos da Aprosba e de várias outras instituições.
Do lado direito há um armário onde se guarda documentos e ficam entulhadas caixas
contendo camisinhas. Na parede encontra-se um painel com recortes de jornal que
estampam fotos de Marilene sendo recebida pelo prefeito da cidade, e outros recortes em
que Fátima aparece participando de manifestações, o que confere a elas um capital
simbólico.

Seguindo em frente, formando um outro ambiente, estão dispostos sobre três mesas,
uma encostada na outra, dois computadores, impressoras, xerox, telefone e fax. Fazendo o
limite entre um ambiente e outro encontram-se uma geladeira e banquinhos, que ficam
guardados, e encaixados um sobre o outro para economizar espaço. A relação com os
vizinhos de sala é bastante informal. A sede funciona das 9 às 12h e das 14 às 18 h. No
intervalo do almoço a sala se transforma em ambiente pessoal onde se faz a refeição,
deixada na geladeira no início do expediente, e se permite espalhar um colchonete no chão
para um descanso.
A Aprosba possui nove membros Quatro fazem parte da diretoria executiva e do
conselho fiscal; três formam o grupo das educadoras de pares; e dois são do grupo dos
prestadores de serviço, formado por uma voluntária e um assessor de comunicação que não
exercem a prática da prostituição. Denominaremos de militantes aqueles membros que
exercem a prática da prostituição. De acordo com Marilene, a Aprosba tem hoje 2000
prostitutas cadastradas. Já o número de associados se resume aos membros da instituição
que exercem a prática da prostituição. Ela explica a diferença entre estar cadastrada e ser
associada:
Cadastradas são aquelas meninas que ficam associadas, participam e vão
embora, depois aparece de novo, e depois não aparece mais então fica
cadastrada. As associadas são aquelas daqui mesmo, sempre estão aqui
procurando o serviço, estão ajudando, participam de alguma maneira. A
gente colocou no estatuto que a associada tem que pagar uma mensalidade,
mas na prática não funciona, porque elas não contribuem. A gente tem que
encontrar ainda alguma estratégia para que elas paguem, porque aí vai
melhorar ainda mais os serviços oferecidos, né?(Informação verbal) 39
Goffman (2003a) chama atenção para o fato de que os membros têm posições e
categorias formais diferentes numa instituição, mas a dependência mútua criada pelo fato
de que eles pertencem à mesma equipe tende a atravessar as clivagens sociais e estruturais
na instituição. Em relação à equipe ele assim a define:
[...] pode ser definida como um conjunto de indivíduos cuja íntima cooperação é
necessária, para ser mantida uma determinada definição projetada da situação. Uma
equipe é um grupo mas não um grupo em relação a uma estrutura ou organização
39 Entrevista dada em 16 de outubro de 2004

social, e sim em relação a uma interação, ou série de interações, na qual é mantida a
definição apropriada da situação” (GOFFMAN, 2003a, p. 99).
Quando a prostituta é identificada como membro 40 da equipe, observa-se uma reorganização pessoal
que se dá com base no funcionamento da instituição. Um conjunto explícito e formal de prescrições devem
ser obedecido, como por exemplo: hora de trabalho, tarefas que devem ser desempenhadas por cada um na
sua função, discursos a serem adotados, posturas diante das “não-iniciadas”, e conhecimentos que devem ser
adquiridos. Para que a instituição funcione supõe-se uma certa restrição, um comportamento mais ascético:
não beber durante o expediente, cumprir os horários, assiduidade e pontualidade. Fazer programa passa a ser
atividade secundária a ser realizada fora do horário do expediente. A assiduidade e a pontualidade são
comportamentos bastante valorizados. Àquelas a que se impõem as restrições tendem a “fazer parte”, a serem
aceitas pela instituição. Uma militante da diretoria executiva disse ser muito difícil encontrar alguém entre as
mulheres prostitutas em quem se possa confiar, além do reconhecimento da capacidade de trabalho de alguma
mulher sempre implicar no desejo de melhor remuneração. Se elas não ganham mais começam a trabalhar
menos, ficam mais desinteressadas e desatenciosas, como se o que recebem não seja mais suficiente. Também
eram relatados casos de apropriação indevida de dinheiro da instituição por parte de prostitutas que se
aproximam da Aprosba. As prostitutas membros da diretoria executiva sempre se sentem “traídas” quando
descobrem que o interesse de uma prostituta que consegue algum tipo de cargo na instituição seja meramente
econômico.
É interessante fazer referência a como a lealdade de um candidato a membro é posta
constantemente à prova. Schutz (1979 p. 94) lembra que, com freqüência, a duvidosa
lealdade do estranho é, infelizmente, mais do que um preconceito por parte do novo grupo.
Isso é verdade especialmente nos casos em que o estranho não se mostra disposto ou capaz
de substituir inteiramente o padrão cultural do grupo de origem pelo novo. Mas muitas
vezes a acusação de deslealdade se origina da surpresa dos membros do grupo interno com
relação ao fato de que o estranho não aceita totalmente seu padrão cultural como estilo de
vida natural e apropriado, e como a melhor solução possível para qualquer problema. Como
afirma Schutz
O estranho é chamado de ingrato, já que se recusa a ver que o padrão
cultural que lhe é oferecido; lhe garante abrigo e proteção. Mas essas
pessoas não compreendem que o estranho, no estado de transição, não vê
absolutamente esse padrão como abrigo protetor, mas um labirinto, no qual
perdeu completamente o sentido das coisas”(SCHUTZ,1979 p. 94).
40 A noção de membro aqui é utilizada na perspectiva de Goofman. Para o autor, “Um membro de equipe é
alguém de cuja cooperação dramatúrgica um indivíduo depende para promover uma dada definição da
situação” (Goofman, 2003a, p.81).

Para Schutz (1979), é só a partir do momento que o estranho reúne um conhecimento
sobre função de interpretação do novo padrão cultural é que ele dá início à sua adoção
como código para sua expressão. Eventos relacionados às práticas institucionais da Aprosba
revelam que adotar um outro código de interpretação, aquele que define a militância, é uma
tarefa complexa e árdua. Várias etapas devem ser percorridas desde que um indivíduo se
afasta de seu grupo de origem até que passe finalmente a ser “membro” de um outro grupo.
Esse processo, inclui, claro, a aceitação pelos outros integrantes do grupo desse novo
membro. Devemos considerar as informações de Schutz de forma cuidadosa ao pensar o
processo de “mudança de grupo”, quando tratamos da constituição da Aprosba. No que diz
respeito àqueles que se tornaram e os que estão em processo de se tornarem membros da
Aprosba, não há exatamente um afastamento de seu grupo de origem, pois as mulheres
prostitutas que passam a fazer parte da Aprosba continuam na prática da prostituição,
freqüentando os locais onde fazem seus programas, interagindo com este espaço específico
do qual elas são parte. Mas existe sim, um certo distanciamento do grupo de origem, pois
ao entrarem na militância as mulheres passam a desnaturalizar uma série de procedimentos
típicos do universo da prostituição, como a violência e a percepção da prostituição como
uma prática marginal, por exemplo. Não significa, no entanto, que haja uma ruptura com tal
universo, como já discutimos anteriormente ao tratar da mudança de status. Há uma série de
procedimentos, e valores típicos do mundo da prostituição que continuam a percorrer o
universo das militantes, principalmente no que diz respeito à dificuldade relacionada à
assunção da identidade de prostituta.
Piscadelas, cochichos, conversas dissimuladas, espaço reservado aos verdadeiramente
membros, são alguns recursos observados na instituição para se isolar um pretenso membro
da Aprosba. Quando a sede da instituição funcionou em um espaço mais amplo 41 , com salas
separadas por parede e porta, os espaços ficavam visivelmente delimitados. Hoje, em uma
sala única, a instituição mantém o espaço demarcado através da proximidade (dos
membros) e distância (dos não membros) dos locais onde ficam os materiais “privados” da
instituição: documentos, projetos, e computadores. Os candidatos a membros ficam em uma
situação intermediária entre visitantes e membros efetivos. Isso não significa que entre os
41 A sede da Aprosba ocupou uma sala no Pelourinho durante o ano de 2004.

membros não exista uma hierarquização, que aliás é muito bem demarcada, como veremos
a seguir. Compartilhar uma terminologia comum, elaborar pontos de consenso e fazer
emergir classificações com base em experiência compartilhada são algumas das situações
que juntam e separam, autorizam e desautorizam as pessoas em um determinado grupo.
O caminho institucional de ingresso na instituição para pertencer à diretoria executiva,
como está colocado no seu estatuto, é o seguinte: participar como voluntária durante um
período, e ser associada contribuindo mensalmente com o valor de R$2,00, estando assim
apta a concorrer às eleições para a diretoria executiva. Em nenhum momento da história da
Aprosba apareceram mulheres que conseguissem preencher os requisitos, para concorrer
como candidatas. Ouvimos de uma militante da diretoria executiva que em um determinado
período uma prostituta, depois de ser voluntária, participar efetivamente das ações da
instituição e passar a participar de projetos e receber remuneração, não satisfeita começou a
exigir dinheiro que não lhe era devido, e assim foi afastada da instituição. Depois disso ela
fez campanha contra a Aprosba nas áreas de prostituição, se apresentando como candidata
ao cargo de dirigente, mas suas ações não tiveram repercussão que garantissem sua
participação como concorrente a algum cargo.
Fazem parte da diretoria executiva Fátima, como coordenadora geral; Marilene, como
coordenadora adjunta; e Celina como coordenadora financeira. Andréia faz parte do
conselho fiscal e junto com os membros da diretoria executiva compõe o que vou chamar
aqui de equipe dirigente 42 .
No período em que a instituição funcionava atrelada ao Grupo Lésbico da Bahia, os
cargos de coordenadora geral e coordenadora adjunta, antes denominados respectivamente
de presidente e vice-presidente, eram mais de autoridade figurativa do que a expressão de
fato de um poder que podia ser apreendido em sua praxis. A partir da autonomia da
instituição esses papéis foram assumidos de fato pelas militantes da equipe dirigente, que
passaram a exercer autoridade perante aqueles envolvidos com a instituição. Os cargos de
presidente e vice-presidente e depois de coordenadora geral e coordenadora adjunta foram
exercidos por Fátima e Marilene de forma alternada, desde a fundação da associação.
42 ‘Em assembléia geral realizada em abril de 2004 com o objetivo de eleger e empossar um nova diretoria foi
votada a alteração do estatuto que no seu art. 20º definia a diretoria executiva como: presidente, vicepresidente,
tesoureiro e secretário. De acordo com a atual coordenadora geral, tal mudança busca uma certa
horizontalidade dos cargos. Ou seja, diminuir as distâncias de hierarquia entre dirigentes. (Transcrição de
registro de campo)

O poder de decisão das coordenadoras geral e adjunta é incontestável. Na
caracterização dos cargos, estas duas coordenadoras (duas lideranças e fundadoras da
Aprosba) assumem a atribuição de elaboração de projetos e relatórios de atividades
relacionadas aos projetos desenvolvidos pela instituição; prestação de contas com
financiadores dos projetos; participação na mídia através de entrevistas aos jornais
impressos e televisivos; participação em programas de rádio e televisão; viagens para
participação em encontros, seminários e eventos da Rede Brasileira de Prostitutas; seleção e
admissão das educadoras de pares, prestadores de serviços. Além dos trabalhos internos
elas também visitam áreas de prostituição de atuação da Aprosba em Salvador, mas com
menor freqüência do que os outros membros da diretoria. E só estas duas coordenadoras
têm acesso ao carro que a instituição adquiriu junto ao Ministério da Saúde para realizar
trabalho nas áreas de prostituição.
A coordenadora financeira, Celina, é uma espécie de secretária para todos os assuntos
da Aprosba. Na hierarquia ela vem logo abaixo de Fátima e Marilene e, depois destas duas,
é a que está há mais tempo na instituição. Ela trata dos assuntos financeiros da instituição,
faz e alimenta os contatos com outras instituições, e é responsável pela aquisição e
manutenção dos bens materiais. No caso de eventos organizados pela Aprosba, fica a seu
encargo toda a sua estrutura. Celina também coordena as atividades das educadoras e
monitora, organiza e faz contatos com palestrantes das reuniões semanais, solicita, recebe e
faz o controle das camisinhas. Considerada um elemento-chave na instituição, ela é, na
forma de brincadeira, chamada pelas outras de “a mulher dos papéis”. Tem uma autonomia
relativa, pois todas as suas ações devem passar pela anuência das coordenadoras geral e
adjunta.
A cargo de Andréia, do conselho fiscal, ficam os trabalhos internos e externos do qual
não se ocupam as coordenadoras geral e adjunta, como por exemplo: pagar contas de
consumo da instituição, contatos com bancos para depósito ou recebimento de dinheiro,
entrega de materiais em outras instituições. Também compras, arrumações e limpeza da
instituição são suas atribuições. Podem também ser observadas determinadas exigências
extra-oficiais que as outras coordenadoras podem fazer a ela. Por exemplo: fazer compras
pessoais para uma das coordenadoras, e pagar contas particulares das coordenadoras.
Algumas atribuições suas também são as da coordenadora financeira. Andréia, entre as três,

foi a que entrou por último na instituição. É muito comum encontrar Andréia e Celina
desenvolvendo juntas as atividades relacionadas à instituição e também atividades fora da
instituição. É bem visível a formação da díade coordenadora geral (Fátima) e coordenadora
adjunta (Marilene) de um lado, e de outro coordenadora financeira (Celina) e conselho
fiscal (secretária). Estas duas participam também dos trabalhos desenvolvidos nas áreas de
prostituição em Salvador. As quatro mulheres podem ser consideradas os membros efetivos
da instituição e um forte vínculo de confiança as liga.
Apesar da presença de tal vínculo é importante considerar, como nos chama atenção
Goffman (2003), que existem atributos que os membros de uma equipe devem possuir para
que representem com segurança. Um deles, a “lealdade dramatúrgica” — que implica que
os membros de uma equipe não devem trair os segredos da equipe nos intervalos das
representações, quer por interesse pessoal, por princípios ou falta de discrição — é um
atributo permanentemente ameaçado de quebra em qualquer situação de equipe 43
É importante destacar duas situações que evidenciam a natureza da instituição: uma,
diz respeito ao fato de que a Aprosba é uma instituição pequena, o que lhe confere certas
características específicas com tendência à “mistura” entre os âmbitos institucional e
pessoal. Uma outra, é que o desafio de se manter a instituição faz com seus membros
permaneçam, eles mesmos, engajados em um processo de aprendizado.
1.3.3. Os limites de se pertencer a uma instituição
De acordo com Goffman (2003b) pertencer a um grupo não é um processo acabado.
Para compreender melhor esta assertiva seria interessante prestar atenção na idéia
desenvolvida pelo autor de que a compreensão do vínculo social está intimamente
relacionada a seus limites. Para o autor
Os vínculos que unem o indivíduo a entidades sociais de diferentes tipos
apresentam propriedades comuns. A participação do indivíduo na entidade
43 “Talvez o problema decisivo na manutenção da lealdade dos membros da equipe (e aparentemente aos
membros de outros tipos de coletividades também) consiste em impedir que os atores se tornem tão
emocionalmente ligados ao auditório que lhe revelem as conseqüências da impressão que lhe está sendo dada
ou, por outros meios, façam a equipe , como um todo, pagar por este apego” (GOFFMAN, 2003 a, p.196).

– uma ideologia, uma nação, um ofício, uma pessoa ou mesmo uma
conversa – terá alguns aspectos gerais. Sentirá obrigações: algumas serão
duras, pois incluem alternativas obrigatórias, trabalho a ser realizado,
serviço a ser cumprido, tempo ou dinheiro gastos; outras serão mais suaves,
pois exigem que sinta participação e ligação emocional. Portanto, a
participação numa entidade social impõe compromisso e adesão
(GOFFMAN, 2003b, p.147-148).
No entanto o autor lembra que não se pode pensar claramente nas exigências de
compromisso e adesão que uma entidade social impõe a seus participantes sem pensar nos
limites considerados adequados para tais exigências. “Se todo vínculo supõe uma
concepção ampla da pessoa ligada por ele, devemos ir adiante e perguntar como o
indivíduo enfrenta essa definição de si mesmo” (Goffman 2003b, p.149). Para Goffman
(2003, p.151) um dos limites, o de confiança, aparece como uma situação que deve ser
reconhecida como extremamente importante no estabelecimento dos vínculos. Isso significa
que uma organização, ao agir através de sua administração, precisa reconhecer limites de
confiança para a atividade adequada de cada participante em função de o ser humano ser
“definido como notoriamente fraco”. Assim, medidas de proteção se fazem necessárias. Um
outro elemento que deve ser considerado no vínculo do indivíduo com a instituição é a
amplitude de motivos. Os motivos mais substanciais que levam um indivíduo a agir podem
não ser aqueles que aparentemente se apresentam. Podemos observar tal situação na
indignação de lideranças da Aprosba em relação ao que consideram falta de
comprometimento de educadoras de pares que quase nunca se mostram interessadas nas
atividades e pouco esforço fazem para arregimentar mulheres para a instituição; ou quando
uma prostituta se aproxima da instituição demonstra um envolvimento incondicional com a
Aprosba, ganha função em algum projeto e, por fim, é pega em alguma situação tentando se
apoderar indevidamente do dinheiro da instituição; ou ainda quando na dificuldade de ter
projetos financiados a instituição entra em crise, alguns de seus membros se afastam e se
mostram pouco solícitos.
Strauss (1999) comenta que a existência das organizações depende de sua contínua
reconstituição na ação e por meio dela. Os objetivos e estratégias das organizações estão
sujeitos a controvérsias; o acordo pode assumir muitas formas diferentes, inclusive do
entrecruzamento de objetivos intencionais ou conscientemente tolerados e a pluralidade de
objetivos. Monitora e educadoras, por exemplo, hierarquicamente estão submetidas à

equipe dirigente. E ainda, os vínculos de confiança que ligam as educadoras de pares à
equipe dirigente são bem mais frouxos do que os que ligam a monitora à equipe. No
entanto, não se pode dizer que esta compartilha da mesma confiança que os membros da
equipe dirigente. Observamos que as educadoras que passaram pelo “teste” da Aprosba,
apesar de serem consideradas membros da instituição, estão em constante situação de
suspeição.
Quando o autor evidencia os limites do vínculo não deixa de considerar que é
possível supor que todo vínculo implica uma concepção da pessoa ligada a ele. Portanto,
nas disposições sociais de uma organização, se inclui uma concepção completa do
participante — e não apenas uma concepção dele como e enquanto participante — mas,
além disso, uma concepção dele como ser humano. Assim, a instituição tem uma
interpretação geral dos seus participantes com a qual se espera que concordem, pois quando
um participante reconhece a legitimidade da ação do outro reconhece o direito do outro de
fazer suposições a respeito dele. Toda organização inclui uma disciplina de atividade, mas
o que se apresenta com extremamente significativo é o fato de que “[...] em algum nível,
toda organização inclui também uma disciplina de ser — uma obrigação de ser um
determinado caráter e morar em determinado mundo”(GOFFMAN, 2003b, p.152). 44
Quando diz o que deve fazer e porque deve desejar fazer isso, a organização
presumivelmente diz tudo o que o participante poder ser.
Mas Goofman (2003b, p 153-154) não deixa esquecer que quando uma instituição
oficialmente oferece incentivos externos e abertamente admite ter um direito limitado à
lealdade, ao tempo e ao espírito do participante, se este aceita isso – o que quer que faça
com seu prêmio e independentemente do fato de admitir que seus interesses pessoais não se
identificam com os da instituição — tacitamente aceita uma interpretação de sua
identidade. Interessante observar a vinculação entre compromisso e um senso de
identidade. Para isso, segundo Strauss (1999), nada mais significativo do que um exame do
que significa empenhar-se e ser dedicado:
44 “Podemos ver facilmente essas concepções do homem nas organizações, nos movimentos políticos radicais
e nos grupos religiosos evangélicos que acentuam padrões espartanos de bem-estar e valores conjuntos que
são, ao mesmo tempo, intensos e penetrantes. Neste caso, o participante deve colocar-se à disposição das
necessidades atuais da organização”

Empenhar-se é uma ação ou empreendimento continuado, que tem a ver
com esforçar-se por alcançar determinados valores que o indivíduo tem em
alta estima. Uma vez que os valores não são questões puramente
individualísticas, o esforço pessoal continua ser um empreendimento
compartilhado. pode-se ver isso muito bem quando um indivíduo é membro
claramente responsável de grupos que possuem objetivos muito bem
delineados. Na medida em que ele imagina ser parte integrante do grupo,
associa-se ao avanço rumo às metas do grupo; o caminho para essas metas
torna-se até certo ponto o próprio caminho; os fracassos na consecução das
metas, os seus próprios fracassos: [...] É claro que o compromisso – e a
convicção - raramente é total, visto que a maioria das pessoas têm fortes
lealdades e obrigações com mais de um grupo de dominação (STRAUSS,
1999, P.57-58).
O envolvimento por muito tempo com um grupo é um movimento que implica um
gasto de tempo e energia significativos na perseguição dos objetivos deste grupo.
Dedicação supõe motivação duradoura, e crenças firmes quanto ao lugar a que se pertence
-— isto é, ao que se é. “[...] todo compromisso de longa duração significa uma aquiescência
ao sacrifício, por mais fraco que possa ser o compromisso” (STRAUSS, 1999, p.58).
Gostaríamos, então, de reiterar que é pelo viés das inclinações e dos hábitos
exigidos pela prática institucional que as prostitutas são eliminadas da Aprosba. Se exige
uma regularidade de vida, uma disciplina a que poucas são capazes de se dobrar. Embora
algumas prostitutas tenham quase sido “aceitas” pela Aprosba, as dificuldades relacionadas
à assiduidade, pontualidade, previsibilidade, regularidade, e disponibilidade fizeram com
que a carreira dessas mulheres na instituição fosse abreviada. As que permanecem podem
ser identificadas como aquelas que, além de ter conquistado tal disciplina, expressam
continuamente a importância da instituição na sua vida pessoal e profissional, e a
importância do trabalho da Aprosba nas áreas como um trabalho indispensável. A lealdade
das que permaneceram é afirmada quando se dispõem a trabalhar para a instituição durante
alguns períodos sem receber remuneração. E o que se considera nas avaliações das pessoas
que de uma forma ou de outra desenvolvem alguma atividade junto na Aprosba é menos
saber realizar o trabalho, e mais o envolvimento com a instituição. O saber fazer seria uma
conseqüência disso. Envolvimento significa ser capaz de trabalhar de forma voluntária, ter
disciplina e compromisso, principalmente disciplina em relação ao consumo de drogas
lícitas e ilícitas. É interessante como um evento sobre comportamento em relação ao
consumo de bebidas pode ilustrar a relação que as militantes da Aprosba estabelecem com
o consumo do álcool: Duas mulheres não militantes que tinham participado do concurso de

eleza organizado pela Aprosba, como um dos acontecimentos do seminário sobre
sustentabilidade 45 já referido anteriormente, sentiram a falta de bebida alcoólica no evento e
se dirigiram a uma das coordenadoras avisando que iriam aproveitar o intervalo para
comprar cerveja. A coordenadora, com toda a compreensão e calma, inerente aos já
iniciados, lhes recomendou que não fossem, pois elas não conseguiriam voltar a tempo de
acompanhar a retomada dos trabalhos. No entanto, a questão ali era muito mais a de
preservar a “fachada” (numa alusão a Goffman) do seminário. A participação destas
mulheres era irrelevante, já que era bastante visível que não havia nenhum engajamento
delas nos trabalhos. Tanto que permaneceram perambulando pelas áreas de circulação e
sala de espera do hotel, e presenciamos várias vezes elas se insinuando para os homens que
também por ali circulavam. Também ouvimos os seus comentários sobre a possibilidade de
conseguirem realizar algum programa com hóspedes. Este comportamento foi acolhido
com bastante naturalidade no seio do evento, já que não se tratava ali de militantes. Porém
era perceptível o interesse de algumas militantes pelos hóspedes que lhes ficavam a lançar
olhares e sorrisos bastante sugestivos. No entanto as suas interações ocorriam no espaço de
tempo apropriado, como os intervalos dos trabalhos. Este evento pode exemplificar como
uma certa disciplina é ao mesmo tempo, necessária para a militância, e aprimorada com o
seu exercício. Porém, não devemos esquecer que uma disciplina adquirida, e exercitada
pode evanescer diante de uma situação imponderável.
Finalmente, podemos dizer que, à semelhança do boxer estudado por Wacquant
(2000), é por meio de uma disciplina pessoal exigida para a carreira de militante que
prostitutas conseguem se manter na instituição. Consideramos que para aqueles que se
tornaram membros da instituição foi fundamental uma certa categoria de percepção e de
apropriação que permitiram reconhecer, e identificar os apelos da instituição.
1.3.4. Atividades da instituição
As atividades da instituição acontecem através de desenvolvimento de projetos. Nos
que a Aprosba desenvolve aparecem listadas as seguintes atribuições como sendo da
instituição:
45 Vamos abordar o concurso de beleza no capítulo 3. deste trabalho.

a) encaminhamento a postos de saúde e ao DST/COAS;
b) reuniões quinzenais nas áreas de prostituição de Salvador;
a) intervenções em cidades do interior do Estado;
b) distribuição de preservativos nas áreas de prostituição e na sede da instituição;
c) encaminhamento aos serviços do SAC (Serviço de Atendimento ao Cidadão) para
obtenção de documentação (CPF, RG, Certidão de Nascimento etc.);
d) cursos profissionalizantes em parceria com a casa do trabalhador-Prefeitura
Municipal;
e) internamento em hospitais da rede pública de saúde;
f) distribuição de material informativo sobre prevenção das DST/AIDS para
população alvo nos locais de batalha;
g) apoio jurídico gratuito;
h) apoio Psicológico
Faremos a seguir um comentário sobre uma das atividades da instituição que consideramos bastante
significativa por ser permanente e realizada freqüentemente, uma vez que não depende de financiamento de
projetos, requer contato direto e contínuo com grupos de prostitutas, e constitui uma atividade que possibilitou
uma observação mais detida dos processos de interação: as reuniões realizadas todas as terças-feiras das 15:00
às 16:00h na sede da instituição. Os participantes destas reuniões se dividem em quatro grupos: palestrantes;
membros da instituição; visitantes, e “público-alvo” (formado predominantemente por prostitutas e alguns
travestis) que são aqueles a quem são dirigidas as palestras e oficinas. Chamaremos de não militantes as
prostitutas envolvidas como receptoras nas atividades da Aprosba, e que são as que trabalham na área central,
ou como vamos definir mais adiante, as prostitutas de baixa-renda.
No dia da reunião a sala é organizada com bancos e cadeiras que são sempre
dispostos em círculos. A arrumação e limpeza da sala ficam a cargo de Celina, Andréia,
Izete, Mara e Telma. O início e término das reuniões são controlados por Fátima e
Marilene. E na ausência destas, por Celina. Na mesa onde fica um dos computadores é
disposto o lanche, cujo cardápio varia de acordo com a importância do palestrante ou
visitantes. Por exemplo, nas reuniões onde o palestrante é uma colega de uma outra
instituição, ou “de casa”, como o Grupo Gay da Bahia, não se tem cerimônia e se serve
biscoito e, quando a verba permite, frango assado. Se o palestrante tem um distanciamento
maior da instituição, ou é “importante”, como um potencial financiador de projeto, se busca

servir algo mais “refinado” como uma torta com refrigerantes, ou um tipo de salgado (a
preferência é pela coxinha). A definição do cardápio e a compra do lanche são de
responsabilidade de Celina e Andréia. O lanche é servido no final das reuniões por duas
militantes que se alternam entre Andréia, Izete, Mara e Telma 46 .
O clima da reunião é bem-humorado e amistoso. Aliás uma das maneiras
características das mulheres participarem do tema exposto é bem jocosa: elas fazem graça
enquanto expõem suas falas, riem muito quando falam, do que falam e delas mesmas, das
colegas, dos clientes, e das pessoas com que interagem. As coordenadoras e as educadoras
se destacam nesse item, mesmo porque elas dominam o espaço. As novatas comportam-se
de maneira tímida, mas acabam, de uma maneira ou outra, sempre se pronunciando. O
interesse assim como o desinteresse na exposição do palestrante são bem visíveis entre as
mulheres que são o “público - alvo”. Neste último caso as mulheres conversam o tempo
todo com as colegas, dormem ou estão desligadas do que está acontecendo ali. Fátima é
quem sempre chama a atenção das desinteressadas pedindo silêncio ou fazendo um breve
discurso sobre falta de interesse das mulheres. É ela também que se destaca sempre dando
seu depoimento e sempre interrompendo a fala do palestrante, contribuindo com o discurso.
O convite do palestrante fica a cargo de Celina. Também a ata da reunião é de sua
responsabilidade. No final da reunião é feita a distribuição de camisinhas 47 , que também é
uma atribuição da monitora e educadoras.
Os temas das reuniões, na sua maioria, são relacionadas à saúde em geral; beleza;
prevenção das doenças sexualmente transmissíveis e Aids; violência contra a mulher;
direitos e deveres da prostituta; e sexualidade. A questão da beleza é sempre discutida nas
reuniões, pois a maioria das mulheres freqüentadoras são consideradas, nas palavras das
militantes, “desleixadas com a aparência”. Assim, é sempre ressaltada a necessidade de se
vestirem melhor, não engordar tanto e usar maquiagem. Estes procedimentos levariam,
ainda de acordo com as militantes, à valorização da mulher, tanto por parte dela como por
parte do cliente. As militantes insistem que a beleza valoriza a prostituição.
46 O oferecimento do lanche não é uma prática contínua, pois depende de a instituição ter o devido recurso
47 As mulheres cadastradas na instituição têm o direito a vinte camisinhas quinzenalmente. A entrega é feita
no horário de funcionamento da instituição. As mulheres que participam das reuniões e recebem camisinhas
nos dias desta atividade não são necessariamente cadastradas.

Geralmente as reuniões são o espaço onde as mulheres relatam experiências
pessoais de violência doméstica e de clientes, relação de discriminação, relação com a
família e comunidade, e práticas sexuais com os clientes. A desinformação relacionada à
fisiologia feminina e à saúde reprodutiva é bastante presente entre as não militantes que
participam das reuniões. A questão da gravidez é uma preocupação muito grande entre elas.
Quando o tema da palestra permite, elas sempre expõem suas inquietações quanto à
possibilidade de ficarem grávidas. Uma questão sempre reiterada é a da necessidade do uso
constante da camisinha. Essa é sempre uma questão “final” das abordagens educativas. A
observação junto às mulheres que ocupam cargos na instituição e às receptoras do trabalho
da Aprosba identificou um alto valor atribuído a maternidade, além de um compromisso
com o cuidado com os filhos. É constante a referência a estes nas conversas entre elas e nas
reuniões. Pode-se dizer que os filhos se constituem em um tema dominante entre as
mulheres. Estudos sobre prostituição evidenciam ser falsa a crença na incompatibilização
entre prostituição e família. Observamos nas falas das prostitutas que exercer a prática da
prostituição e ser mãe aparecem de forma integrada e complementar.
Uma das grandes dificuldades da Aprosba é arregimentar mulheres para reunião. A
distribuição de camisinhas e o oferecimento de lanche são tidos como estratégias para
trazer as mulheres para os encontros. Por outro lado há o “uso não previsto” das reuniões
quando as mulheres comparecem somente para receber a camisinha e ter alguma coisa que
comer. Um dos recursos que as mulheres usam para obter estes dois benefícios e evitar
participar é chegar quase ao final das reuniões. Apesar da instituição ameaçar só entregar
camisinha àquelas que chegam no horário, com tolerância de quinze minutos de atraso, tal
resolução nunca é posta em prática e todas as mulheres terminam por receber camisinhas e
se alimentar.
O fator tempo constitui um complicador para a organização das reuniões, pois a
atividade requer a paralisação do tempo de trabalho 48 . Esta é uma das grandes dificuldades
em relação a uma efetiva participação de prostitutas nas reuniões. Como já comentamos, a
pontualidade e a assiduidade, frutos de uma disciplina pessoal, são elementos que ganham
48 De acordo com Moraes “A informalidade na organização deste tipo de trabalho faz com que ele só se
realize, enquanto ganho quando estão em plena atividade. Isto acaba gerando uma forte preocupação e faz
com que as prostitutas associem tempo e dinheiro como elementos definidores desta dinâmica”(MORAES,
1995, P.165)

destaque quando se trata do universo da prostituição, pois aí vigora uma prática,
principalmente na prostituição de baixa-renda, em que o consumo de álcool é intenso (sem
contar que as mulheres são “aconselhadas” a beber com os clientes pelos donos e donas dos
estabelecimentos) Isso, de uma certa forma, leva muitas mulheres a desistirem de
compromissos com a instituição. Também dispensar um cliente em função de uma reunião
é complicado, pois o cliente implica dinheiro no bolso. Ainda mais que muitas mulheres
passam dias sem “fazer programa”. Elas sempre definem um dia de trabalho em que
conseguiram “fazer programas”, como “um dia de sorte”. Tudo isso faz que uma das
exigências em relação ao trabalho das educadoras seja a de levar o máximo de mulheres das
áreas onde elas atuam. Isto também faz com que a associação esteja sempre oferecendo
algo vantajoso para que as mulheres “coloquem em suspenso” seu trabalho. Como já
sugerimos estas vantagens podem vir na forma de recebimento de camisinhas, gel
lubrificante, e lanches. Também o tempo em que as mulheres que participam das reuniões e
devem ser expostas à informação que são repassadas é uma preocupação da instituição. O
máximo de uma hora é o tempo considerado adequado para esses eventos. Se esse período é
ultrapassado as mulheres se mostram irriquietas, sem concentração, e não poupam
expressões de desagrado, forçando o encerramento da reunião 49
O público das reuniões, que varia de dez a quinze mulheres e três travestis, é bastante flutuante. No
entanto podemos observar a assiduidade de três mulheres e um travesti, que expressam bastante interesse nas
dinâmicas e temas abordados, não costumam conversar, dormir e estão sempre chamando a atenção dos
desvios de atenção que ocorrem. 50
Não pretendemos fazer aqui uma análise proxêmica que Hall (1989) desenvolve de forma brilhante.
No entanto gostaria de fazer uma breve consideração sobre o espaço da reunião, pois observamos que ele é
fundamental no controle das mulheres. Como a sala é apertada as mulheres ficam muito próximas uma das
outras e sem liberdade de movimento. As que chegam atrasadas têm que ficar apinhadas do lado de fora, no
vão da porta, onde se sentem mais à vontade para conversar e fazer gracejos, pertubando o ambiente. É
interessante observar como as mulheres que quando ficam dentro da sala demonstram muito interesse nas
discussões, ao ocupar o espaço externo se comportam de maneira a atrapalhar intencionalmente o fluxo da
49 Quando palestrantes convidados não são alertados desse dado, as vezes chegam com materiais para serem
apresentados durante duas horas, o que inviabiliza os trabalho
50 Ouvi de uma militante que é muito melhor desenvolver trabalho de prevenção às DST/AIDS com travestis
que fazem programas, do que com as mulheres prostituas. Segundo ela, enquanto aqueles são atenciosos,
interessados, as mulheres se mostram desinteressadas. Esta comparação é feita em função de ter tido sob sua
coordenação um projeto da Aprosba, financiado pelo Ministério da Saúde que tem como publico alvo, tanto
mulheres como travestis.

eunião. O tamanho da sala também dificulta a atividade do palestrante e o uso de recursos instrucionais. O
desconforto gerado pela falta de espaço, e calor, cria um ambiente dispersivo e aumenta a ansiedade das
mulheres em relação à finalização do encontro. Mesmo com todas esses entraves a percepção da maioria das
mulheres que se dispõem a comparecer às reuniões é que lá encontrarão um espaço protegido, fechado e
reservado, fora de sua “área”, onde é possível assumir ser prostituta, falar de suas experiências e ter a garantia
de que vão ser respeitadas. Também é importante a possibilidade de troca de experiências entre elas e o
acesso a outras formas de conhecimento. Isto é relevante quando lembramos que a maioria destas mulheres
vive encerrada nas áreas de prostituição e sua sociabilidade se restringe ao espaço de trabalho e sua vida
doméstica, quando a tem. 51
Marilene fala da importância das reuniões:
[...] a cada terça-feira a gente tem um palestrante aqui que não é a mesma
coisa, cada terça-feira um palestrante com tema diferente. Então é um
advogado, um pai de santo, é uma assistente social. Enfim, palestrantes com
vários temas onde a gente vai aprendendo a ficar mais consciente pra gente
tá desenvolvendo trabalho mesmo aí de campo, com cliente; ter mais
assunto pra conversar e ficar conscientizada dos riscos que a gente corre
também no trabalho.
Enfim, na percepção de Fátima e Marilene, estar bonita e bem informada é
fundamental para a valorização da prostituição.
1.4. Caracterizando territórios de prostituição onde a Aprosba atua
Apresentaremos a seguir características de duas áreas que agregam vários pontos de
prostituição em Salvador, assim como um breve perfil das mulheres que trabalham nestas
áreas. Tais espaços foram alvo de projetos de prevenção da Aids voltados para mulheres
prostitutas de Salvador, desenvolvidos desde 1995, por Organizações Não Governamentais,
como o Grupo de Apoio à Prevenção da Aids da Bahia (GAPA/BA), e o Centro Baiano
Anti- Aids (CBAA). Atualmente essas áreas se inserem no âmbito de intervenção da
Associação das Prostitutas da Bahia. As áreas que se distinguem pela sua geografia, sua
51 Conheci uma mulher na Ladeira da Montanha que tinha vindo de outro Estado e morava no “brega” onde
trabalhava. Ela se recusava a sair dali, a circular por outros espaços, pois tinha vergonha e medo de ser
reconhecida como prostituta. É importante ressaltar que também a maior permanência no local implica uma
maior possibilidade de conseguir um “programa” que vá lhe permitir ter o que comer ou levar alimento para
os filhos, já que muitas destas mulheres têm um estado de vida bastante precário.

condição social e econômica, seu formato e sua plasticidade serão denominadas aqui de
área central e a área da orla marítima. 52
A área central congrega os pontos situados no centro da cidade, como: Ladeira da
Montanha, Ladeira da Conceição, Ladeira da Praça, Gameleira, rua Carlos Gomes, e ruas
do Pelourinho:
a) Pontos da área central:
Bares :“Bar da Amanda”, “Bar da Neide”, “Bar Recanto dos Coroas”, “Bar da Marinalva”
“Bar 12”, “Bar Escurinha”, “Bar Damasco”, “Bar da Midi”, “Bar Santa Bárbara”, “Bar
Drink 73”, “Bar da Áurea”, “Bar da Gracinha”, “Bar Resima”, “Bar Canto de Xangô”, “Bar
Cravinho”, “Bar da Tina”, “Bar de Valmir”, “Bar Estilo”; “Bar Edifício Excelsior”; “Bar do
Robson”
Apesar de ganharem a denominação de “bares”, esses locais são chamados de
“bregas” pelas prostitutas, e se dividem em dois aglomerados que se distinguem sob as
formas de organização da atividade. Um deles identifica-se com os tradicionais “bordéis”,
que são locais na sua maioria, explorados pelas “cafetinas” ou “donas de casa”, como são
conhecidas pelas mulheres. Aí os fregueses consomem suas bebidas e as mulheres fazem
seus programas 53 em pequenos e precários quartos, onde podem morar aquelas que vêm de
outras cidades ou Estados. Para o programa a mulher paga o quarto, que custa em média de
R$5,00 a R$8,00 e é ela, e não a “dona da casa”, quem estipula o seu preço. Na negociação
com o cliente, o programa pode variar de R$15,00 a R$50. Entre as mulheres, diz-se que o
preço não é fixo, e que se o cliente gosta da parceira, ele sempre paga mais. Já o tempo do
programa pode variar de 15 minutos a 1 hora. O brega também é um lugar onde os homens
vão só para beber e conversar, ou seja para se divertir sem necessariamente requisitar os
serviços sexuais das mulheres que ali se encontram. As mulheres se valorizam mostrando
que se um programa custa de dez a quinze reais, elas podem fazer com que o cliente pague
até R$50, o que ressalta, de acordo com elas, a sua “habilidade”.
O outro aglomerado funciona somente como ponto de encontro, e não tem área
reservada para os programas. São gerenciados, na sua maioria, por homens. A mulher não
52 Os dados apresentados forma coletados durante o ano de 2004
53 O programa deve ser entendido aqui como foi conceituado por .Sousa (2000) como contexto de negociação
de identidades dando ênfase a três elementos: as práticas, ou o conteúdo do serviço que será prestado, preço
desse serviço e o tempo disponível da prostituta.

paga nada para o estabelecimento, que tem seu lucro no consumo que o cliente faz ali. É a
mulher quem estipula o preço do programa. Depois da negociação que acontece no local,
ela vai com o cliente para um hotel nas proximidades, geralmente um que seja referência do
bar. Estes hotéis do centro, também precários, podem cobrar de R$3,00 a R$10,00 reais
pelo programa, que é pago pelo cliente. As mulheres referem-se a esses bares também
como “bregas” apesar da oposição dos seus proprietários, que preferem denominá-los locais
de encontro. Esses estabelecimentos, na sua maioria, funcionam, de dia, das 9 às 19 horas,
o que possibilita atender funcionários do comércio que aproveitam o horário do almoço ou
o final do expediente. Nos locais onde existem mulheres residentes, o horário de
funcionamento pode chegar até as 2 horas da manhã. As mulheres que trabalham nestes
locais também circulam por ruas e praças da área central, sendo poucas as que procuram a
área da orla.
Boates: : “Boate Leda Cão”, “Boate Tchê Night Club”, “Boate Exótica Night Club”,
“Boate Phantasy Night Club”; “Boate Sexappeal:
Essas boates, que podem funcionar de dia e de noite, além de serem locais de encontro
oferecem espaços para que o programa seja realizado ali mesmo, além de apresentarem
shows eróticos. As mulheres não têm autonomia para definir o preço do programa, que é
estipulado pelo estabelecimento, ficando uma parte para este e outra para elas. O que o
cliente pagar a mais, fica para a mulher. A média é de 10 a 15 programas semanais. As
mulheres destes locais costumam trabalhar em mais de uma boate do centro de Salvador,
prefererindo estes locais por considerá-los mais seguros.
Casas de massagem 54 : “Casa de Massagem Núbia”, “Casa de Massagem Morgana”, “Casa
de Massagem de Mônica
54 É interessante o seguinte dado sobre a origem da associação casa de massagem e prostituição: “Ao final do
século XIX houve grande escândalo no Reino Unido, com casas de prostituição sendo estabelecidas com a
fachada de institutos de massagens. Esta conexão entre uma prática terapêutica legítima e a prostituição nunca
mais foi efetivamente desfeita. A história se repetiu, quando um século depois, por volta dos anos 80 do
século XX, casas de prostituição foram estabelecidas em vários locais do mundo ocidental disfarçadas de
institutos de massagem tailandesa. Aliado a esse fato histórico e ao fato de que o toque na nossa sociedade
tem uma forte conotação sexual, na massagem tailandesa a proximidade do aplicador e do receptor é grande;
o primeiro usa seu corpo como apoio, peso e alavanca para movimentar e alongar o corpo do segundo. Para
alongar o corpo e segmentos do receptor algumas das posições adotadas pelo aplicador podem levar a alguém
desavisado a interpretar erroneamente o que está acontecendo.” Disponível em:
Acesso em 20/01/2005.

São locais onde os clientes, se assim o desejarem, recebem massagem, como um
elemento diferenciador dos outros locais. Não se pode dizer que as mulheres que aí
trabalham são massagistas profissionais. Aliás, ser massagista não é um pré-requisito para
elas serem aceitas. Nessas casas, localizadas no centro, as mulheres não têm autonomia
para negociar com o cliente, pois quem define o preço é o estabelecimento e ele varia de
R$30,00 a R$ 50,00. Deste valor, as mulheres ficam com uma média de 40% a 50% .Os
programas acontecem no local, e geralmente as mulheres conseguem realizar dez a quinze
programas por semana, sendo que algumas chegam a realizar mais de vinte programas
semanais As profissionais destes locais não costumam trabalhar em outros lugares na área
central, pois consideram as casas de massagem mais discretas e seguras. Algumas mulheres
fazem também uso dos classificados de jornal para oferecer seus serviços
A rua: Praça da Sé, Av. Carlos Gomes, Rua do Bispo
Nesses lugares, as mulheres esperam a oportunidade de um programa, que é combinado
no local. Depois, elas levam seus clientes aos hotéis nas proximidades. Também becos e
ruas desertas são usados para fazer os programas, 55 o que pode ser bem mais barato do que
nos outros locais e demorar muito menos
Presenciamos um evento em que prostitutas discutiram entre si sobre o preço de um
programa. Tal discussão teve início quando uma das mulheres leu uma matéria publicada
no jornal A Província sobre o valor do programa em Salvador. Elas ficaram indignadas por
se sentirem desprestigiadas quando a matéria afirmava que um programa no centro da
cidade podia ser feito até por R$ 5,00. Mas nas discussões, bastante agressivas, com
acusações mútuas 56 entre elas, revelaram, numa espécie de delação, que elas próprias fazem
programa por um preço muito baixo , cinco ou dez reais. Foi citado o fato de “garotas” 57
que fazem um “boquete” até por R$1,00 para comprar Crak, sendo isto condenado de forma
geral. A interferência de uma mulher fechou a discussão quando disse, de forma categórica,
55
Esses locais geralmente são utilizados quando a prestação de serviço é um “boquete”, como é conhecido o
sexo oral.
56
O incômodo maior era a acusação mútua de haver uma espécie de vigilância entre elas quanto ao programa
que fazem e o preço que conseguem com o cliente.
57
Essa é a denominação que elas usam entre elas quando não fazem referência direta à mulher em questão

que, para quem precisa levar comida para os filhos 58 , R$10,00 compra muita coisa. Ela
listou itens de alimentos que podia comprar com dez reais no bairro onde mora. Várias
outras se manifestaram mostrando que, se a necessidade aperta, o preço do programa
termina sendo relativo. Assim, a notícia publicada acabou sendo esquecida.
A área da orla: Congrega locais situados ou próximos à orla marítima de Salvador
b) Pontos da orla:
Boates: “Boate Tchê Night Club”, “Boate Liberty Night Club”, “Boate Free Night Club”,
“Boate Eros Night Club” “Boate Vip Club.”
Casas de massagem: “Mina Café”, “Salvador Club Café”, “Relex For Man”, “Aqueça-se”
ou “Casa de Eliene.”
As casas de massagem ou os “cafés” têm a forma de organização semelhante às do
centro variando quanto à clientela, ao poder aquisitivo do cliente, ao preço do programa e à
aparência das mulheres. Os preços, que são definidos pelo estabelecimento, variam de
R$150,00 a R$300,00, ficando 40% do valor para a mulher. As casas de massagem
geralmente têm homens como gerentes, o que não significa que não existam mulheres nesta
função.
Rua: Porto da Barra; Rua Otávio Mangabeira, Piatã; Avenida Dorival Caymi, Itapuã;
Avenida Manuel Dias da Silva, Pituba.
“A prostituição de rua” é um termo que define a modalidade de prostituição em que
se deve obter a clientela na rua, o que envolve um ritual de conquista que torna públicos
estes objetivos. Pode-se considerar a rua um local livre. Ali, a mulher não está sob
vigilância e nem tem que dividir seus ganhos com as “donas-de-casa”, com gerentes ou
proprietários de estabelecimentos. Não está sob um regime que pode ser o de contenção ao
consumo de drogas ilícitas ou a obrigação de consumo de drogas lícitas como a bebida.
Esta modalidade está inserida em um sistema de classificação desenvolvido pelas mulheres
que apontam posições de prestígio ou de desprestígio no interior da profissão Neste caso, as
prostitutas da rua são consideradas “as piores” na visão daquelas que trabalham nos
58 Os filhos sempre surgem como justificativas para situações que são vivenciadas por elas e que são
consideradas impróprias.

estabelecimentos. “Donas-de-casa” chegam a declarar que evitam mulheres que trabalham
em prostituição de rua porque estas não são confiáveis, podem ‘roubar” e costumam criar
brigas e confusões. A gerente de uma casa de massagem localizada em Patamares afirmou
que, “dentro da sua casa”, não é permitido o uso de drogas ilícitas, mas quando as mulheres
“querem usar” elas saem com sua permissão. Parece que o consumo de drogas é uma
prática comum na profissão. 59 Em relação à bebida, de acordo com ela, as mulheres não são
obrigadas a beber com os clientes 60 . Ela também afirmou que pede para suas “garotas” não
irem para a rua fazer programa, pois incomoda aos clientes ver garotas com as quais fazem
programa atuando nas ruas. Apesar das restrições, parece que as mulheres, mesmo dos
estabelecimentos fechados, fazem programas nas ruas, o que elas chamam de “pistão”.
A prostituição de rua da orla visa principalmente os transeuntes de carro. O
programa tem um preço que varia de R$30,00 a R$50,00 com a duração de, no máximo,
uma hora e é realizado em hotéis próximos dos locais, pagando o cliente em média,
R$10,00 pelo quarto. Claro que outros locais podem ser usados, como motéis ou
residências, e o programa pode se estender por mais tempo, assim como o cliente pode
pagar um outro valor. Os veículos também são usados para a realização do programa em
lugares públicos. Isto não é aprovado pela Aprosba, pois constitui atentado ao pudor,
fazendo da prática um crime e abrindo espaço para que a polícia atue com violência.
Gostaria de ressaltar que o tempo, o valor e o local não são um padrão rígido, pois sofrem
variações nas diferentes situações.
Apesar da tentativa de categorização dos locais, não se pode deixar de registrar que
a ocupação destes locais não segue padrões rígidos. As mulheres circulam por uns e outros.
Por exemplo, uma mulher mais bem cuidada, que trabalha na Ladeira da Montanha, pode
também ser encontrada em um bar como o Damasco ou mesmo fazendo “pistão” na orla.
Claro que este fluxo tem seus limites estabelecidos pela idade e aparência da mulher.
É também importante destacar que atualmente a prática da prostituição não se restringe
aos espaços instituídos como de prostituição. Em qualquer lugar com grande fluxo de
pessoas, pode acontecer o que as mulheres chamam de “viração”. Esta é uma prática
59 Não realizei investigação sobre o consumo de drogas ilícitas entre essas mulheres. No entanto, em
conversas informais entre as mulheres que freqüentam a reunião da Aprosba ,a referência sobre o consumo de
cocaína e crak entre as mulheres da área central é recorrente. Uma mulher que faz “pistão” na orla, afirmou
que a maior parte do dinheiro ganho por ela e por suas colegas é usado para comprar cocaína.
60 Não se tem informações conclusivas a esse respeito.

exercida por mulheres que querem ser mais discretas ou passarem despercebidas. São
mulheres que, na sua maioria, moram na periferia da cidade e vão para determinados locais
oferecer, de forma discreta, seus serviços. Os locais preferidos: Pelourinho, shoppings,
bares e boates. Acertar um programa pode ser visto como uma simples conversa.
Apresentaremos a seguir um breve perfil das prostitutas que trabalham nas duas áreas
caracterizadas anteriormente:
a) As prostitutas da área central
Selecionamos dez locais de atuação da Aprosba na área central. O critério foi o de
considerarmos locais significativos por receberem com mais freqüência os agentes das
instituições. Os locais são os seguintes: dois bares da Ladeira da Montanha, um bar na
Conceição, Praça da Sé, Bar Damasco, Bar Cairu, casa de massagem Morgana, e casa de
massagem de Mônica. Nestes locais fizemos contato com 72 mulheres e coletamos dados
através de questionário.
Das mulheres contatadas, 56% têm acima de 28 anos, enquanto 44% estão
concentradas na faixa de 20 a 28, anos como nos mostra o gráfico abaixo:
63 %
32 %
5 %
18 a 28 anos
29 a 39 anos
40 a 50 anos
Gráfico 1– Faixa Etária
Em relação ao nível de escolaridade, 51% das mulheres têm o primeiro grau
incompleto enquanto 5% não sabem ler nem escrever. Ver gráfico a seguir:

Não sabe ler nem escrever
Segundo grau completo
Segundo grau incompleto
Primeiro grau completo
Primeiro grau incompleto
51%
5%
8%
22%
14%
Gráfico 2-Grau de escolaridade
A maioria das mulheres, 75%, tem filhos. Deste total, 40% não moram com os
filhos. Geralmente estes moram com os avós, enquanto elas moram com colegas de
trabalho ou sozinhas.
Os dados da pesquisa revelam também que a maioria das mulheres usa
preservativos com os clientes. Todas afirmaram atualmente usar a camisinha, sendo que a
preferência é pela masculina (89%), enquanto 11% responderam que tanto faz usar a
camisinha masculina ou feminina.
11%
89%
Prefere camisinha
masculina
Não tem
preferência
Gráfico 3 -Preferência da camisinha com cliente
Das mulheres, 12% já tiveram gravidez de cliente. Deste total, 6% abortaram e 6%
levaram a gravidez adiante. O uso da camisinha encontra resistência quando se trata de
parceiros fixos, que são aqueles com quem mantêm uma relação afetiva e mais duradoura.
De 40% das mulheres que afirmaram ter parceiro fixo, 23% afirmaram não usar camisinha
com ele..
A gravidez de parceiros é um dado bastante observado e que não afasta a mulheres
da sua atividade (encontramos mulheres grávidas de oito meses trabalhando) já que elas
têm na prática da prostituição sua única fonte de renda. Pouquíssimas podem contar com

uma outra fonte e é insistente a reclamação sobre a falta de ajuda financeira por parte dos
parceiros. As mulheres que moram com os parceiros (21/%), são a base de sustento tanto
dela e dos filhos, como de seus companheiros.
Esconder a atividade da família é uma atitude comum entre elas. Do total de
mulheres, 45% disseram que só as colegas de batalha sabem que elas fazem programa e
21% as colegas de batalha e o parceiro. Quando a atividade é revelada para a família, a mãe
é o membro da família a quem elas (8%) mais confiam seu “segredo”; pai e mãe (4%); toda
família (4%), e 16% afirmaram que todos sabem o que elas fazem.
Em relação ao tempo que exercem a prática da prostituição, a maioria (33%) está na
prostituição entre 1 e 3 anos; 25% entre 1 e 11 meses; 16% há mais de 10 anos;13% entre 4
e 6 anos; 8% há menos de um mês; e 5% entre 7 e 10 anos
Menos de 1 mês
1-11 meses
1-3 anos
4-6 anos
7-10 anos
Mais de 10 anos
13%
5%
16%
33%
8%
25%
Gráfico 5 -Quanto tempo faz programa
Das mulheres contatadas, 47% fazem de 6 a 10 programas por semana, 20% de 10 a
15, 20% de 1 a 5, e 13% mais de 20.
O valor do programa pode variar de 10 a 100 reais conforme o estabelecimento
onde a mulher trabalha, como vimos anteriormente quando tratamos dos territórios e
programas. Do total das mulheres 28% recebem de 10 a 20 reais, 36% de 21 a 30 reais;
28% de 31 a 50 reais; e 8% de 51 a 100 reais. Observe o gráfico a seguir:

28%
8%
36%
28%
10 a 20 reais
21 a 30 reais
31 a 50 reais
51 a 100 reais
Gráfico 7 -Valor do programa
Dos clientes dessas mulheres, 89% são apenas homens e 11% são homens e mulheres.
Homens e mulheres
Apenas homens
89%
11%
Gráfico 8 - Quem são os clientes
Os homens mais velhos (a partir de 30 anos) e os“gringos” são os preferidos como clientes
de 41% das mulheres. As que preferem só os homens mais velhos somam 30%; só os
homens mais novos 13%. As outras faixas aparecem no gráfico a seguir:

6%
41%
6% 4%
13%
30%
Homens velhos
Homens novos
Homens velhos
e gringos
homens novos
e gringos
todos os
homens
Mulheres
Gráfico 9- Preferência pelo cliente
São as seguintes justificativas para a preferência por homens mais velhos como clientes:
“são mais tranqüilos”; “respeitam o tempo do programa”; “são mais compreensivos;
“respeitam e valorizam mais a mulher”; “são mais rápidos”, “são menos exigentes”. Quanto
aos “gringos”, a preferência por estes clientes é por pagar melhor. Em relação à preferência
por homens mais novos elas afirmam que “é mais gostoso fazer programa com homens
mais novos”, “dá mais prazer”. Já a não preferência pelos homens mais novos se justifica
por serem “mais exigentes”; “usarem o tempo total”; “sempre querem mais variações de
posições”, “difícil para pagar”, “querem sempre mais e pagar sempre menos”. A
preferência pelas mulheres é por “serem mais carinhosas” e “conhecerem melhor a mulher”
Sobre como se relacionam com a prática da prostituição, 45% disseram gostar mais ou
menos do que fazem. Estas afirmam estar na prostituição porque “é a única fonte de renda”,
e por “falta de opção”. Incomoda a essas mulheres o fato de esconderem que tem esta
ocupação e ficarem clandestinas. As que disseram não gostar do que fazem somam 30%, e
as que gostam do que fazem 25%. Estas últimas mulheres consideram que têm uma boa
ocupação, pois experimentam diferentes tipos de relação e conhecem vários tipos de
pessoas, ganham mais, ganham dinheiro rápido, pagam suas contas, conhecem homens
diferentes, se divertem, têm liberdade, sendo a prostituição melhor do que o trabalho de
empregada doméstica.
Nos pontos que justificam a prática da prostituição estão bem presentes a representação
de que a prostituição coloca as mulheres diante de uma relativa liberdade no mundo do
trabalho – pela ausência de um patrão e autonomia de horários. Estas fazem menção a

situações de trabalho opressoras, principalmente o emprego doméstico, em oposição à
atividade de prostituição, que é vista como de relativa liberdade se comparada com outras
situações profissionais a que têm acesso. Além do mais a prostituição é sempre considerada
uma atividade que cria melhores condições de sobrevivência com relação às outras que
apresentam remunerações mais baixas.
Das mulheres contatadas, 84% já ouviram falar da Associação das Prostitutas da
Bahia (Aprosba). Deste total, 80% conhecem o trabalho da associação, e 62% costumam ir
às vezes à sede da Aprosba. Já 25% disseram ir sempre, enquanto 13% afirmaram nunca ir
até a sede da instituição.
b) Prostitutas da área da orla
Selecionamos três pontos localizados na área da orla. O critério utilizado foi o
mesmo que conduziu a seleção dos pontos da área central, ou seja, os pontos com mais
atividades relacionadas aos projetos de prevenção das DST/AIDS para mulheres prostitutas.
Fizemos contato com um número de trinta e quatro mulheres.
A faixa de idade que concentra o maior número de mulheres, 90%, é de 20 a 28
anos. 10% do total têm entre 30 e 39 anos. É interessante observar que as mulheres acima
de trinta anos têm pouco espaço nestes pontos da orla.
Em relação ao nível de escolaridade 42%, das mulheres têm o primeiro grau
incompleto enquanto que 24% o primeiro grau completo; 6% o segundo grau incompleto;
17% segundo grau completo; e 11% superior incompleto.
17%
6%
24%
11%
24%
42%
42%
Gráfico 10- Grau de escolaridade
Primeiro grau
incompleto
Primeiro grau
completo
Segundo grau
incompleto
Segundo grau
completo
Superior
incompleto
Podemos observar aqui um maior grau de instrução em relação às mulheres da área central.

Todas as mulheres disseram usar preservativos com os clientes, e confirmaram o
uso da camisinha, sendo que a preferência é pela masculina. Uma parcela de 76% das
mulheres tem parceiro fixo, sendo que deste total 85% são do sexo masculino e 15% do
sexo feminino.
Das mulheres que afirmaram ter parceiro fixo do sexo masculino, 35% afirmaram
não usar camisinha (masculina ou feminina) com ele. O total de mulheres que têm mulheres
como parceiras afirmaram não usar a camisinha (feminina) com elas
35%
6%
59%
Camisinha
Masculina
Nenhuma
Tanto Faz
Gráfico 11-Preferência pela camisinha com parceiro fixo
. Esconder a atividade da família é uma atitude predominante entre as prostitutas.
76% delas disseram que só as colegas de batalha sabem que elas fazem programa e 12% só
as colegas de batalha e o parceiro. Em relação aos seus pais, a mãe é quem sabe que elas
exercem a prática da prostituição (6%). Também 6% disseram que toda família sabe que
elas fazem programa.
E o ingresso na prostituição é recente para uma grande parte destas mulheres: 47%
exercem esta prática entre 1 e 11meses; 30% entre 1 e 3 anos e 23% entre 3 e 6 anos. Estes
dados apontam para uma diferença em relação às mulheres da área central que têm mais
tempo na prostituição.
Das mulheres pesquisadas 45% fazem de 1 a 5 programas por semana; 23% de 6 a
10; 18% de 10 a 15 ; 6% de 15 a 20 e 6% mais de 20. Ver o gráfico seguir:

23 %
30 %
47 %
Gráfico 12 – Quanto tempo faz programa
1 a 11 meses
1 a 3 Anos
4 a 6 Anos
O valor do programa varia de 30 a 200 reais. Dos clientes dessas mulheres 59% são apenas
homens e 41% têm como clientes homens e mulheres.
Se compararmos os clientes da orla com os das mulheres da área central vamos ver
que mulheres ou casais costumam procurar mais prostitutas nos pontos da orla e, portanto,
pertencem a uma camada de clientes mais privilegiada economicamente do que a da área
central.
Os homens mais velhos (a partir de 30 anos) e os gringos são os preferidos como
clientes de 76% das mulheres. A preferência pelos mais velhos e casais é de 12%. A
preferência pelos mais novos, pelos gringos e pelos mais velhos é também de 12%. Estes
dados não diferem em relação a preferência das mulheres da áreas central a não ser no fato
de que o homem mais novo não aparece como uma das preferências.
12%
12 %
76 %
Homens mais
velhos e
gringos
Homens mais
velhos e casais
Homens mais
novos e
gringos
Gráfico 16- Preferência pelo cliente

Um total de 41% das mulheres disseram que não gostam do que fazem. Elas
justificam a reposta por considerarem a prostituição “perigosa”, “terem clientes chatos”, “é
humilhante”, “não se sentem bem”, “não é legal ficar com um homem sem gostar”, “é anti-
social”, “precisa esconder o que faz, “tem que fazer o que não tem vontade por dinheiro”,
“não tem outro trabalho”.
Já 23% disseram gostar do que fazem e justificam pelo fato de “poder ganhar
dinheiro rápido”, “terem mais liberdade”, “é melhor que outros trabalhos e ganha mais”.
Aquelas que disseram gostar mais ou menos são 18%, assim como as que disseram detestar
o que fazem. Das mulheres contatadas, 82% já ouviram falar da Aprosba, mas deste total
nenhuma disse conhecer o trabalho da instituição.
Considera-se que as mulheres membros da Aprosba e aquelas que participam das
reuniões da Aprosba fazem parte do que se convencionou chamar “baixa prostituição”
Lança-se mão das reflexões de Moraes (1995, p. 27) sobre as categorizações que surgem
para ressaltar as diferenças entre as formas de organização da atividade. De acordo com a
autora “[..] as denominações ‘alta’e ‘baixa’ prostituição devem ser relativizadas quando se
trata de apreender a lógica da categoria no seu conjunto” Em seu relato de investigação em
Vila Mimosa, ela declara:
Na vila Mimosa encontrei um número significativo que já havia trabalhado
em outros lugares definidos como locais de “prostituição de alto nível”.
Perguntava por que teriam ido para a “zona”, considerada “baixo
meretrício”. Na tentativa desta compreensão, fui descobrindo que os valores
que são normalmente colocados para definir um tipo de prostituição mais
requintada ⎯ valores como nível sócio-econômico da clientela e da
localidade, refinamento do ambiente, entre outros ⎯ não eram lembrados
como elementos fundamentais à satisfação no trabalho. Po outro lado, em
resposta à mudança prevalecia uma perspectiva de busca de melhores
condições profissionais, condições estas que teriam ido buscar na Vila
Mimosa. Os valores destacados nesse sentido relacionavam-se: à
necessidade de uma maior liberdade, à possibilidade de maiores ganhos sem
tanta pressão de gerentes, à ausência ou redução da exploração por agente
internos, ao menor nível de competição, às maiores garantias para o uso do
preservativos ,entre outros[...] Devemos entender que a história da Vila
Mimosa, enquanto zona de meretrício — e, com ela, o movimento
associativo que surge nesta localidade — não deve ser colocada como uma
exceção que torna este tipo de organização social um caso isolado e único
de “baixa prostituição”, apresentando condições de trabalho fora dos
padrões que a própria terminologia expressa. Esta trajetória deve sim

qualificar ainda mais as considerações acerca da relatividade da questão.
(MORAES, 1995, P 28)
Mesmo considerando as reflexões de Moraes, principalmente no que se refere à
característica flutuante desse universo, a tendência da presente investigação é levar em
conta a geografia do local de trabalho das mulheres para se tentar uma categorização. É
visível, em determinados locais, o grau de pobreza e precariedade em que se encontram as
mulheres e o próprio espaço. Não perdemos de vista, porém, como nos chamou a atenção
Moraes, que essa categorização não é rígida. Uma observação de uma militante da Aprosba
pode ilustrar a questão: segundo ela uma mulher pode trabalhar em locais considerados
pobres, mas o cliente pode pagar melhor que numa casa mais sofisticada. Ou mesmo pode-
se presenciar carro “bacana” parado na Ladeira da Montanha, lugar considerado de baixo
meretrício. Estas exceções, no entanto, não têm suficiente força para suplantar uma
percepção de que as mulheres que são membros da Aprosba e aquelas que freqüentam a
sede da instituição, estariam relacionadas à “baixa prostituição”, em função de todas elas
serem oriundas de “locais” mais pobres onde exerciam, ou ainda exercem, a prática da
prostituição.
Fátima, ao falar da prática da instituição, define bem a situação desse universo:
Fátima - A gente trabalha mesmo com mulher de baixa-renda. A de média,
alta-renda não procura a gente e não se assume.
Mônica- O que define ser de baixa-renda?
Fátima - É o local onde trabalha. Por exemplo: as meninas que trabalham na
rua mesmo, na orla, fazendo “pistão”; quem trabalha na Ladeira da
Montanha; no Comércio; em casa de massagem, mas, mas... que não seja
aquelas finas...
1.4.1. Uma breve consideração sobre o cliente
Talvez seja interessante fazer algumas considerações sobre a percepção que a
prostituta tem do cliente. Em primeiro lugar vale observar que os laços que os unem, que
não são de natureza exclusivamente mercadológica. A amizade, por exemplo, pode manter

ligados a prostituta e o cliente. Vanessa 61 , 44 anos, que batalha no centro, vive esta
experiência:
Muitos clientes não me procuram mais, só procuram por amizade. Me
procuram assim pra beber uma cerveja, na saída me agrada, me dá R$10,
me dá R$20, me dá R$5, mas saí assim ...ele mesmos me fala: “Vanessa ,
quero sair com sua colega”. Eu dou a maior força. Eu sinto que eles já não
me quer mais. Mas também eles não me abandona de vez, nunca me
abandonaram. Sai comigo às vezes e quando sai com minhas colega me
agrada, me dá sempre uma pontinha.
Ela ainda fala dos clientes fixos, que tendem a se tornar somente amigos: “Agora
mesmo eu tenho dois, eu já tive seis, agora só tenho dois” De acordo com Souza (2000,
p.126) os clientes fixos “[...] são ‘especiais’, completos, são os que gastam bastante num
bar e procuram as relações sexuais. Às vezes passam a obter privilégios junto às donas-de-
casa e prostitutas que se tornam solícitas, amigas e protetoras deles”.
Souza (2000) e Surfistinha (2005) relatam como o encontro do cliente e prostituta
constitui um local onde fantasias, segredos e frustrações são vivenciadas, e talvez só
possam ser vivenciadas ali. Surfistinha fala do papel da prostituta de realizar fantasias:
Na putaria, a gente entra em contato com um lado mais verdadeiro e
menos hipócrita das pessoas. Elas não escondem seus desejos mais
secretos, liberam fetiches que não confessariam a ninguém, nem sob
tortura. Com garota de programa, ninguém precisa fazer jogo de
cena. Eles vêm até mim para realizar fantasias. Funcionamos como
terapeutas, às vezes. Meu critério de normalidade mudou muito desde
que passei a viver de sexo. Mesmo assim, em algumas ocasiões há
situações difíceis de esquecer (SURFISTINHA, 2005, p. 76).
Ela relata uma situação que parece ser bastante comum:
61 Nome fictício
Trabalhando nos privês, descobri que têm muitos homens casado, muitos
mesmo, geralmente entre 35 e 45 anos, que querem é que você seja “ativa”
para eles. ‘Você tem brinquedinhos?’, eles perguntam ao telefone. ‘Sim,
muitos’. ‘E quais são?’ ‘Tem de tudo. Basta me dizer com o que você gosta
de brincar’. ‘Tem vibrador?’ (SURFISTINHA, 2005, p. 77).

Algumas definições do que seja um bom ou mau cliente fornecidas por prostitutas
que deram entrevista ao Beijo de rua 62 são as seguintes: O bom cliente é aquele que: é “[...]
limpo, bom pagador, educado e carinhoso. Dá prazer à mulher. Leva para festa, almoço e
passeio. Dá presente. Faz gozar. Entende a profissão. Usa camisinha. Respeita o
combinado. Não se apaixona. Não é ciumento. É objetivo, pergunta o preço e não
pechincha.” O mau cliente: “Paga pouco e exige muito. Não quer usar camisinha. Não se
decide. É agressivo. Cheira mal. Apaixona-se e tem crises de ciúmes. Quer tirá-la ‘dessa
vida’. Bebe muito. Não paga o combinado.”
Para os clientes a boa profissional “É compreensiva, demonstra interesse por ele e
gosta da transa. Nunca pergunta se ele já gozou. Demonstra que ele é alguém especial.
Gosta de conversar. Realiza o combinado. Usa e sabe colocar a camisinha” A má
profissional: “Não demonstra interesse pelo homem nem pela transa. Pergunta se ele já
gozou. Não gosta de conversar. Não faz o combinado. Não sabe pôr a camisinha”.
Para as prostitutas a boa profissional é aquela que “Anda arrumada e cheirosa, não
abusa de bebida, sabe colocar a camisinha, procura descobrir a fantasia do cliente, negocia
antes do programa, realiza o combinado, identifica o bom cliente, preserva a intimidade
dele, sabe fazer o cliente voltar, não faz fofocas enquanto está na batalha”. E aquela que
não é boa profissional: “ignora a conversa do cliente, não se interessa por ele, não realiza o
combinado, trabalha só para sustentar vícios, não usa camisinha, não gosta do seu trabalho,
é fria e impaciente, muda o valor do programa, trata mal o cliente, anda mal vestida ou nua,
rouba ou usa drogas.”
Gostaríamos de registrar que, apesar de as atividades desenvolvidas pela instituição
estarem voltadas para mulheres prostitutas, não se desconhece que, atualmente, a prestação
de serviços sexuais por parte dos homens ganha visibilidade. Um lugar interessante para se
constatar este fato são os anúncios nos classificados dos jornais de Salvador. A mulher
também vai ganhando, cada vez mais, status de cliente, tanto de homens como de mulheres
que exercem a prática da prostituição. Também o atendimento a casais, oferecido por
mulheres e homens, é uma presença constante nesses anúncios.
62 Beijo da rua é uma publicação mensal da Organização Não Governamental Davida - Prostituição, Direitos
Civis, Saúde. Em dezembro de 2004 foi lançado O Beijo da rua on-line: http://www.beijodarua.com.br

CAPÍTULO 2
A COMUNICAÇÃO DA IDENTIDADE DA PROSTITUTA MILITANTE DA
ASSOCIAÇÃO DAS PROSTITUTAS DA BAHIA (APROSBA) NAS INTERAÇÕES
FACE A FACE E NOS USOS DA MÍDIA
Os significados são, em última instância, submetidos a
riscos subjetivos, quando as pessoas, à medida que se

tornam socialmente capazes, deixam de ser escravos
de seus conceitos para se tornarem seus senhores.
Marshall Sahlins, 2003
Neste trabalho, buscamos apreender como as mulheres membros da Associação das
Prostitutas da Bahia, através das práticas institucionais, evidenciam uma positividade do
fenômeno da prostituição em tensão com sua significação marginal. Tomaremos como
elemento fundamental destas práticas institucionais, os processos de comunicação tanto
interpessoais como aqueles que envolvem a mídia. O grupo focalizado de maneira
predominante neste momento será o formado por prostitutas membros da instituição, que
chamamos de militantes. Também faremos referência ao grupo composto de prostitutas que
participam como receptoras das ações da instituição, quando tal referência for esclarecedora
para as questões que aqui serão abordadas.
2.1 Assumir a prática da prostituição
Inúmeros estudiosos da prostituição compartilham da perspectiva de Moraes (1995,
p.31) de que a prostituta é percebida como um “[...] elemento que representa a
desorganização do padrão de conduta sexual admitido. É então produzida uma
classificação da prostituta que destaca a idéia de perigo e de deformação do seu papel
feminino”. O que nos move em direção a esta assertiva é compreender como um
estereótipo pode ser revertido mediante certas práticas. Então, a questão que se coloca
aqui é: como significações são construídas no processo de interação, através de um
conjunto de práticas institucionalizadas 63 , fornecendo uma imagem mais favorável da
prática de prostituição?
É possível identificar duas dimensões, entre as quais oscila uma identidade de
prostituta: de um lado, observa-se a construção de um perfil depreciativo da categoria, que
geralmente é manifestado por mulheres que vivem mais intensamente o conflito da
63 Goffman (2003, p.85) lembra que “[...] tais práticas exprimem solidariedade, unidade e compromisso
conjunto com relação à instituição”.

identidade de prostituta. Ocorre quando, na prática de prostituição, se criam mecanismos de
uma não identificação como prostituta, tendo-se como referência valores dos modelos
dominantes que interferem nas suas condutas. Elas sentem vergonha e escondem o que
fazem.
Por outro lado, tem-se a construção de um perfil mais positivo da categoria ligado às
mulheres que tendem a relativizar os preconceitos. Não se pode dizer que este seja um
padrão dominante na prática da prostituição, mas pode ser identificado, mesmo que de
forma tênue, nesta prática; e pode ser mais observado quando o exercício da prostituição
está ligado ao movimento associativista, que se caracteriza pela reivindicação de um espaço
profissional e político. Este espaço, por sua vez, propicia às mulheres um status. que cobra
delas o se assumir plenamente enquanto prostitutas. Conforme as militantes, o movimento
associativo de prostitutas costuma estimular a assunção da identidade de prostituta, pois
isto se constitui num fator importante para o discurso político. “Mostrar a cara” apresenta-
se como uma atitude de respeito. A questão que as militantes se colocam é: como uma
mulher pode representar uma associação se ela própria não assume ser prostituta?
As observações de campo vêm mostrar que o “se assumir prostituta” é uma
disposição carregada de contradições com as quais deve conviver o movimento de
prostitutas. O processo de assunção desta identidade é difícil, conflituoso, contraditório.
Mas o que membros de uma instituição como a Aprosba compreendem por “se assumir”?
Marilene considera que o “se assumir” significa superar os preconceitos vividos
pelas prostitutas:
Até hoje a gente enfrenta preconceito, mas sem medo, eu não tenho
medo. Existe preconceito da sociedade mesmo. Das próprias
profissionais do sexo, que já têm preconceito formado de que é
crime,de que tem que ficar deprimida, de que tem que ficar atrás da
cortina, ninguém poder ver. Aí você luta pra acabar esse
preconceito.(Informação verbal) 64
Para as militantes, assumir-se implica tornar público o exercício da prática da
prostituição. E esta publicização exige desde a revelação para os íntimos até a exposição na
mídia. Para elas, a condição de trabalhadora do sexo no espaço da família, principalmente
para os filhos, pode ser considerado o passo mais importante, e o mais difícil, para se
64 Entrevista dada em 10 de novembro de 2004

vencerem os preconceitos impostos a esta prática, e a mulher poder ser identificada como
uma militante. Além disso, o estabelecimento de relações francas e mais duradouras com
seus companheiros é uma dificuldade, ou quase uma impossibilidade, trazida pela
identidade de prostituta. Como afirma Esmeralda:
Meu primeiro marido, quando eu fui morar com ele, ele não sabia. Depois
que ele soube....Ele me seguia até o lugar que eu fazia programa, ele
descobriu e a gente se separou. E com esse pode ser que aconteça a mesma
coisa, o dia que ele descobrir a gente separa. Eu conheci ele numa festa, na
festa de Santo Antônio. Não estava fazendo programa, tava curtindo com
minhas amigas. Se eu conhecesse ele no brega, aí é diferente, aí ele já sabia
minha vida. Assim mesmo, eu não acho legal porque eu vejo o exemplo de
outras meninas que arranja namorado no brega e depois ele quer que
sustente ele. Porque ele sabe que faz programa, aceita e depois quer que
sustente ele. Muitos até batem se ela não levar dinheiro para casa. A
maioria das meninas não falam que fazem programa por isso mesmo.
Primeiro, porque ele às vezes não aceita. Segundo, se aceitar, vai querer que
ela dê na mão dele.(Informação verbal) 65
A fala de Izete, membro da Aprosba que diz se assumir plenamente, mostra como a
assunção da prostituição é a maior barreira à constituição de uma associação:
Você tem que quebrar todo um elo. Você quebra o elo porque você tem que
aparecer para a sociedade, você tem que aparecer pra seus pais, você tem
que aparecer pro seus filhos, você tem que aparecer pro companheiro, para
sociedade e você não pode fechar as portas e dizer assim: “eu sou
profissional do sexo, eu sou prostituta”, pra uma sociedade, é uma rede de
comunicação. Você fala numa televisão, você fala num rádio: eu sou uma
profissional do sexo, eu estou fazendo esse desenvolvimento com as minhas
colegas. Então, você tem que ter todo um preparativo para informar à
sociedade que você é profissional ... dá então pra você se mostrar de cara,
para tá dando continuidade pra fundar uma instituição. Como têm muitas
garotas que trabalham de espelho, trabalham de escudo: “pra minha família,
eu trabalho em casa de família”, então fica meio difícil falar em uma cadeia
né, de televisão, em rádio, “eu sou profissional”. Graças a Deus, eu não
tenho esse problema em falar “eu sou prostituta, eu sou profissional, eu tô
na militância”; mesmo pra família. (Informação verbal) 66
Para ela o que predomina entre as prostitutas é a seguinte fala: “Eu não faço, eu não
faço isso (risos), eu vou sair, eu tô aqui...., mas assumir, assumir assim, é difícil”.
65 Entrevista dada em 28 de novembro de 2004
66 Entrevista dada em 14 de outubro de 2004

A atitude relativa ao se “assumir” participa com peso significativo no
estabelecimento de relação de tensão entre o movimento associativista e as prostitutas “não
militantes”. No entanto esta tensão também está presente entre as próprias militantes. É
importante ressaltar que a participação em uma associação de prostitutas, mesmo como
dirigente, não significa que haja compartilhamento de uma certa doutrina formulada,
historicamente, pelas lideranças do movimento, o que gera situações de conflito. O
movimento é marcado por diferenças, embates, principalmente no que tange à percepção
sobre a identidade de prostituta. Podemos observar condutas geradas pelas experiências
cotidianas das mulheres que podem, inclusive, colocar em questão sua lealdade ao
movimento, como também veremos ao longo desta investigação. Gabriela Leite comenta
sobre as diferenças que marcam as associações no interior do movimento de prostitutas:
o movimento:
Como em todo movimento nós temos associações fortes, associações mais
fraquinhas e associações que estão equivocadas. Eu acho que nós temos
ainda muitas associações equivocadas que com o advento do toda a história
do Programa Nacional de Aids, financiamento e a história de eles
colocarem como um dos referenciais mesmo do projeto a formação de
associações, foi se formando associação por se formar, cê entendeu? Para
colocar como resultado esperado, sabe? Depois como resultado de projeto e
tudo o mais. E isso eu acho que trouxe alguns problemas porque muitas
associações se formaram e as pessoas nem ficaram sabendo porque aquela
associação e qual que era a grande história daquela associação e tudo mais e
tal, né? Então daí você chega a questões que tem a ver com estigma e tal,
como a menina do Rio Grande do Norte que veio me falar que pegava até
mal ela ser presidente de uma associação e estar fazendo programa.
(Informação verbal) 67
Ela fala de como a questão de assumir a identidade de prostituta é um problema para
É por isso que eu digo que primeiramente é um movimento de identidade. E
aí se você não tem esse princípio como princípio primeiro, né, da
organização, cê perde todo o resto. Isso vira um entidade de ajuda à
prostituta , não um entidade de prostituta para prostituta. Então eu acho que
isso é uma das questões primeiras que nós vamos ter que prestar muita
atenção agora inclusive nas capacitações de liderança, do que é
associativismo e tudo o mais. Que como bem disse a Leila, nós já passamos
dessa fase de ficar discutindo se é legal ser prostituta, não é legal ser
prostituta, né? E agora quem entra na história tem que entrar dentro de
67 Entrevista realizada durante o I Seminário Nordestino de Sustentabilidade das Ações para Profissionais do
Sexo realizado no período de 15 a 17 de dezembro de 20004, em Salvador .

determinadas, determinadas linhas de trabalho, né? E aí não é fechar o
movimento, é ele ficar mais forte mesmo, né? (informação verbal) 68
Comenta como a Aprosba lida com o problema da identidade:
Agora, eu acho que também têm muitas associações fenomenais, né? A
gente tem muitas associações fenomenais. Eu, particularmente, não é
porque eu tô aqui não, eu adoro a Aprosba, gosto muito, porque ela traz um
referencial novo que é o da juventude entendeu? As meninas... porque nós
éramos...porque estamos ficando velhas né? (risos) E ninguém fica aí pra
semente...e com toda uma história que é uma história de assumir a
identidade, né? Eu, eu, um cartaz que a gente tem, até lá na, na associação
do Rio, lá no Davida, é um cartaz que eu acho que é fenomenal, das
meninas, aquele que tá todo mundo com aquelas fitinhas na testa né? Isso,
isso, isso, prostituta e essa coisa toda né? Eu sei qual foi o processo delas
fazerem esse cartaz, sentadas num bar, pensaram esse cartaz, então eu acho
isso é muito legal, né? Uma transa forte da identidade profissional que não
é fácil, não tô dizendo que é fácil, foi difícil pra mim, é difícil pra todo
mundo tal, mas eu acho que é por aí que a gente vai
trabalhando.(Informação verbal) 69
Essa dificuldade ainda é relatada por Gabriela na sua coluna no Beijo da Rua
Outro dia também fiquei sabendo de uma colega prostituta de longa data
(35 anos) e militante do movimento desde a década de 80, que ela está
muito dividida querendo até sair do movimento porque encontrou um
namorado e não contou pra ele que é prostituta. Agora ela está apaixonada e
tem medo de que ele a deixe, caso venha a saber do seu “passado”, ou seja,
outra vez a volta à vida dupla, novamente uma identidade partida. Outra
colega, também militante do movimento, não aceitou ser filmada para um
documentário sobre prostituição porque não queria se expor como
prostituta 70
Se tomamos a categoria da assunção da prática da prostituição como fruto da
articulação entre uma lógica interna da militância de prostituta, que se caracteriza pela
afirmação desta prática, e uma outra, da estigmatização, marcada pela negação desta
mesma prática, podemos perceber que é da tensão entre estas duas dinâmicas que se
revelam inconsistências e incoerências inerentes àquela categoria. Neste sentido, não
podemos deixar de nos referir à mídia como elemento fundamental na construção da
identidade militante. A mídia constitui-se em um espaço no qual esta tensão deve ser
68 Entrevista citada na nota 68
69 Entrevista citada na nota 68
70 LEITE, Gabriela. Identidade partida. Jornal Beijo da rua. Rio de Janeiro, Abr 2005. Coluna da Gabi, p.12

neutralizada, o lugar onde a consistência e a coerência relacionadas às condutas de
prostituta militante devem ser confirmadas. Trataremos desse ponto mais adiante.
Essas considerações nos conduzem à idéia de que estamos lidando aqui com um processo de
ressignificação de uma identidade marginal. Tal ressignificação, acreditamos, pode ser compreendida a partir
de um olhar atento sobre os processos comunicativos que produzem e expressam uma outra significação a
respeito do que seja ser prostituta. Será, portanto, capital observar como os atores produzem e tratam a
informação nas trocas e como utilizam a linguagem enquanto recurso. Isto implica efetuar uma análise das
ações cotidianas dos agentes envolvidos nas atividades da instituição, análise que deve ser feita do ponto de
vista dos participantes, de suas perspectivas. Esta percepção, que embasa o nosso trabalho, está associada à
perspectiva de que, como evidencia Coulon (1995), as interações são fundamento da vida social na medida
em que criam, permanentemente, suas microestruturas. Por conseguinte, a estrutura e a ordem social não
existem independentemente dos indivíduos que as constroem.
Se consideramos que as relações humanas são mediadas por uma tradição coletiva
que opera como uma mediação simbólica (quando viemos ao mundo, encontramos um
mundo de instituições), não podemos negligenciar o fato de que é a comunicação que
permite a recepção desta tradição ou de uma cultura instituída. É ela, afinal, que vai
possibilitar novas instituições. Podemos, então, dizer que as dimensões simbólicas e
imaginárias que configuram as relações humanas se sustentam na e pela comunicação.
Thompson (1999), ao abordar o papel dos meios de comunicação de massa nas
instituições do período moderno, demonstra como as formas de organização social estão
em estreita relação com os processos comunicacionais.
Insistindo ainda um pouco mais na importância dos processos comunicacionais na
conformação da organização social, vamos dizer que um sistema sociocultural define-se
pelo modo de comunicação que o especifica. Este modo de comunicação agrega tanto as
tecnologias destinadas a comunicar, assim como, conforme salienta Louis Quéré (1998),
um dispositivo intelectual que é aí acionado para produzir, validar e transmitir os
conhecimentos e os quadros motivacionais e normativos da ação. Se a vida em grupo
está organizada em torno da comunicação, esta comunicação não apenas consiste na
transmissão de idéias de uma pessoa a outra, mas envolve também um conjunto de
sentidos compartilhados. “Compartilhado quer dizer mais que o emprego de termos de
forma suficientemente análoga para que as pessoas se entendam entre si; significa

também que os termos derivam de uma ação comunitária e, por sua vez, permitem, essa
mesma ação” (STRAUSS, 1999, p.150).
2.2. A comunicação de uma identidade marginal
Concordamos que o conceito de identidade é de difícil definição (pois comporta elementos
subjetivos), mas como lembra Anselm Strauss (1999, p.29) “[...] seja o que for, a identidade está associada às
avaliações decisivas feitas de nós mesmos — por nós mesmos e pelos outros”. Sugerimos aqui uma análise de
um processo social do qual emerge uma identidade “mais positiva” da prostituta. Esse processo é o de
construção de uma identidade a partir da vinculação a uma instituição. Para compreendê-lo talvez seja
interessante iniciar nossa reflexão apoiada nas idéias de Erving Goffman
Na sua obra Estigma: notas sobre a manipulação da identidade deteriorada,
Goffman discute a identidade estigmatizada através de três conceitos-chave: identidade
social, identidade pessoal e identidade do eu. Na sua abordagem da identidade
estigmatizada o tratamento da informação ganha especial relevo. Segundo Goffman (1998)
o conceito de identidade social permite considerar a estigmatização, e o conceito de
identidade pessoal permite considerar o papel do controle da informação na manipulação do
estigma. Se as identidades social e pessoal são parte, antes de mais nada, dos interesses e
definições de outras pessoas em relação ao indivíduo cuja identidade está em questão, “[....]
a identidade do eu é, sobretudo, uma questão subjetiva e reflexiva que deve
necessariamente ser experimentada pelo indivíduo cuja identidade está em
jogo”(GOFFMAN, 1998, P.117). Estes conceitos servirão de base para nossa discussão ao
longo deste capítulo, quando teremos oportunidade de desenvolvê-los.
O conceito de identidade do eu nos permite considerar o que o indivíduo pode
experimentar a respeito do estigma e sua manipulação, e nos leva a dar atenção especial
à informação que ele recebe quanto a essas questões. Em A representação do eu na vida
cotidiana, Goffman desenvolve uma perspectiva dramatúrgica, com o objetivo de
apreender a maneira pela qual o indivíduo apresenta a si mesmo e as suas atividades aos
outros em situações cotidianas. Dá ênfase aos meios pelos quais o indivíduo dirige e
regula a impressão que os outros formam a seu respeito, enfocando as relações grupais e
o significado da apresentação e da comunicação num dado contexto social. Nesta sua

obra a interação social constitui um processo comunicativo a partir de um evento
simbólico partilhado pelos atores sociais. Mas não deve ser entendida somente como
uma atividade cooperativa que garante a adaptação do indivíduo à sociedade, mas
também como uma representação no sentido da dramaturgia, através da qual pessoa
transforma-se em persona - máscara.
O eu”, portanto, como um personagem representado, não é uma coisa
orgânica, que tem uma localização definida, cujo destino fundamental é
nascer, crescer e morrer; é um efeito dramático, que surge difusamente de
uma cena apresentada, e a questão característica, o interesse primordial, está
em saber se será acreditado ou desacreditado”(GOFFMAN, 2003a, p.238-
239)
O “Eu” é, assim, algo que vai surgindo durante o processo de interação, fruto de diversas situações sociais
em que o ator se inscreve na experiência e vivência cotidianas.
Se para Goffman (1998) o conceito de identidade social permite considerar a
estigmatização, gostaríamos de destacar, como extremamente esclarecedora para nossa
investigação, o tratamento que o autor dá, em sua análise do estigma, à manipulação da
informação por parte dos indivíduos estigmatizados. Sobre a natureza da informação que
envolve o estigma, a mais relevante tem determinadas propriedades. É uma informação
sobre o indivíduo, sobre suas características mais ou menos permanentes, em oposição a
estados de espírito, sentimentos ou intenções que ele poderia ter num certo momento. Essa
informação, assim como o signo que a transmite, é reflexiva e corporificada, ou seja, é
transmitida pela própria pessoa a quem se refere, através da expressão corporal na presença
imediata daqueles que a recebem. O autor lembra que Alguns signos que transmitem
informação social podem ser acessíveis de forma freqüente e regular, e buscados e
recebidos habitualmente; esses signos podem ser chamados de símbolos.
Historicamente as prostitutas formaram uma categoria bem marcada com símbolos
de estigmas. Jeffrey Richards recupera alguns desses símbolos que deveriam
obrigatoriamente fazer parte da apresentação da prostituta na idade média:
Primeiro, as prostitutas tinham que ser diferenciadas da população decente
pela prescrição de uma marca de infâmia, e segundo elas tinham que ser
segregadas. Os canonistas do século XIII argumentavam que as prostitutas

deveriam ser assinaladas pelo uso de vestes distintivas, e o concílio de Paris
(1212) decretou: ‘Nós proibimos as prostitutas públicas (com quem a
coabitação freqüente é mais eficiente do que a peste para trazer danos) de
serem permitidas a viver na cidade ou burg, mas, ao contrário [elas] devem
ser colocadas à parte, como é costume com os leprosos’. Esta disposição de
espírito levou ao surgimento, a partir do século XIII, de códigos de
vestimentas distintivos e zonas da ‘luz vermelha’. Em muitos lugares, a
aiguillette, uma corda com nós pendentes do ombro e de cor diferente da do
vestido, era a marca da infâmia. Era inspirada na cor vermelha jogada da
sua janela por Raab, a meretriz, no livro de Josué. Tornou-se portanto o
equivalente direto da rouelle dos judeus e do guizo dos leprosos. A
aiguillette vermelha era comum no reino da França, mas a marca variava
em outros lugares. Em Toulouse era um nó branco; em Viena, um lenço
amarelo; em Leipzig, uma capa amarela com adorno azuis; em Berna e
Zurique, um chapéu vermelho; em Dijon e Avignon, uma braçadeira branca
de quatro dedos de largura. Em Milão, era uma capa branca; em Bérgamo,
uma capa amarela; em Marselha, uma túnica listrada; em Bristol, um capuz
listrado. Em Estrasburgo, era um chapéu do tipo pão de açúcar preto e
branco; em Nimes, uma manga de cor diferente da do vestido; em Florença,
luvas e um sino no chapéu” (RICHARDS, 1993, P.124).
É preciso levar em conta também como o sujeito negocia essas informações. Já foi
dito que o conceito de identidade pessoal permite considerar o papel do controle da
informação na manipulação do estigma. Goffman (1988) nos mostra como o fator da
identificação encontra-se relacionado à identidade pessoal quando as instituições utilizam-
se de um conjunto de marcas para diferenciar a pessoa assim marcada de todos os outros
indivíduos. Atributos biológicos imitáveis, como a caligrafia ou a aparência
fotograficamente comprovada; itens que são registrados de maneira permanente, como
certidão de nascimento, nome e número da carteira de identidade. Isso não significa que,
entre pessoas estigmatizadas, não haja um esforço de adquirir uma identidade pessoal que
não seja a sua. Nesse caso a mudança de nome é significativa. Por exemplo, entre as
prostitutas a utilização de nomes falsos é meio para identificação pessoal. Mas sendo o
nome um meio não muito confiável de fixar a identidade, outros recursos de identificação
são utilizados socialmente para garantir que não haja equívocos em relação à identidade
pessoal. Para Goffman (1988, p.74), mesmo que a informação sobre a identidade pessoal
seja de um tipo que pode ser estritamente documentada e usada como proteção contra
falsificações da identidade social, ainda assim é passível de falsificação. Ele faz a distinção
entre falsa informação social e falsa informação pessoal:

[...] as normas relativas à identidade social [...] referem-se aos tipos de
repertórios de papéis ou perfis que consideramos que qualquer indivíduo
pode sustentar [...] normas relativas à identidade pessoal, entretanto,
pertencem não a esferas de combinações permissíveis de fatos sociais mas
ao tipo de controle de informação que o indivíduo pode exercer com
propriedade” (GOFFMAN, 1988, p. 74)
Para Goffman (1998) essa distinção, no entanto, não implica que identidade social e
identidade pessoal não estejam entrelaçadas. Ele evidencia o fato de que a construção de
uma identificação pessoal se apóia em aspectos da identidade social. Por outro lado a
capacidade de identificar pessoalmente um indivíduo fornece um recurso de memória que é
utilizado para organizar e consolidar a informação que diz respeito à sua identidade social
Assim, “[...] o problema do indivíduo, no que se refere à manipulação de sua identidade
pessoal e social, variará muito segundo o conhecimento ou desconhecimento que as pessoas
em sua presença têm dele e, em caso positivo, segundo o seu próprio conhecimento do
fato”(1998, p.77). Esse conhecimento ou desconhecimento está associado ao que Goffman
define como um indivíduo “desacreditado” ou um indivíduo “desacreditável”. Ser
desacreditado implica que sua “diferença” pode se tornar evidente nas seguintes situações:
quando o indivíduo nos é apresentado e já temos conhecimento do fato; quando o indivíduo
nos é apresentado e tomamos conhecimento do fato; e, finalmente, pode ser que não
reconheçamos imediatamente sua diferença. Nesta situação a tensão deve ser manipulada,
pois é uma situação incerta e ambígua para todos os participantes, sobretudo para a pessoa
estigmatizada. Quanto ao indivíduo desacreditável, sua “diferença” não está imediatamente
aparente e não se tem dela um conhecimento prévio 71 . Aqui, devemos não mais considerar
a manipulação da tensão gerada na interação, mas a manipulação da informação sobre a
“diferença”. Deve-se estabelecer uma nítida distinção entre a situação da pessoa
desacreditada que deve manipular a tensão e a situação da pessoa desacreditável que deve
manipular a informação. “Os estigmatizados empregam uma técnica adaptativa, entretanto,
que exige que o investigador considere essas duas possibilidades. A diferença entre a
visibilidade e a obstrução estão implícitas neste ponto” (GOFFMAN, 1998, p.113).
71 De acordo com Goffman (1998) os outros podem saber a diferença do indivíduo sem que ele saiba que os
outros sabem.

Uma vez que indivíduo estigmatizado adquire modelos de identidade que aplica a si
mesmo a despeito da impossibilidade de se conformar a eles, é inevitável que sinta alguma
ambivalência em relação o seu próprio eu. O indivíduo estigmatizado, então, se define
como não diferente de qualquer outro ser humano, embora ao mesmo tempo pessoas
próximas o definam como alguém marginalizado. Dada essa auto-contradição básica do
indivíduo estigmatizado, é compreensível que ele se esforce para descobrir uma doutrina
que forneça um sentido consistente à sua situação. Assim, códigos de conduta são
elaborados. “Estes códigos fornecem ao indivíduo estigmatizado não só uma plataforma e
uma política e não só instruções sobre como tratar os outros, mas também receitas para uma
atitude apropriada em relação ao seu eu”(GOFFMAN, 1998, p.122). Não podemos deixar
de destacar a relevância do tratamento que Gofffman dá a relação entre identidade social e
identidade pessoal para o estudo da prostituição.
2.3. Sobre o encobrimento e o acobertamento
Vimos que a questão relativa ao se assumir como prostituta é central para o
movimento associativista. Por outro lado, o estigma da prostituição é um fenômeno
reconhecido tanto pelo senso comum como pelos saberes especializados. Entre lideranças
do movimento é uma referência constante. Sendo um estigma exige do estigmatizado
cuidados para não se expor indevidamente. Moraes destaca essa idéia:
[...] mulheres que omitem da família este seu desempenho profissional
obviamente apresentam um maior nível de rejeição quanto à assunção de
uma identidade que as vincule ao trabalho com sexo. Este grupo apresenta
argumentações que corroboram uma postura de resistência a qualquer forma
de inserção na profissão, evitam atividades que exponham suas imagens ao
reconhecimento público e, quando participam, condicionam isto a um
encobrimento. Estas também costumam justificar a prostituição como
atividade exclusivamente transitória, preferindo não se envolver com
colegas e acontecimentos comunitários (MORAES, 1995, p.73)
O quadro descrito por Moraes é dominante entre as mulheres que participam das atividades da
Aprosba como receptoras. Muitas dessas mulheres freqüentam há mais de cinco anos as reuniões semanais da

instituição, nas quais são discutidos temas que vão de dicas de beleza a diretos e deveres das prostitutas,
reconhecem a importância do trabalho da Aprosba, principalmente no que diz respeito ao campo da saúde,
mas são completamente impermeáveis a qualquer discurso que diga respeito à importância ou à necessidade
da prostituta se assumir enquanto prostituta, como veremos de forma mais detalhada mais adiante no nosso
estudo.
Quando uma pessoa, “efetiva ou intencionalmente, consegue realizar o
encobrimento, é possível que haja um descrédito em virtude do que se torna aparente sobre
ela, aparente mesmo para os que só o identificam socialmente com base no que está
acessível a qualquer estranho naquela situação social” (GOFFMAN, 1998, p.86). A
prostituta que se encobre está constantemente prevenida para não ser apanhada em
flagrante. Ainda mais que, segundo Goffman, é importante para um indivíduo a
preservação de uma boa recordação de si por parte daquelas pessoas com as quais já não
vive mais. “Essa preocupação sentimental com aqueles com quem não temos mais contato
efetivo nos mostra um dos castigos que merece uma ocupação imoral [...]” (GOFFMAN,
1998, p.90)
É comum essa situação entre prostitutas que participam das ações da Aprosba, que
vieram do interior e vivem essa experiência. O relato de Rosa 72 é ilustrativo:
Eu vim do interior e moro no lugar que faço programa, na ladeira da
Montanha. Minha família ficou no interior e todo mundo da minha
família sabe que eu faço programa: meus filhos, minha mãe, meu
irmão, mas os vizinhos não sabem, eu não quero que eles fiquem
sabendo. Lá é uma cidade pequena e eu não quero não...(Informação
verbal) 73
A preocupação neste caso, não é o encobrimento para a família, situação dominante
entre as prostitutas, mas para a comunidade de origem. Ainda é interessante notar, com
relação ao encobrimento, uma situação ambivalente, já que diferente de outras profissões, a
prostituição exige um modo particular, visível de exibição de si, do corpo. Por outro lado
tal exibição está associada aos locais instituídos como espaço de prática da prostituição. No
que diz respeito à prostituição de baixa renda são, geralmente, lugares “marginais” que
“protegem” as mulheres do reconhecimento indesejável por parte da família, amigos,
72 Não é o nome enquanto exercendo a ocupação (o nome de “batalha”), nem é o nome verdadeiro
73 Registro de campo

vizinhos (o que é mais difícil no caso da prostituição e rua). No entanto, como mostraremos
logo mais à frente, as mulheres podem sempre se deparar com situações constrangedoras.
A transformação da percepção e das práticas de prostituição inclui a transformação
dos símbolos de estigma. Atualmente podemos dizer que as marcas estigmatizantes que são
impressas na aparência, em relação às prostitutas, encontram-se quase que desvanecidas.
Qualquer uma pode passar desapercebida na sua ocupação. O que permanece como marca
distintiva são os locais que são instituídos como espaços de prática da prostituição. Mesmo
assim lembramos, como foi mencionado no capítulo anterior, que qualquer espaço pode ser
ocupado pela prostituição sem que as mulheres que ali se encontram, com o objetivo de
“fazer programa,” sejam identificadas, se assim o desejarem, como prostitutas. Essa
questão pode ser discutida de forma mais significativa a partir das considerações de
Goffman de como o mundo do sujeito está dividido espacialmente para sua identidade
social e sua identidade pessoal. Segundo Goffman pode-se indicar que, devido à identidade
social, o indivíduo que tem um atributo diferencial secreto encontrar-se-á durante a rotina
diária e semanal em três tipos possíveis de lugares:
Haverá lugares proibidos ou inacessíveis, onde as pessoas do seu tipo estão
proibidas de ir [...] Há lugares públicos nos quais pessoas desse tipo são
tratadas cuidadosamente e, às vezes, penosamente, como se não estivessem
desqualificadas para uma aceitação rotineira quando, na verdade, de uma
certa maneira, o estão. Finalmente, há lugares retirados onde as pessoas
desse tipo podem se expor e perceber que não precisam esconder o seu
estigma [...] Em alguns casos, essa liberdade de ação é conseqüência da
escolha da companhia de pessoas que têm estigmas iguais ou
semelhantes...Em outros casos, o lugar retirado pode ser involuntariamente
criado como resultado do agrupamento administrativo de indivíduos, contra
sua vontade, em função de um estigma comum O mundo do indivíduo em
lugares públicos, proibidos, e lugares retirados, estabelece o preço que se
paga pela revelação ou pelo ocultamento e o significado que tem o fato de o
estigma ser conhecido ou não, quaisquer que sejam as estratégias de
informação escolhidas (GOFFMAN, 1988, p.86).
Os problemas e conseqüências do encobrimento podem ser melhor entendidos considerando-se o fato
de que o mundo espacial do indivíduo está dividido em várias regiões, segundo as contingências nelas
contidas para a manipulação da identidade pessoal. O indivíduo que se encobre pode encontrar-se em
situações não previstas que o obrigam a dar uma informação que o desacredita. E como muito bem registra
Goffman (1998, p.96) “[...] cada grupo de estigmatizados parece ter seu repertório próprio de relatos de
advertência sobre uma exibição embaraçosa e a maior parte de seus membros pode dar exemplo de sua

própria experiência”. Nos locais de atuação da Aprosba, que são locais institucionalizados de prática de
prostituição, as mulheres sempre têm experiências dessa natureza a relatar. Vamos ver algumas dessas
experiências de mulheres que trabalham na Ladeira da Montanha:
Michelle - Na minha cidade ninguém sabe o que eu faço. Aqui em Salvador
é fácil, as pessoas não se conhece eu moro aqui mesmo. Um dia apareceu
um rapaz da minha cidade, ele não me viu. Eu corri e fiquei escondida com
medo e que ele me visse e contasse na minha cidade. (Informação verbal) 74
Verônica - Eu tava na Ladeira da Montanha, na porta da casa que eu faço
programa. Cê sabe que todo mundo que tá ali é puta. O meu ex- marido
passou e me viu. Aí ele contou pra toda a minha família. Meus filhos
ficaram sabendo, eu não queria. Eles não me condena, não fala mal de mim.
Eu não deixo faltar nada pra eles (informação verbal) 75
Estas experiências, como tantas outras, nos lembram que o estigma não atinge
exclusivamente o indivíduo estigmatizado, mas também as pessoas próximas a esse
indivíduo. É importante destacar que os locais de prostituição em Salvador,
principalmente os mais favorecidos, estão sendo cada vez mais encobertos e não podem
ser mais visualizados com tanta facilidade. Não são mais locais segregados como
décadas atrás, mas convivem, sem destoar, em qualquer o espaço da cidade. Disfarçados
de cafés, misturados às áreas residenciais privilegiadas da cidade, só são identificados
por aqueles que, de uma maneira ou de outra, têm contato com a prática da prostituição.
De qualquer forma, em Salvador, áreas que historicamente foram e ainda são ocupadas
pela prostituição podem ser “descobertas” por qualquer pessoa para a qual o processo de
socialização já forneceu um repertório para identificar tais espaços. E para aqueles que
dominam os signos não há dúvida. Marilene conta como encontrou seu lugar de
trabalho:
74 Registro de campo
75 Registro de campo
Quando minha mãe ficou doente a gente veio pra cá, morar aqui em
Salvador e aí eu comecei aaa ....Eu não conhecia, nenhum lugar de
prostituição aqui, mas...puta sempre acha um jeitinho, né? Aí vou...um dia
eu saí de manhã e disse: vou procurar onde é que tem um lugarzinho pra
mim correr atrás, trabalhar. Porque inicialmente eu fui trabalhar de babá e
doméstica não deu certo, passei um mês somente e disse: ahhh num dá certo

não. Aí o lugar que eu encontrei mais visível, que eu passei de ônibus e já
vi logo de cara foi a Ladeira da Montanha. Aí eu disse: ahhh vou saltar lá na
frente e venho andando. Aí eu parei, voltei andando. A primeira casa que
tinha ali era da Dona Raílda e aí comecei a batalhar ali.(Informação
verbal) 76
Podemos falar de uma aprendizagem por parte das mulheres com que tivemos
contato de como lidar com o tratamento que os outros lhe dão. As mulheres prostitutas
aprendem não somente a identificar suas iguais e os espaços de prática da prostituição,
como também a lidar com o tratamento que os outros lhes dispensam Esse exercício as leva
a desenvolver constantemente meios de encobrimento. O controle da informação sobre a
identidade tem um significado importante nas relações e implica o uso de técnicas por parte
do estigmatizado a fim de manipular a informação sobre si. Entre as prostitutas isso é bem
conhecido: mudança de nomes, e ocultamento dos símbolos na utilização dos
desidentificadores 77 são algumas estratégias de ocultamento de uma pessoa
“desacreditável”.
Quando pensamos na carreira moral das militantes da Aprosba, o encobrimento aparece
como uma fase de sua socialização anterior à militância – como é o das não militantes
hoje. Segundo contam, quando percebem que deveriam estar acima do encobrimento,
que se aceitam e se respeitam, não sentem necessidade de esconder a sua identidade.
“Depois de um trabalhoso aprendizado de ocultamento, então o indivíduo pode começar
a desaprendê-lo. É aqui que a revelação voluntária encaixa-se na carreira moral como
uma das de suas fases [...] essa fase da carreira moral é tipicamente descrita como a fase
final, madura e bem ajustada – um estado de graça” (GOFFMAN, 1998, p.109). No
entanto, não podemos deixar de considerar as ambivalências que marcam “este estado de
graça”. Assim, se o encobrimento é uma situação comum entre prostitutas não
militantes, em relação às prostitutas militantes podemos falar de um acobertamento. Este
diz respeito a uma outra situação que, segundo Goffman (1998) permite ao indivíduo
antecipar-se a todas as outras. Neste caso há uma revelação voluntária que transforma,
76 Entrevista dada em 10 de novembro de 2004
77 O desidentificador “[...] é um signo que tende — real ou ilusoriamente — a quebrar uma imagem de outra
forma coerente, mas nesse caso numa direção positiva desejada pelo ator, buscando não só estabelecer uma
nova pretensão mas lançar sérias dúvidas sobre a validade da identidade virtual”( GOFFMAN, 1988, p. 54).
Uso de roupa que não exponha demasiadamente o corpo, declaração de ter outro tipo de ocupação, como dona
de casa, são exemplos da utilização de desidentificadores entre mulheres prostitutas com as quais tivemos
contato.

adicalmente, a situação de um indivíduo que tem informações a manipular na de
alguém que deve manipular situações difíceis, transformando a situação de pessoa
desacreditável na de uma pessoa desacreditada Um dos métodos de revelação é o uso
voluntário, por um indivíduo, de um símbolo de estigma, um signo extremamente visível
e revelador. Goffman (1998) lembra que os programas militantes de todos os tipos
podem utilizar esse recurso, porque o indivíduo que se auto-simboliza, garante o seu
afastamento da sociedade dos normais.
No entanto, sabe-se que as pessoas que estão prontas a admitir que têm um estigma
— em muitos casos porque ele é conhecido ou imediatamente visível - podem, não
obstante, fazer grandes esforços para que ele não apareça muito. O objetivo do indivíduo é
reduzir a tensão, ou seja, tornar mais fácil para si mesmo e para os outros uma relação
dissimulada referente ao estigma, e manter um envolvimento espontâneo no conteúdo
público da interação. Observamos que mulheres ligadas ao movimento de prostitutas
podem lançar mão da militância para se acobertarem, ou pode-se até dizer que a própria
militância tende a acobertar o estigma quando a mulher separa, no seu discurso, a militância
da prática de “fazer programas”.
Uma militante da Aprosba relatou a seguinte experiência que estava vivendo: ela
estava namorando um homem, e parecia estar bem ligada a ele; ele sabia que ela era
prostituta, mas que não fazia mais programa, pois agora era somente militante. No entanto
suas colegas da instituição sabiam, e nós também, que isto não era verdade. No dia
seguinte, ela deveria dar uma entrevista e sabia que iam lhe perguntar se ainda fazia
programa, pois esta é uma pergunta certa quando se trata de entrevista, e sua resposta seria
não. Seu drama era o fato de que suas colegas iriam recriminá-la, e ela estava dividida entre
a lealdade à instituição e a manutenção do namorado, já que não fazer mais programa era
uma exigência dele para manter o relacionamento. Para seu alívio, o desdobramento da
entrevista não exigiu um posicionamento de sua parte. Até onde foi possível observar não
se falou mais nisso e ela continua com o namorado.
Para Mara, educadora de pares, a Aprosba serve bem aos propósitos de
dissimulação da prática de prostituição:

Ninguém da minha família sabe que eu sou profissional do sexo né?
Inclusive minha mãe morreu sem saber. Mas, se for o caso hoje, eu ter que
dizer pra qualquer pessoa não tenho receio porque foi da prostituição que eu
consegui ter o que tenho hoje.... Pra todos os efeitos quando eu via uma
pessoa que eu conhecia eu já jogava Aprosba: “não, eu tô trabalhando pra
Aprosba” (risos). Podia me ver lá no cabaré, mas pra todos os efeitos eu
tava trabalhando pra Aprosba (risos) fazendo, entregando as camisinhas,
fazendo o trabalho..... Mas aí eu já consegui me remodelar um pouquinho,
já consigo falar algumas coisas, não totalmente, mas já dá pra me abrir, já
saí também em jornal, em revista e isso aí já ficou mais claro, né? Não
precisou eu nem falar, o jornal (risos) ...as pessoas que me
viam...(Informação verbal) 78
Acompanhamos neste depoimento o acobertamento pela militância e ao mesmo tempo um exemplo
de como o uso da mídia, como parte da prática institucional ao ser incorporada, pode trazer modificações para
o habitus da prostituição, participando na transformação de identidade. Consideramos anteriormente que a
mídia é o lugar de apresentação da militante, onde as ambivalências relacionadas ao “se assumir” são tornadas
invisíveis. Talvez esse mesmo espaço possa servir ao acobertamento, na medida em que destaca os elementos
que envolvem a militância, ficando a questão da prática da prostituição relegada a um segundo plano. Sem
considerar o fato de que o status atribuído àqueles que têm espaço na mídia pode também desviar a atenção
do estigma.
Essa reflexão sobre a manipulação da informação por parte dos indivíduos
estigmatizados, seja através do encobrimento ou acobertamento, sublinha, de acordo com
Goffman (1998), que os indivíduos que têm um estigma “[...] podem precisar aprender a
estrutura da interação para conhecer as linhas ao longo das quais devem reconstruir a sua
conduta se desejam minimizar a intromissão de seu estigma” (1998, p115).
2.4 A carreira de prostituta militante
Seguindo a trilha da concepção do eu anteriormente apresentada, vamos tentar apreender
a seqüência regular de mudanças que a constituição da Aprosba provocou no eu das
78 Entrevista dada em 10 de maio de 2005

prostitutas que passaram a fazer parte da instituição. Evocamos para tanto a noção de
“carreira moral” desenvolvida por Goffman 79 Segundo ele:
Tradicionalmente, o termo carreira tem sido reservado para os que esperam
atingir os postos ascendentes de uma profissão respeitável. No entanto, o
termo está sendo cada vez mais usado em sentido amplo, a fim de indicar
qualquer trajetória percorrida por uma pessoa durante a sua vida. Aceita-se
a perspectiva da história natural: os resultados singulares são esquecidos,
considerando-se as mudanças temporais que são básicas e comuns aos
participantes de uma categoria social, embora ocorra independentemente
em cada um deles. Essa carreira não é algo que possa ser brilhante ou
decepcionante; tanto pode ser um triunfo quanto um fracasso [...]uma
vantagem do conceito de carreira é sua ambivalência. Um lado está ligado a
assuntos íntimos e preciosos, tais como, por exemplo, a imagem do eu e a
segurança sentida; o outro lado se liga à posição oficial, relações jurídicas e
um estilo de vida, e é parte de um complexo institucional acessível ao
público. Portanto o conceito de carreira permite que andemos do público
para o íntimo, e vice-versa, entre o eu e sua sociedade significativa sem
precisar depender manifestadamente de dados a respeito do que a pessoa
diz que imagina ser” (GOFFMAN, 2003b, p.112).
Em relação aos aspectos morais da carreira podemos dizer estes se referem à
seqüência regular de mudanças que a carreira provoca no eu da pessoa em seu esquema
de imagens para julgar a si mesma e aos outros. Os ambientes sociais têm conseqüências
para o eu. Assim, o eu surge não apenas através da interação com outros significativos,
mas também de disposições que se desenvolvem numa organização, em benefício de
seus participantes
Na perspectiva de Goffman (1998) a carreira moral do estigmatizado pode ser
inicialmente definida em duas fases: uma está relacionada ao processo de aprendizado e
incorporação da perspectiva dos “normais” acerca do que é possuir um estigma. A outra
diz respeito ao aprendizado de ser possuidor de um estigma e suas conseqüências. Deve-
se também considerar as fases posteriores relativas aos processos de participação dos
estigmatizados nos grupos de seus “iguais” (que oscila entre a incorporação da maneira
de ser do grupo e sua rejeição) e as crenças sobre a natureza do “seu” grupo e do grupo
79 Comentando sobre a idéia de carreira moral, Goffman (2003b) afirma que ela está presente nos trabalhos
iniciais sobre cerimônias de transição de status, e em descrições clássicas de psicologia social das mudanças
extraordinárias na interpretação que a pessoa dá do seu eu, quando ocorre participação em seitas e
movimentos sociais .

dos “normais” (podendo em determinados momentos se identificar em um maior grau
com estes últimos). Podemos abordar a carreira da prostituta que é membro da Aprosba
segundo três fases: o período anterior à entrada na prostituição, o período em que passa a
fazer parte da categoria de prostituta e o período em que passa a fazer parte da
instituição. Centraremos nossa atenção nas duas últimas fases
Para Goffman, ao se considerar o estágio que uma pessoa atingiu numa carreira,
geralmente verificamos que ela constrói uma imagem do curso de sua vida – passado,
presente e futuro – que corta, abstrai e deforma de tal maneira a permitir uma visão de si
mesma que possa expor de maneira útil nas situações presentes. Esclarecedora para se
compreender as significações que perpassam a trajetória da militante é a seguinte
consideração do autor:
Muito freqüentemente, a estratégia da pessoa em relação ao eu a coloca,
defensivamente, num acordo fundamental com valores básicos de sua
sociedade, e assim pode ser denominada uma apologia. Se a pessoa
consegue apresentar uma interpretação de sua situação presente que mostre
a atuação de qualidades pessoais favoráveis no passado, e um destino
favorável que a aguarde no futuro, pode-se dizer que tem uma história de
triunfo. Se os fatos do passado e do presente de uma pessoa são
extremamente sombrios, o melhor que pode fazer é mostrar que não é
responsável por aquilo que veio a ser, e a expressão história triste é
adequada. É interessante notar que, quanto mais o passo de uma pessoa a
afasta de concordância aparente com valores morais centrais, mais parece
obrigada a contar essa história triste para qualquer companhia que encontre.
Talvez responda, em parte, à necessidade que sente, em outros, de não
receber afrontas aos seus desenvolvimento de vida”(GOFFMAN, 2003,
P.129).
É fundamental a relação do estigmatizado com a comunidade informal e as
organizações formais a que ele pertence em função de seu estigma. É, em grande parte, em
relação a esse grupo de iguais que é possível discutir a história natural e a carreira moral do
indivíduo estigmatizado. Voltamos a salientar que uma definição pode ser vista como algo
que se insere nas disposições que um sistema social estabelece para seus participantes.
Neste sentido, o eu não é uma propriedade da pessoa a que é atribuído, mas reside no
padrão de controle social que é exercido pela pessoa e por aqueles que a cercam. Pode-se
dizer que esse tipo de disposição social não apenas apóia, mas constitui o eu.

Avançando um pouco mais podemos dizer que esse controle diz respeito
fundamentalmente à informação. O pensamento de Goffman evidencia a idéia de que a
interação social é por excelência um processo de ação comunicativa no qual os indivíduos
detêm e geram informação. É precisamente esta gestão que possibilita definir e gerir suas
identidades.
Se um aspecto importante de qualquer carreira é a interpretação que a pessoa constrói
quando olha retrospectivamente para o seu progresso, isso pode ser muito bem identificado
quando prostitutas que passaram a fazer parte da Aprosba reconhecem a entrada na
instituição como marco nas suas trajetórias, como declara Mara:
Quando eu conheci a Aprosba eu vim ter mais clareza do que é uma
profissional do sexo, seus valores, seus direitos, que antes eu não ligava pra
nada mesmo não, não ligava mesmo. Tudo tá bom, bebia de manhã, bebia
de noite, usava droga, cheirava muita cocaína, vivia com a mesma roupa do
corpo e assim que ia , não ligava pra me arrumar, não ligava pra me cuidar.
Então muitas coisas mudou na minha vida depois da associação.
(Informação verbal) 80
As mudanças em relação à sua aparência ficam entrelaçadas no amadurecimento que a
associação e a idade trouxeram. Se estabelece uma ligação da entrada na instituição e
maior respeitabilidade:
Depois da Aprosba eu mudei , mudei muito...Eu me vestia igual uma
“piriguete”, mostrando a bunda, toda fuleira (risos), muito vulgar (risos).
Aí, depois, passando uns tempos eu vim ver que aquilo não tinha nada a
ver, não era eu que tava ali, era uma outra pessoa, então amadureci e acho
que isso acontece com todas as mulheres que tão nessa vida (informação
verbal). 81
2.5. Alinhamentos exogrupais e intragrupais
80 Entrevista dada me 10 de maio de 2005
81 Entrevista dada me 10 de maio de 2005

O senso de pertencimento a um determinado grupo e o de suas conseqüências
sociais constituem uma dimensão importante na construção da identidade. Conforme nos
mostra Schutz (1979), é preciso diferenciar o significado subjetivo que o pertencer a um
grupo assume para o indivíduo, do significado objetivo desse pertencimento. Goffman
(1998) ao analisar o papel do grupo na construção da identidade estigmatizada propõe dois
conceitos fundamentais: os alinhamentos exogrupais e alinhamentos intragrupais que se
articulam de maneira interessante com a consideração de Schutz.
Ao discutir alinhamentos intragrupais, Goffman (1988, p.123) chama atenção para o
fato de que o que informa as filosofias de vida dos estigmatizados é muito mais que o ponto
de vista pessoal desses indivíduos. Os grupos no sentido amplo de pessoas situadas na
posição semelhante têm aí um papel fundamental, pois o que indivíduo é ou poderia ser
deriva do lugar que ocupam seus iguais na estrutura social. “O seu grupo real, então, é o
agregado de pessoas que provavelmente terão de sofrer as mesmas privações que ele sofreu
porque têm o mesmo estigma; seu grupo real, na verdade, é a categoria que pode servir para
o seu descrédito” (GOFFMAN, 1988, p. 124). Esta perspectiva intragrupal pode
desembocar no desenvolvimento de uma “linha militante” onde o indivíduo pode ostentar
alguns atributos estereotípicos que poderiam ser facilmente acobertados, mas não o são.
Aliás, a visibilidade é uma “tradição” na militância de qualquer grupo, e que não é diferente
com o movimento de prostitutas. A organização de eventos que dêem visibilidade ao
movimento na mídia constitui parte considerável da prática institucional (passeatas,
seminários, encontros, por exemplo). Nesses eventos todo o suporte que possibilite o
registro da “mentalidade” do grupo como slogans em camisetas, faixas, bolsas, cartazes,
assim como discursos e imagens na mídia, são recursos bastante utilizados.
Goffman (1988) chama atenção para um dos problemas com que se depara o
indivíduo estigmatizado que está associado à militância que ao chamar a atenção para a
situação dos seus iguais ele está, de uma certa forma, consolidando uma imagem pública de
sua diferença como uma causa real e seus companheiros estigmatizados como constituindo
um grupo real. Por outro lado se ele procura algum tipo de separação, e não assimilação,
pode descobrir que está necessariamente apresentando os seus esforços militantes na
linguagem e estilo de seus inimigos. Além disso, os argumentos que apresenta, a situação

que examina, as estratégias que defende são parte de um idioma de expressão e de
sentimento que pertence a toda a sociedade.
Enfim podemos dizer que os alinhamentos intragrupais dizem respeito aos
significado subjetivos que o grupo passa a ter para os seus membros. Conforme Schutz
(1979, p. 82)
fora”:
[...] o significado subjetivo que o grupo tem para seus membros consiste
em seu conhecimento de uma situação comum e, com ela, de um sistema
comum de tipificações e relevâncias; [...] e o sistema de tipificações e
relevâncias que determina a situação forma uma “concepção relativamente
natural do mundo”. Aqui, os membros, individualmente, estão à vontade,
isto é, encontram seu caminho sem dificuldade no meio comum, guiados
por um conjunto de receitas e hábitos, costumes, normas etc., mais ou
menos institucionalizados que os ajudam a viver em harmonia com seres e
semelhantes pertencentes à mesma situação. O sistema de tipificações e
relevâncias compartilhado com os outros membros do grupo define os
papéis sociais, as posições e o status de cada um. Essa aceitação de um
sistema comum de relevâncias leva membros do grupo a uma
autotipificação homogênea (SCHUTZ, 1979, p. 82).
Diferentemente o significado objetivo de pertencer a uma grupo é dado pelos “de
[...] é aquele significado que o grupo tem do ponto de vista de estranhos,
que falam dos membros desse grupo em termo de “Eles”. Na interpretação
objetiva, a noção de grupo é uma construção conceitual de quem está de
fora. Operando com seu sistema de tipificações e relevâncias, a pessoa que
está de fora classifica indivíduos que mostram determinados traços e
características particulares numa categoria social que só é homogênea do
seu ponto de vista, isso é, do ponto de vista de quem está de
fora.(SCHUTZ, 1979, p.94).
A situação característica dos “alinhamentos exogrupais” é aquela em que se pede
que o “indivíduo estigmatizado se veja da perspectiva de um segundo grupo: os normais e a
sociedade mais ampla que eles constituem. Essa perspectiva implica que os indivíduos
estigmatizados se aceitem como pessoas normais. Essa aceitação, no entanto, vai se deparar
com o que o Goffman chama de “bom ajustamento” que exige que o estigmatizado se
aceite, alegre e inconscientemente, como igual aos normais enquanto, ao mesmo tempo, se
retire voluntariamente daquelas situações em que os normais considerariam difícil manter
uma aceitação semelhante Em outras palavras, ele é aconselhado a corresponder

naturalmente, aceitando com naturalidade a si mesmo e aos outros, uma aceitação de si
mesmo que nós não fomos os primeiros a lhe dar. Assim, permite-se que uma aceitação
fantasma forneça a base para uma normalidade fantasma
Para o autor emerge uma contradição da condição de estigmatizado quando a
sociedade lhe diz que ele é um membro do grupo social mais amplo. Assim, ela está
querendo dizer que ele é um ser humano real, mas também “diferente”, e que seria absurdo
negar essa diferença. Essa contradição é um desafio constante para aqueles que representam
o estigmatizado. Eles se sentem obrigados a apresentar uma política coerente de identidade.
Tem-se, então, uma situação na qual a pessoa estigmatizada: se vê numa arena de
argumentos e discussões detalhadas referentes ao que ela deveria pensar de si mesma, ou
seja, à identidade do seu eu. A seus outros problemas, ela deve acrescentar o de ser
simultaneamente empurrada em várias direções por profissionais que lhe dizem o que
deveria fazer e pensar sobre o que ela não é, e tudo isso, pretensamente em seu próprio
benefício. Como diz o próprio Goffman (1988, p.136) “Escrever ou fazer discursos
defendendo qualquer uma dessas saídas é, em si, uma solução interessante, mas que,
infelizmente, é negada à maior parte dos que simplesmente lêem e escutam”.
Isso é bem aparente nas as ações da Aprosba que estão voltadas para a construção
de uma política coerente de identidade de prostituta e que se deparam o tempo todo com
uma contradição entre a crença de que não se é diferente (quando Fátima diz “a gente fala
de igual para igual”) e uma rotina que as diferencia. No entanto as mulheres membros da
Aprosba “negociam” com tal contradição tendo às mãos toda uma prática institucional.
Para as prostitutas que não são militantes, mas participam das ações da Aprosba, a situação
é muito mais complicada. Se assumir prostituta implica gerir uma situação de grande
desconforto para suas rotinas. No entanto, essas mulheres são, permanentemente,
convocadas a se assumirem, a se posicionarem em situações relacionadas, por exemplo, à
violência, que é vista como “natural” no mundo da prostituta; a reconhecer seus direitos.
Temos que concordar com Schutz (1979) de que as receitas ready-made apropriadas para a
solução dos problemas por parte de um e de outro são bem diferentes.
Numa relação de tensão, membros da Aprosba questionam o modo de ser prostituta
das não militantes, considerando-o de valor menor ou inferior. Assim, as militantes buscam
manter uma adesão a um outro modo de ser prostituta e tentam mudar a atitude do grupo não

militante “[...] por meio de um processo de educação, de disseminação de informação ou de
persuasão e de propaganda apropriada” (SCHUTZ, 1979, p.87). O aprofundamento desta
questão implica discutir de forma mais demorada a relação entre militantes e não militantes
no campo de ação da instituição, o que faremos no próximo capítulo.
Apresentaremos a seguir os percursos de Marilene e Fátima, duas lideranças do
movimento de prostituta da Bahia, fundadoras e dirigentes da Associação de Prostitutas da
Bahia.
2.6. Das histórias tristes às histórias de triunfo: a trajetória de duas lideranças
Através de uma análise dos percursos feitos por Marilene e Fátima, tais quais
narrados por elas, podemos, em primeiro lugar, estabelecer o papel das práticas
institucionais na construção da identidade de militante. Em segundo lugar, tentar
identificar os elementos–chave na ascensão das lideranças. Isso implica, como nos
ensina Bourdieu (2004), localizar essa trajetória no campo de possibilidades oferecido a
elas e a outros indivíduos com a mesma disposição (habitus) e a mesma posição social.
Em terceiro lugar registrar, através do progresso da carreira moral das duas militantes, as
versões sobre o surgimento do movimento de prostituta na Bahia.
2.6.1. A história de Marilene de Jesus Silva
Eu nasci na roça mesmo, não foi nem em maternidade, foi parteira mesmo.
Nasci em uma casinha na roça. Esta roça ficava lá em Heliópolis, em uma
fazenda no distrito de Heliópolis . E aí eu fiquei lá morando na roça sete
anos. Depois de sete anos meu pai mudou pra cidade chamada Porto Verde.
Lá eu fiquei, comecei a estudar lá. Comecei a estudar com sete anos.
Estudei até a quarta série e saí lá dessa cidade com treze anos, não tinha
menstruado ainda. De lá minha família mudou novamente e foi morar em
Estância. Aí mais ou menos cinco meses que eu estava lá veio a primeira
menstruação. Eu sabia o que que era, mas eu me sentia diferente, assim, a
mudança de você ser criança ainda e já tá se transformando em uma mulher,
né? Uma adolescente. Aí comecei a namorar, mas meu pai, minha família
era muito assim, rígida, ignorante. Quando meu pai mudou pra cidade ele
foi ser comerciante, ele colocou uma vendinha, ele colocou um barzinho e
eu ajudava ele, atendendo, vendendo. Meu namorado queria sair de mim

porque meu pai ficava muito em cima. Tinha só três meses de namoro e
meu pai já queria que a gente casasse. Eu tinha quatorze anos. Aí aquela
pressão e a gente terminou. Eu nem podia namorar sozinha, não podia sair,
ele botava meu irmão perto eu me sentia horrível, assim, sem confiança,
como se ...Eu não consegui entender direito qual a educação que eles
queriam me dar, eu me sentia muito presa. Então a gente terminou, eu e
meu namorado, aí meu pai começou a pegar no meu pé, porque eu não valia
nada, eu não queria nada com a vida, que tava bom de eu ir embora e
começou a pegar no meu pé. E nisso meu pai também é crente. Ele crente,
minha mãe crente, eu não podia ir a uma discoteca que era coisa do diabo,
não podia pintar unha que era coisa do diabo, não podia me pintar, não
podia calçar um sapato de salto alto, uma roupa acima do joelho, uma calça
comprida. Era tudo aquela roupa de crente, daqueles bem rigoroso mesmo.
E eu ficava revoltada, porque eu não queria aquilo pra mim. Eu pensava
uma outra cosia pra mim, me arrumar, ficar bonitinha, arrumar namorado
tal. E aí ele começou a pegar no meu pé. Eu não podia sair com ninguém, se
eu arranjasse uma colega ele botava pra correr de casa dizendo que a colega
ia me colocar em mau caminho Aí pronto, começou esse inferno todo . E eu
fazia o quê? Eu fugia, saía e chegava de madrugada, ou no outro dia, mas aí
ele me batia. Ele me batia muito, muito, muito. Eu ficava toda marcada. Aí
eu fui ficando revoltada, revoltada aí nessa, o quê? Eu fiquei uns cinco
meses assim até chegar um dia acontecer de ele descobrir que eu não era
mais virgem. Eu contei pra ele. Aí ele soube e me botou pra fora de casa.
Quer dizer, ele queria me botar pra fora de casa e aí minha mãe disse que
não, eu tinha o quê? Quatorze anos de idade. Aí meu pai começou a discutir
com minha mãe e meu pai disse: ou ela ou você dentro de casa. Aí eu
ouvindo aquilo, pra minha mãe não sair e ficarem brigando eu peguei e saí.
Saí de casa, saí sem destino. Quatorze anos, eu morava perto da BR 101, eu
peguei fui pra pista. Sem saber para onde ir eu comecei a pedir carona e
entrei num caminhão e o cara perguntou “Vai pra onde” e eu falei: “Tô sem
destino”. Aí contei minha situação. Aí ele me pegou, um caminhoneiro de
entregar revista, aí ele me pegou e disse: “Vamos embora viajar comigo”.
Aí eu fui até o Rio Grande do Norte (risos). Era um coroa. Pra mim naquele
tempo era um coroa, trinta e oito anos, eu tinha quatorze, sem documento,
sem nada. Aí ele disse: “Olhe, toda a semana eu tô passando por aqui”. Ele
vinha de São Paulo e viajava de dia e de noite e quando ele não tava
dirigindo tinha um outro cara, um companheiro dele que dirigia, era um
caminhão baú: um ficava dormindo e outro dirigindo. Quando o outro
cansava ia descansar. O caro não parava, só pra tomar banho, comer, tomar
café. Aí pronto, ele passava dia de segunda-feira, não, eu não me lembro
mais o dia que ele passava....Não era final de semana ....Aí ele passava ia
pra lá pra o Rio Grande do Norte e voltava. Ele falou o seguinte “Eu vou
botar você em um hotel”. Aí ele pegou, lá em Estância mesmo onde eu
morava, foi no hotel, pagou a semana. Aí isso ficou mais ou menos um
mês: ele vinha, pagava o hotel e a gente viajava. Quando a gente voltava ele
ia pra São Paulo, me deixava no hotel, pagava minha alimentação, tudo. Aí
nessa eu fiquei grávida de minha primeira filha, de Michele. Essa é a
história de Michele. Aí ele soube que eu estava grávida. Eu falei pra ele que
eu tava grávida, ele queria que eu tirasse, me deu remédio pra mim tirar, eu
ainda tentei, mas não consegui. E nessa ele sumiu, não apareceu e eu fiquei
devendo o hotel, sem ter como pagar o hotel. Nem tinha pra onde ir. Nisso

o dono do hotel começou a me procurar. E isso em troca de um prato de
comida: arroz com ovo. Foi assim que eu paguei o hotel. Peguei novamente
e saí, o hotel era perto da pista também da BR aí eu fui pra pista. Disse:
“Vou ver se arranjo outro daquele de novo (risos). Eu não tinha o que fazer,
entendeu? Aí nessa, quando eu estou esperando carona tem uma loira perto
de mim com um menininho loirinho, filho dela . Aí ela: “Você tá indo pra
onde? Perguntou pra mim e eu falei:“Não sei”. Aí como ela era mais velha
do que eu e eu era novinha ela ficou de olho em mim até pra pegar carona,
entendeu? Aí eu contei minha situação pra ela, e ela disse: “Eu tô indo pra
casa de minha tia, quer vir comigo?” Eu disse: “Vou”. Peguei e fui pra casa
da tia dela, dizendo ela. Quando chegou, era o quê, em Buquim, Sergipe, a
terra da laranja .Aí chegando lá não era nada de casa de tia dela, era uma
boate. Mas era na roça mesmo. Era um povoadozinho, uma cidade bem
pequinininha, uma casa aqui, outra ali. E esse brega dentro dos matos
mesmo. Chegando lá foi que ela foi me falar o que era. Pela primeira
vez...aí pensei comigo: “Já tô no fogo é pra me queimar”. Mas eu fiquei
assim sem querer, contra minha vontade. Ficava com medo porque eu tinha
uma visão muito de preconceito, muito já de minha família. Perto de minha
casa, do outro lado da rua, tinha um brega e meu pai não queria nem que a
gente passasse pela rua. E onde eu fui parar? No brega. Aí eu ficava “Ai
meu Deus, será que não é perigoso?” Será isso, será aquilo. Eu já tinha já a
formação, o conceito de prostituta que era como se fosse um monstro, não
era uma pessoa normal, era uma vadia, uma vagabunda, uma mulher que
não prestava, uma mulher da rua. Aí fiquei, já que não tem outro jeito, não
tem pra onde ir mesmo eu vou ficar.
Meu primeiro programa foi com um velho. Mais de sessenta anos. E eu fui
pro quarto com o velho. Idade mais que do meu avô, na época. Aí eu: “Ai
meu Deus do céu”!. E sem experiência e eu ficava perguntando pra ela
como era, eu não tinha experiência nenhuma. Ela dizia é assim, é assim, é
assim. Eu digo: “Tá bom”, e fui com o velho. Mas eu me repugnava
todinha, assim, eu ficava sem jeito, até vontade de vomitar me dava.
Quando terminou de transar eu tomei um banho e eu fiquei toda empolada,
assim como se eu tivesse com alergia. Naquele tempo não usava camisinha,
sem camisinha. E o quarto, não tinha banheiro não, o banheiro era fora.
Dentro do quarto tinha o quê: um litro de água com uma bacia pra lavar. Aí
pronto saiu. Aí, segundo cliente. Eu sei que nessa cidadezinha, quando
chegava menina nova todo mundo ficava sabendo, todo mundo ia lá ver
quem era. Eu sei que aí foi o primeiro, o segundo, o terceiro, fazia fila, fazia
fila. Aí eu comecei a gostar, ganhando dinheiro rapidinho, comecei a
comprar roupas da moda na época, né? Eu gostava muito de vaidade,
cabelo, shampoo, perfume, essas coisas todas. Aluguei logo um quartinho.
Depois tinha meu quartinho, minhas coisas todas arrumadinhas. Aí depois
eu continuei, assim, pulando de galho em galho. Saía de um lugar, ia pra
outro. Aí a barriga crescendo, a barriga crescendo e eu continuei
trabalhando. Até oito meses e quinze dias de gravidez eu ainda trabalhei. Aí
eu voltei pra casa, como já tinha um ano sem dar notícias ninguém sabia de
mim. Chegando em casa, nossa! Fiquei sabendo que a minha mãe chorava
todo o dia, pensando que eu tinha morrido, o que tinha acontecido comigo.
Meu pai me recebeu. Aí eu fiquei em casa na gravidez. Menti, né? Não
disse o que eu tava fazendo. Disse que eu tava trabalhando, e que tinha o
cara que eu tava morando com ele, mas mentira, porque eu tava grávida.

Ainda disse que tava com sete meses e já ia completar os nove meses. Então
eu fiquei em casa, quando tinha uma semana que eu tava em casa começou
as dores. Eu fui pra maternidade, lá mesmo em Estância, na cidade,
chegando lá, foi num tempo em que os médico estavam em greve. E eu não
tinha feito nem pré-natal, não tinha feito nada. Chegando lá que ela me
examinou, a médica disse: “A menina tá sentada, não tem jeito de ser
normal tem que ser cesariana e nós não temos médico pra fazer cesária”.
Minha mãe tinha ido comigo. Manda pra Aracaju. Aí encaminhou eu pra
Aracajú, pra um hospital lá. E eu morrendo, morrendo de dor. Era onze
horas da noite chegando lá, já era duas da madrugada em Aracajú. Aí
chegando no hospital: “Não temos anestesia” Aí vai pra outro hospital, eu
pensando já que ia morrer. Aí me encaminharam e eu fui pra outro hospital.
Chegando lá tava em greve também, mas eu fiquei por lá mesmo. Eu disse:
“Eu não vou sair pra lugar nenhum mais não” aí eu fiquei lá. Aí a mulher
me fez o toque e tudo. Aí não tem anestesia, vai ter que parir no cru. A sala
cheia de mulher, uma grita de um lado, outra grita do outro. E eu tinha o
quê, quinze anos. Aí eu sei que na hora mesmo em que eu fui pra mesa, pra
fazer o parto, sofri viu? Fui ter a menina oito horas da manhã, já. A menina
nasceu toda roxa e eu pensava que a menina tinha algum problema. Como
ela se criou sentada as pernas dela vinha aqui (ela demonstra a posição da
criança com as pernas dobradas) era dobrada. Ela nasceu de bunda (risos).
Eu comecei a gritar. Eu gritava. Fiquei rouca de tanto gritar. Aí o médico
disse: “Pra você fazer você não gritou tanto assim né? Não ficou tão
zangada assim”. Eu sei que quando eu vi aquela lâmina pra me cortar, me
cortaram toda, nossa senhora. Nem se fosse cesária eu teria saído do
hospital em três, quatro dias. Eu fiquei no hospital quinze dias. Fiquei
quinze dias que eu não podia nem respirar, nem me mexer cheia de ponto.
Cheia, cheia de ponto. Minha mãe não tinha vindo comigo pra Aracajú, mas
veio me visitar E Michelle ainda ficou uns três dias lá, porque tava toda
roxa, fora do peso. Eu bebia muito, eu fumava muito. Essa foi meu primeiro
parto (risos), primeira parte (risos). Aí fui pra casa. Cheguei lá em casa e
fiquei quinze dias em casa né? Aí saí. “Vou ali”. Falei pra minha mãe que
eu ia no supermercado, que eu ia pra algum lugar. Só que eu já tava com o
propósito de voltar pra trabalhar. Voltar pro brega e deixar a menina em
casa. Aí saí. Me mandei novamente. Larguei a menina lá, e não dei notícia
mais. Fiquei mais ou menos uns três anos sem aparecer em casa e sem dar
notícia. Larguei a menina lá. Meu pai queira dá a menina. Minhas irmãs não
deixou, minha mãe também não deixou. Eu sei que Michelle foi criada
pelas minhas irmãs uns três anos. Aí quando minha vida já tava mais
estabelecida assim e eu tinha alugado uma casa, já tava com mais
condições, fui lá e peguei. Eu já tava já em Alagoas. Batalhando já em
Alagoas. Eu já tava com o pai de Michael, mas nesse tempo eu não tinha
Michael ainda. Fui ter Micahel com vinte anos. E o pai de Michael eu
conheci também batalhando lá em Alagoas, São Miguel. Fiquei com ele,
morei com ele, engravidei, mas ele bebia muito, me maltratava muito
também. Apanhei muito e aí eu não suportei. Porque eu saí do brega pra
morar com ele e foi pior. Eu peguei e abandonei tudo, tudo que tinha lá e
peguei só o meu filho. Michael estava com seis meses de nascido e eu
peguei e fui embora. Vim pro interior. Fui pra Estância, né? Quando eu
cheguei em Estância meu pai e minha mãe não tava morando mais em
Estância. Já tinha voltado pra Heliópolis, lá onde eu tinha nascido. Já tava

morando lá e eu peguei e fui pra lá. Mas eu fugi mesmo do cara lá de
Alagoas, porque ele disse se eu saísse era pra deixar o filho dele. Que
qualquer lugar que ele me encontrasse ele me matava, ia descobrir onde eu
tava. Até no inferno ele ia atrás. E até hoje ele não sabe. Fugi e pronto,
porque ele era muito violento. Aí eu criei meus dois filhos. Michel nunca
conheceu o pai.
Eu encontrei meu pai, só que eu não encontrei minha mãe, que estava com
problema de saúde.Tava com problema renal aí ela tava fazendo tratamento
aqui. Já tava com oito dias. Uma irmã minha trabalhava em casa de família
aqui, que era uma doutora, e ela conseguiu uma coisa pra minha mãe se
tratar e minha mãe tava aqui com ela Aí eu fiquei lá. Eu falei com minha
irmã que tava aqui pra ela arrumar um emprego pra mim de doméstica ou
de babá. Aí ela arranjou um emprego para mim. Fiquei no interior só quinze
dias. Aí eu deixei os meninos no interior, com uma prima minha tomando
conta, e vim aqui pra Salvador. Minha irmã arranjou um emprego pra mim
de doméstica e eu fiquei trabalhando na Barra. Nossa! Fiquei um mês. Eu
fiquei um mês. Eu não agüentei porque eram dois meninos. Esses meninos
eram demais. Batiam e quebravam tudo. Faziam aula de Karatê e viam,
batiam em mim, eu apanhava, dava porrada. Era uma coisa horrorosa,
insuportável. Pra mim, eu não estava aturando. Aí eu cheguei e pedi minhas
contas. Pedi minhas contas. Aí ela mandou eu passar lá na empresa dela pra
pegar minhas contas aí o pessoal que trabalhava lá falou assim: “Você foi a
primeira que passou um mês lá. Os outros só passaram uma semana, quinze
dias”(risos). Aí eu falei com minha irmã para eu ficar lá junto uma semana
com ela onde ela trabalhava, ela tinha um quarto de empregada, até eu
arranjar alguma coisa pra mim, qualquer coisa. Só que eu ia passando de
ônibus na Ladeira da Montanha, porque eu quase não conhecia Salvador. Aí
eu vi, né? Como eu já tinha trabalhado...eu digo: “ Vou trabalhar aqui
agora”. Aí fui pra lá, fiquei lá na Montanha. Trabalhei mais ou menos uns
dois anos lá. Na Ladeira da Montanha. Quando eu trabalhei uns três meses
eu aluguei uma casa, e eu fui e trouxe os meninos. Aí eu fiquei morando
aqui, depois minha mãe teve que vir pra cá morar aqui também. Minha
família toda veio pra cá. A gente vendeu lá e comprou uma casinha aqui. A
gente ficou todo mundo junto. Ai eu fiquei batalhando até hoje.
Como a família ficou sabendo que ela fazia programa
Pra minha mãe não deu pra eu contar, porque ela faleceu, eu não contei pra
ela, mas depois eu conversando com minha irmã ela disse que minha mãe
sabia. Depois eu contei pro meu pai, depois que eu comecei a trabalhar na
organização da classe. Foi quando eu fui ter mais consciência, eu fui tendo
mais auto-estima e eu peguei e tive uma conversa com meu pai, um pouco
com medo da reação dele né? Mas aí ele me deu todo o apoio, eu fiquei
assim...Do jeito que ele era e tal, mas o tempo vai ensinando as pessoas a
viver, né? A respeitar a vontade dos outros. Aí ele disse: “É melhor vender
do que dá”. Porque as outras irmãs minhas ficavam com o cara de graça,
ficava com um, com outro, de graça. Aí ele falava: “Pelo menos você tem
tudo”. Tudo assim de pagar meu aluguel, cuidar dos meus filhos e ainda
ajudava eles. Então depois ele não me discriminou mais. Nesse tempo todo
mundo na minha casa sabia. Todos. Teve uma mesmo que quando a

situação apertou, essa que arrumou o emprego pra mim, aí ela me pediu pra
eu levar ela pra lá. Então eu já tava lá no comércio, no Damasco. Aí eu
levei ela pra lá e ela ficou. Ela trabalhou lá uns dois anos. Aí ela arranjou
um marinheiro lá mesmo fazendo programa, ficaram namorando. Ele
morava lá no Rio e ela aqui. Com uns seis meses que eles estavam
namorando e tal, a mulher dele faleceu, ele ficou viúvo, ele pegou ela, acho
que passando uns três meses, ele pegou ela e levou pra lá. Aí ela ficou lá.
Morou lá quatro anos, no Rio. Depois da morte de minha mãe e tudo, aí ela
veio pra cá. Ela não separou não, ainda tá com ele. Tem uma outra irmã
também que foi bem depois. Eu chamei ela pra trabalhar na Aprosba como
educadora, pra passar informação, fazer as visitas. Aí ela foi fazendo as
visitas e foi fazendo programa (risos). Meus filhos sempre souberam. É
claro que eles dá muito valor a mãe dele, só que eles sofrem o preconceito,
discriminação, principalmente porque não foi registrado, nenhum dos dois.
Nenhum dos pais registraram, quem registrou foi eu sozinha. No registro só
tem o meu nome. Eles não conheceram o pai, nem querem conhecer. Mas
isso eu acredito que já foi a formação que eu botei na cabeça deles, né?
Desde pequeno. Botei não, sempre falei a verdade. Nunca menti sempre
falei a verdade, como foi a história de Michele e a história de Michael. Eu
sempre digo, de Michael, se ele quiser eu posso levar ele lá pra conhecer o
pai. Nem sei se ainda é vivo ou morto, mas ele não quer. Já de Michele,
ainda outro dia Michele tava falando que queria conhecer, mas vai ser
difícil, porque eu não sei nem onde encontrar. Conheci assim, assim, ela
sabe a história toda. Então não tem como encontrar. Não sei nem o nome do
homem. O nome eu sei, mas o sobrenome não, não tem como.
Eu tenho trinta e três anos, mas eu passei por muita experiência, muita. No
mundo, de cada coisa assim eu já passei um pouquinho, vária coisas. Tenho
trinta e três e parece que tenho cinqüenta. Trinta e três muito vividos. Muita
experiência boa, ruim, péssimo.
Eu nunca usei nome de batalha. As pessoas que colocavam nome em mim.
Eu tive um nome de batalha lá em Alagoas que era galega, porque meu
cabelo era todo loiro. Qualquer cidade de Alagoas não chama loira não,
chama galega, a galeguinha. De cabelo loiro chama galega. Nunca escondi
meu nome. Muitas pessoas perguntam “Esse é seu nome mesmo”? E eu
digo:“ É”.
A minha vida mudou desde o primeiro dia em que eu te conheci. Na
Ladeira da Montanha batalhando e você estava fazendo aqueles trabalhos
de prevenção às DST/AIDS. Você trabalhava no GAPA. A partir daquele
momento eu fui convidada a fazer um treinamento de agente educador pra
poder tá trabalhando, passando informação pras meninas, minhas colegas.
Então a partir desse momento minha vida começou a mudar. Eu fui tendo
mais conhecimento, eu estava me sentindo mais útil, entendeu? E a gente
fez esse treinamento e agente ficou trabalhando mais ou menos um ano.
Depois terminou o projeto, depois teve uma segunda fase novamente que
teve um outro treinamento com mais umas oito meninas. A gente trabalhou
mais uns seis meses. Depois o projeto terminou então eu voltei a ficar sem
esse serviço. Mas como eu era muito boa, já tinha trabalhado com você,
você arranjou um outro projeto com o mesmo objetivo e aí me convidou.
Me lembro como hoje, você ligou lá pra minha casa e aí você me fez o

82 Grupo Gay da Bahia
83 Grupo Lésbico da Bahia
convite, que era o GGB 82 , não era no CBAA, Centro Baiano Anti-Aids, e aí
eu iria fazer o mesmo trabalho. Nem precisaria eu fazer treinamento, porque
o serviço era o mesmo. O objetivo, o projeto, era prevenção às DST/AIDS e
com profissional do sexo também. Então a gente trabalhou mais ou menos o
quê, uns seis meses, foi seis meses mais ou menos. Então lá no Centro
Baiano Anti-Aids a gente começou a dar continuidade dos trabalhos de
prevenção nas áreas de prostituição e tivemos a oportunidade de tá junto
com o GGB, com o GLB 83 , e foi quando a gente teve a idéia de tá
organizando um movimento de prostitua aqui em Salvador. A gente
pensava em Salvador e depois a gente viu que era necessário ser a nível de
Bahia. Que a gente continuou trabalhando depois, mais à frente, pra
trabalhar nos interior. A gente teve oportunidade junto com o pessoal do
GGB, Marcelo Cerqueira e você, Mônica, Fátima, Jane Pantel do GLB.
Então a gente teve oportunidade deles dar uma força pra gente, pra ta
organizando o movimento mesmo e fundar uma associação de prostitua na
Bahia. Então encontramos muitas dificuldades. Fizemos questionários pra
aplicar com as meninas nas áreas pra saber se elas gostariam de ter uma
associação voltada pra classe e se elas participariam. Muitas na época disse
que gostariam, mas muitas não queriam participara devido ao preconceito.
Então foram poucas as pessoas, a maioria que fundou a associação, que
ajudou a fundar a associação, não era profissional do sexo. Só tinha eu,
Fátima, Ivone e Zenaide. Então só foram as “panteras” (risos). Então a
gente teve bastante dificuldade pra gente tá fundando essa associação. Eu
fiquei como presidente, Fátima como vice-presidente, teve você também,
teve Marcelo, teve Zora. Então foi o primeiro passo que a gente deu no
movimento de prostitua da Bahia. Então a gente começou a trabalhar, mas
sempre correndo atrás, dependendo ainda de ajuda, até do espaço físico do
GLB e do GGB. Foi bastante difícil no início. Quer dizer no início, no
meio, sempre a gente tem dificuldades, né? Mas a gente continuou
trabalhando com a prevenção também, mas o objetivo não era só prevenção,
da associação só trabalhar prevenção, mas também trabalhar organização,
direitos, cidadania. No início era bem voltado para prevenção porque a
gente não tinha uma idéia, não tinha ainda um espelho. Eu não conhecia
outra associação. Foi quando Marcelo Cerqueira trouxe as diretoras da
Associação de Prostituas do Ceará. Então a gente foi conhecer melhor e tal,
mas nosso objetivo era fundar a associação, porque as meninas tinha
necessidade de ter um grupo voltado pra beneficiá-los mesmo assim contra
a violência, que a gente sofria bastante violência, discriminação. Sofria não,
ainda sofre, mas pelo menos tá minimizando mais essa questão.
A Aprosba na minha vida pessoal mudou bastante, o conhecimento sobre
vários assuntos. Sobre saúde, sobre direito. Principalmente o que mudou foi
minha identidade, o estigma mesmo, a questão de assumir a identidade,
porque eu não assumia, eu não assumia a identidade, passei a assumir. Eu
era o quê, a presidente de uma associação de prostituta. Então eu tinha que
dar exemplo pelo menos pra minhas colegas que a gente consegue tudo que
a gente quer se a gente lutar, a gente consegue.

Como foi se assumir
84 Ela aqui está se referindo ao jornal Beijo da rua.
Bastante difícil. Eu sentia medo. Inicialmente medo de minha família, mas
logo pra minha família eu assumi. Eu tinha medo dos meus filhos também.
Não medo deles porque eles sempre souberam o que eu fazia, mas medo de
eles sofrerem preconceito como sofreu quando eu aparecia na televisão. “A
presidente das putas. Sua mãe é puta, vou comer sua mãe”. Essas coisas.
Meus filhos chegaram em casa várias vezes chorando. Pessoas que não
sabiam que eu era prostituta ficaram sabendo depois da associação. A
minha vida começou a mudar a partir desse momento em que eu assumi a
minha identidade e comecei também a me valorizar, não a me descriminar,
porque temos muitas colegas que elas mesmo se descriminam. Então é
difícil assumir a questão da identidade como prostituta devido à sociedade,
você como se fosse um.... até parece como se fosse um outro ser. Porque eu
tinha esse preconceito no início devido à minha família, porque meu pai me
falava de casa de prostituição, de puta, pra mim. Na minha visão era uma
coisa estranha, uma coisa ruim, uma coisa que não prestava, não valia nada
...eu não podia passar nem muito perto. Então eu já tinha esse preconceito,
né? Já tava formado na minha cabeça. Então aí foi difícil na minha cabeça,
quando eu comecei a falar na televisão, eu fiquei com medo, eu tremia,
minha voz nem saía, eu parecia um bicho do mato (risos). Eu vivi minha
vida quase toda, de adolescente até vinte sete anos, na prostituição. Então
era uma vida presa. Era dali pra casa, de casa pra ali. Pouco saia, então era
um outro mundo. Então eu parecia uma bicho do mato. Quando tinha que
aparecer na televisão, assim eu ficava tremendo e com medo da reação das
pessoas. Mas eu sempre fui tímida. Meu problema é timidez, eu ainda sou
tímida pra algumas coisas, até hoje eu ainda...claro que hoje eu tô mais,
mais solta, mas antes era bastante complicado.
Quando a mídia ajudou a gente e a gente ajudou eles. É como ...uma mão
lava a outra. Quando eles falam de prostituição, com uma prostituta eles
ficam doidos de saber...eles vão a fundo . Como sai no jornalzinho da
Gabriela que ela tá falando, né? 84 Eles sempre procuram saber uma monte
de coisas.” “Você ta assumindo, você acha que é bom ser prostituta, mas, se
sua filha fosse?” Aquelas besteiradas todas, mas aí a gente aproveita já pra
tá divulgando o trabalho, mostrando pra sociedade que existe, que tá tendo
um movimento, que a gente tá lutando contra os preconceitos, a violência, a
discriminação, lutando pra ter direito à igualdade, ser incluída na sociedade,
ser reconhecida como profissão, porque é uma profissão também. Então a
mídia ajudou bastante porque ia ser muito difícil, a gente bater de boca em
boca, ficaria muito difícil, né? Era entrevista, logo no início, era comigo,
porque eu era a presidente e sempre era comigo.
Então a mídia ajudou bastante, tanto a televisão, como jornal, rádio. Então a
oportunidade de a gente tá no rádio, no jornal muitas pessoas vai ter acesso
de tarem lendo, se informando e vê que têm pessoas que tá trabalhando em
benefício de pessoas, a favor da legalização da profissão, direitos da
prostitua. Não só a prostituta, mas tem várias pessoas que não fazem parte
do movimento que colaboram, que ajudam voluntariamente. Depois que eu
saí na mídia eu me senti uma pessoa mais famosa, mais importante (risos).
Meus clientes falam assim: “Pôxa, hoje eu quero sair com a presidente da

Aprosba”. Ou então tinha clientes que colecionava jornal, as matérias que
saiam. Às vezes a mídia mesmo que procura a gente pra fazer matéria sobre
valores, violência. Então eles ajudaram bastante. Inclusive sobre denúncias
e tal. Então a imprensa ajuda bastante a quebrar esse preconceito. Nós não
tivemos dificuldade de acesso. Só algumas televisão, por exemplo a TV
Bahia, a Educadora. Essas duas nunca se interessou. Por exemplo, a gente
manda releese sobre um assunto assim, eles nunca ... se interessavam, tudo,
mas nunca foram, quando iam não divulgavam, não botava na televisão.
Nos jornais tivemos bastante apoio principalmente do Correio da Bahia, do
jornal A tarde. Eles sempre... jornalistas que até eram colegas da gente, se
tornou mesmo colega e dizia: “Eu tô a fim de ajudar vocês. O jornal aqui é
de vocês, podem falar o que quiserem, aproveita, eu tô ajudando”. Foi
muito bom. A Tv Aratu também nós fizemos bastante entrevista. A
Bandeirante. Então foi uma porta aberta pra gente e também tem o padre
Joseval que ele é da Faculdade, parece que é teologia né? Parece que é
teologia. Aí eu acho bastante importante esse trabalho que ele faz que ele
manda os alunos ir na Aprosba fazer pesquisa sobre prostituição. Então a
cada mês, uma vez por mês vem um monte de aluno procurar a gente pra
gente dar entrevista. A gente vai na faculdade fazer palestra. Então é uma
oportunidade ótima pra gente tá passando pra eles. Porque várias vezes eu
fui na faculdade, pra fazer uma palestra, quando me apresentava, eles
ficavam olhando assim: “ Pôxa , eu tava fazendo idéia, uma outra idéia de
você”. Pensando o quê, que eu fosse uma outra coisa, que eu tava vestida
assim, totalmente diferente.“Pra você ver, eu sou uma pessoa normal como
você. Eu posso passar por qualquer lugar e sou a mesma pessoa que você.
Não sou diferente de ninguém.”
Depois da Aprosba eu sinto que eu sou uma mulher mais corajosa, uma
mulher mais valorizada. Eu nem sei como falar. Eu me sinto um outra
mulher, totalmente diferente daquela outra, mais assim, digamos assim que
eu me sentia lá embaixo e hoje eu tô me sentido assim como se eu fosse até
o presidente. Eu acho o que me faz sentir assim é a oportunidade de
assumir, de me assumir, oportunidade de conhecimento, de tá me
infiltrando dentro da sociedade, de aparecer, de ser mais visível, entendeu?
É a questão mesmo do estigma, da identidade mesmo, de valorização, de
diminuição da violência. Por conta de ter ajudado minhas colegas, várias
colegas, a mim também. A informação foi fundamental, foi não, sempre é.
A gente nunca termina de aprender. A gente sempre tá renovando,
aprendendo coisa nova .Todo dia as coisas tão mudando e a gente tá
renovando. Em relação aos meu cliente mudou, mudou a prevenção, mudou
a violência, que diminuiu mais. Mudou até o valor do programa mudou
(risos). Eu até brincava, eu e Fátima “Ah, meu filho, sexo presidencial é
mais caro” (risos).
Eu era presa, eu fiquei livre, livre, eu me libertei é isso. É como se eu
tivesse presa e agora eu tô liberta. Depois da Aprosba eu me senti mais
valorizada pela família, principalmente pelo meu pai .
Teve alguns momentos que eu achei que não era capaz, eu falei com Fátima
“A gente não vai conseguir não”. “É só nós duas”. A gente queria que a
Aprosba crescesse, que o movimento crescesse. Que tivesse outras meninas
correndo atrás. Até hoje tá sendo muito difícil. Essa questão de liderança. A
questão de liderança é complicado. Fica difícil assim uma, duas, três
pessoas tá na liderança o tempo todo. Tem que ter outras pessoas, outras

idéias, outra cabeça. Porque como eu disse o mundo tá aí evoluindo e a
gente tem que tá vendo o que que tá mudando, ontem a prostituição era uma
coisa hoje já é outra. Já tá totalmente diferente. Quer dizer, não tá diferente,
mas têm mudanças, existe mudanças.
A relação com a Rede Brasileira de Prostituta
Balanço da Aprosba
É como se a gente fosse filhas. A Gabriela Leite que é presidente da rede
foi a que levantou a primeira bandeira do movimento no Brasil. Então nós
somos filhotinhas assim que tá se organizando em cada Estado, em cada
cidade pra o movimento crescer. A Aprosba é bem afinada com a rede. A
gente tem, como é que se diz, o perfil mesmo das normas mesmo assim que
a gente busca bem certo mesmo, porque tem outras que têm um perfil
totalmente diferente e prejudica o movimento. Como por exemplo, eu acho
que pra dentro do movimento, mesmo como liderança tem que ser uma puta
mesmo, entendeu? É, a gente tem que tá trabalhando pra o reconhecimento,
pra ser valorizada pra sociedade, pra ser incluída na sociedade mesmo,
porque não vai acabar, só faz crescer. Têm alguns movimentos que fazem o
quê? Até mesmo pra conseguir algum projeto, qualquer coisa tá mais em
função do dinheiro mesmo. As meninas, têm muitas meninas que já foram
ser crentes, entendeu? O nosso objetivo é melhorara a qualidade de vida,
não chegar e tirar as meninas, vamos fazer outra coisa. É claro que a gente
pode fazer outra coisa pra complemento, mas a gente não vai dizer: “Saia
dessa vida, vamos dar um curso para você sair, pra não fazer mais
prostituição”. Não esse não é nosso objetivo.
A Aprosba teve um resultado mais ou menos positivo. Uma cosia mais
positiva, que eu digo assim noventa e nove por cento é a prevenção. A
diminuição de DST, gravidez, aborto, uso da camisinha. Então nesse lado
noventa e nove por cento. Agora o lado de direitos, de violência, foi bem
pouco. Diminuiu mais a violência do lado do homem porque eles, induzidos
pela mídia, eles sabem que elas agora já procuram os direito, já tem quem
lute por elas, elas não tão sozinhas, tem o movimento que tá correndo atrás
e tal. Então através da mídia eles lêem no jornal, já tem esse conhecimento
então eles já podem pensar duas vez antes de fazer algum tipo de violência.
Já diminui, depois da Aprosba a violência diminuiu. Claro que não acabou,
ainda tem bastante violência, mas minimizou um pouco.
O que possibilitou se tornar uma liderança
Coragem. Primeiro de tudo foi coragem e querer mudar mesmo. Eu não sei
nem falar. Coragem e acreditei. Eu tenho capacidade. Eu acreditei que eu
podia. Eu tive interesse realmente, porque eu gosto sempre de mudanças, é
uma coisa pessoal. Eu gosto de mudança. Eu não gosto, por exemplo, de
morar muito tempo numa casa, eu gosto de tá mudando, eu enjôo. Até com

homem mesmo. Eu gosto de um homem, passa um tempo eu enjôo, quero tá
inovando, buscando algo diferente, porque a mesmice é muito chata . Eu
tava ali me sentido agoniada ali, ali, ali, só fazendo aquilo o tempo todo.
Claro que tinha mudanças, né? Que não era com o mesmo cliente, as
colegas, mas a atividade era a mesma. Então eu sempre tive vontade de
aprender algo, ter mais conhecimento. De tá fazendo outra cosia também.
(Informação verbal) 85
2.6.2. A história de Maria de Fátima Medeiros
85 Entrevista dada em 24 de novembro de 2005
Eu nasci no interior da Paraíba e muito cedo, assim com oito anos, eu já
tive que começar a trabalhar. Meu pai morava na roça e tinha que ir pra
roça junto com ele para apanhar algodão, feijão, milho, essas coisas que ele
plantava, ele era agricultor. E como a gente morava no interior, a água era
muito distante, muito distante. A gente tinha que... eu já andava com os
baldes para pegar água, e eu com oito anos de idade. Pegar lenha pra fazer
comida, essas coisas. E com quinze anos eu fui morar em Natal. Minha
irmã mais velha morava em Natal e meus pais ficaram doente. Minha mãe
teve que fazer uma cirurgia em Natal e meu pai teve que fazer uma cirurgia
no coração e foi pra Brasília para casa dos filhos dele da primeira família,
então eu fiquei eu e minha irmã só nós duas, menor de idade no interior.
Por isso a gente foi para Natal, pra casa de minha irmã. Eu nunca tive
dessas coisas assim de brincar. Eu brincava assim, quando tinha lua, quando
meus primos aparecia lá a gente brincava, mas era coisa muito pouca,
porque tinha que trabalhar mesmos na roça. Eu estudava na cidade também.
Ia no carro de estudante que era uma dificuldade muito grande. Do interior
para lá era mais de uma hora e a gente tinha que ir nas camionetes, pau de
arara, era horrível. Aí com quinze anos fui morar em Natal e quando
cheguei em Natal eu tive que trabalhar porque minha irmã era casada e foi
toda a família morar dentro da casa dela. E minha irmã não agüentava
sustentar todo mundo, então eu fui procurar emprego e consegui um
emprego numa firma para costurar. Fiz um curso de costureira e aprendi a
costurar e trabalhava nessa firma. Aí com dezessete anos eu me casei,
porque eu tinha vontade de sair de casa né? Eu achava que a vida de casada
era melhor porque minha mãe prendia a gente muito dentro de casa. Tinha
festa às vezes na esquina num clubezinho tal e ela não deixava, era muito
presa. Eu achava que a vida de casada era melhor. Aí eu me casei, tive logo
uma filha e aí fiquei mais presa ainda. Quer dizer, não tinha experiência
alguma. Eu tinha muita vontade de curtir bastante e aí eu chamava ele para
sair e ele não ia, tinha preguiça, às vezes eu ia escondido. E quando eu
completei vinte anos me separei. Eu não agüentava mais aquela vida de
casada. E aí eu já trabalhava em uma outra firma e até que eu gostava
bastante da firma, só que eu tive que sair porque eu peguei uma alergia
muito forte, que eu trabalhava com algodão. Aí eu me separei, pedi apoio
em casa, eu disse que não gostava do marido que eu queria me separar, mas
eles tinha medo da família ficar falada, assim, mudaram até do bairro para

eu não ser vizinha deles. Assim eu bati na porta deles e eles não me
aceitaram em casa, e eu disse para ele que eu não voltava mais, né? Aí eu
caí no mundo, entrei na zona mesmo, porque eu já tinha vontade de ir. Eu
achava aquele mundo de fantasia, sei lá, eu nunca tinha ido num motel.
Então minha vontade mesmo era ir pro brega, transar com homens
diferentes, eu queria era novidade. Como eu saí da firma por causa da
alergia, eu não pensei duas vezes. Eu tinha uma colega minha que era
cozinheira de uma casa de massagem, e ela disse: “Vamos embora pra lá, eu
sou cozinheira numa casa de massagem, você vai adorar”. E não deu outra.
Quando eu cheguei lá eu fiz muito sucesso em Natal. Aí só dava eu, né? Eu
com vinte anos na época. Eu entrei velha, né? Era pra ter entrado com
dezoito. Eu adorei, só pegava homem bonito, que me escolhia porque eu era
novinha e ganhei dinheiro pra caramba. Aí eu pensei: “poxa, eu tenho meus
irmãos que moram aqui em Natal”. Tinha um, que já faleceu, que ele era
muito ignorante. Eu me separei, ele não ligou muito, mas acho que ele
queria que eu não namorasse mais. “Se ele me pegar no brega? Meu
cunhado é bregueiro, ele vai me bater”. Aí eu caí fora de Natal. Aí vim, de
cidade em cidade. Ganhei dinheiro em Recife, mas eu disse: “bom, já que
eu sou puta mesmo eu vou conhecer todos os bregas do Brasil que eu puder
e vou conhecer as cidades todas, vou fazer turismo também” e foi o que eu
fiz. Eu cheguei a Salvador porque eu tinha muita vontade de conhecer a
Bahia. Eu adorava Luís Caldas, Chiclete com Banana. Isso tem uns dezoitos
anos já. Aí eu vim de carona. Eu sempre andei o Brasil todo de carona. Eu
adorava pedir carona, mesmo tando com dinheiro. A aventura, assim mexia
comigo, sabe? Eu acho muito massa chegar na BR, botar o dedo e pedir
carona. Adorava aquela aventura. Melhor do que ir de ônibus, aquela coisa
chata e eu ia conversando com os caminhoneiro, aproveitava e já fazia
programa e era tão legal, assim. Hoje não, porque não dá mais e eu tô velha
também (risos). Mas eu cheguei aqui de carona. Eu peguei uma carona em
Aracajú. Eu pedi uma carona e pedi pro cara me deixar num lugar onde
tivesse zona, né? Ele me deixou aqui na Praça da Sé, porque todo centro
tem brega (risos). Aí eu fui batalhar com estrangeiro em navio. Eu não
conhecia ninguém aqui. Geralmente em todos lugares que eu ia eu não
conhecia ninguém, eu ia com a cara e a coragem mesmo. Eu ia pro brega. A
carona que eu pedia eu já pedia: “me deixa no brega”. Se não fosse, eu
pegava um motorista de táxi e perguntava a ele onde é que ficava a zona de
prostituição e ele me levava.
Eu batalhei a primeira vez em Natal, Recife, depois fui pra alagoas. Aí
depois vim pra Aracaju, Salvador, Rio de Janeiro. Aí depois voltei pra
Alagoas, voltei pra Bahia aí fui pra Belo Horizonte e voltei pra Salvador de
novo.
Na verdade eu não tive muitos companheiros. Nunca tive. A maioria das
pessoas com quem eu me relacionei era casada. Em Salvador eu morei com
um policial quase três anos e tive uma filha com ele. Hoje ela tem doze
anos, mora com o pai, mas a gente se vê sempre. Ela sabe que eu sou
prostituta, o pai dela contou. Ela não fala sobre isso.
A primeira experiência no brega

A entrada na militância
A primeira vez no brega eu tive uma resistência, eu achei que o cara ia me
dar um calote, porque na firma que eu trabalhava eu ganhava por hora, eu
não me lembro quanto era, mas era como se fosse três salários hoje. Mas eu
tava desempregada porque eu tinha saído e tal. Aí quando eu entrei no
brega, que eu fui com essa colega que era cozinheira, o cara era cliente de
uma menina, mas me mandou me chamar porque queria ficar comigo,
porque não me conhecia, eu era nova. A proposta dele foi tão alta, que eu
não acreditei que ele ia me dar daí aí eu resisti. Aí eu não saí com ele. Ao
invés de ele me perguntar quanto era o programa, eu sem experiência
alguma eu disse a ele: “Quanto é que você vai me dar?”Aí ele disse: “Eu
vou lhe dar tanto”, e aí eu não acreditei. Depois uma menina disse: “Ele que
devia perguntar a você, ele ainda dá mais do que isso, o cara é rico”. Aí
veio o segundo e eu fiquei na dúvida. Eu achei o brega lindo, lá era a casa
mais linda que eu já tinha entrado na minha vida né? Eu tava tão encantada
que eu...e eu tinha vergonha de cobrar, eu não sabia, mas depois que me
acostumei...O primeiro cara que eu saí foi uma experiência danada, peguei
logo uma doença, o primeiro. Não tinha esse negócio de camisinha nem o
gerente nem a dona da casa num falava nada. É o cliente quem decidia.
Então quando eu saí com o rapaz ele disse: “Apaga a luz”. Eu apaguei a luz.
Depois eu transei com ele e ele foi embora, pagou e foi embora. Eu não vi
nada. Aí depois chegou um segundo, né? Todo bonito. Até era filho de um
deputado de Natal na época. Só que o cara todo mundo tinha medo, era
problemático, ele tava com uma camioneta preta, ainda me lembro bem. E
ele todo malhadado, esses caras cheio de massa muscular. Um homem
muito bonito, lindo! Quando eu vi o cara eu me encantei. Agora eu não
entendi porque as meninas fugiram tudo, se esconderam, né? E eu não
entendi. Só que ocara me chamou e eu saí com ele. E ele batia em mulher,
fazia tudo. Só que ele não fez nada comigo porque ele me achava ingênua .
Eu falei pra ele que eu tinha entrado naquele dia. E ele perguntou:“ E você
já saiu com alguém?” E eu disse: “ Já, eu já saí com um rapaz hoje”. “E eu
sou segundo”? E eu disse: “É”. Aí... ele tava com um colega. E ele disse: “E
você quer sair comigo?” E eu disse: “Quero”. “A gente vai pro motel, a
gente não vai ficar aqui não”. Aí eu não conhecia um motel ainda e fiquei
doida pra ir. E eu transei com ele sem camisinha também. E ele me tratou
super bem. Aí ele me pagou e me deixou de volta na casa de massagem.
Depois de uns dias ele voltou e disse que eu tinha passado doença pra ele.
Mas ele pagou meu tratamento. A partir daí eu passei a me cuidar, a
examinar cliente, usar camisinha.
O interesse despertou de fundar uma associação de prostituta há mais de 10
anos quando vi pela televisão Gabriela Leite falar do Davida, que é uma
associação de prostituta que tem lá no Rio de Janeiro e já tinha visto falar
também do Ceará, né? Já tinha visto falar de uma que ia fundar em Minas
Gerais, naquela época eu morava em Minas Gerais, mas a gente não teve
assim oportunidade naquela época quando despertou interesse, mais de
quatorze anos. Só que quando eu vim pra Salvador, eu comentava com
minhas colegas que já tinha morado no Rio de janeiro, que conhecia
também. Inclusive eu já até tinha ido no Davida com uma colega minha. Só

que fui convidada pra trabalhar no projeto do CBAA, Centro Baiano Anti
Aids, e conheci Marilene e outras meninas, né aí surgiu a idéia de fundar a
associação. Foi quando o, Marcelo do CBAA e Jane, que era do Grupo
Lésbico da Bahia, e você também que trabalhava no projeto apoiou. E foi
quando tudo começou. A gente participava, fizemos um questionário,
levamos para as casas de prostituição perguntando pras meninas ...surgiu
uma das perguntas se fizesse uma associação, se elas participariam, né? E
todas aprovaram que sim, que participariam, como até hoje elas participam,
né? Das reuniões e foi quando tudo começou, né aí a gente convidou,
fizemos reuniões toda semana pra falar a respeito da associação e formamos
uma um grupo de meninas que estavam interessada a fundar a associação,
né? E foi quando realmente começou para formar a Aprosba, né? Foi uma
equipe de oito pessoas. Tinha presidente, vice-presidente, tesoureira,
conselheira e por aí vai. E fizemos estatuto, registramos tudo e estamos aqui
até hoje.
Minha família até então não sabia, né? Mas eu acho que sabia, mas eles não
queria comentar comigo. Porque como eu ajudei eles tanto na prostituição,
se eu nem sou doutora nem nada para ganhar bem, o que que eles iam
pensar? Só se eu fosse roubar ou traficar, e nada disso... ne´? Então quando
eu comecei a falar mesmo que eu era puta , pronto.
As pessoas não sabiam bem o que era a Aprosba, ou Grupo Gay da Bahia
(GGB) e depois que a gente saiu do GGB, que era junto com o GLB, a
gente não caminhava, a gente não tinha muito idéia, até tinha, mas tinha
toda aquela coisa de a gente passar por terceira, a gente não tinha muita
autonomia, então as conquistas eram menos, hoje a gente tem maior
conquista, porque a gente era vista como GLB, então, depois que a gente se
separou eu acho que tudo ficou mais fácil pra trabalhar, até, porque a gente
tem idéia, idéia de prostituta e a prostituta bota a idéia pra frente pra
funcionar, então eu acho tudo mais fácil agora depois da separação. Não
que a gente tenha ficado magoada, mas foi bem melhor assim, teve umas
briguinhas pra gente se separar, mas foi bem melhor, cada um pro seu lado
e a gente fica conquistando assim os espaços
Então estamos com muitas atividades. Toda terça-feira a gente tem reuniões
semanais com encaminhamento para retiradas de documento. Aqui a gente
trabalha muito, né? A gente faz entrega de preservativos, trabalhamos
também com mercado social, que é a venda de preservativos sem ser o
preservativo do Ministério da Saúde, fazemos encaminhamento para postos
de saúde, temos projeto para curso profissionalizante e agora tamos de casa
nova, né? É uma conquista nossa que a gente desde o início da Aprosba que
a gente vivia pulando de galho em galho agora a gente tá com uma casa,
espero que seja pra muitos anos. Foi uma parceria, mas acho que a gente vai
ficar muito tempo por aqui. E viajamos bastante para ao interior porque
nosso objetivo também é formar essa mesma instituição, formar também o
interior pras meninas ficarem bastante informadas, pra que elas, mais tarde,
quem sabe, uma rede estadual de prostituta, pra gente ficar muito mais
forte, trabalhar melhor.
Também têm os materiais informativos. A gente, por exemplo, a gente tem
aquele que tem assim: “Nenhuma profissão está escrita na testa”. Eu acho
muito legal, assim, principalmente da Aprosba porque a gente faz
exatamente direcionado para o nosso público que é profissional do sexo. Eu
por exemplo não concordo com muito cartaz que eu vejo por aí, do

Ministério. Ele não faz um cartaz assim....ele só faz pra sociedade, então o
nosso, a gente mostra mesmo, é prostituta, é uma coisa mesmo direcionada
pra prostituta. Então muda muito. Hoje eu tava conversando com uma
pessoa que disse: “Esse cartaz tá muito bom”. Eu tô com uma faixa de
prostituta na testa, Marilene tá de polícia, Andréia de secretária, Celina tá
de médica, uma coisa assim. E ela diz: “Ninguém aqui se parece com
nada”. E eu disse: “A Aids também não. Por isso nenhuma profissão está
escrita na testa”. Por isso esse cartaz ficou muito bom. A gente coloca ele
dentro das casas de prostituição, e tem nossa cara. Eu acho que é muito
importante a gente fazer um parecido com a gente mesmo, com a cara da
gente. Que fica muito mais visível assim. Diferente do que o ministério faz.
Que ele faz pra sociedade, ele não faz pra prostituta. Pra cada público ele
devia fazer uma coisa parecida mas ele se preocupas mais com a sociedade,
assim, como marido e mulher, essa coisa. Acho assim, não parece muito
com a coisa que ele quer atingir. E a gente fazendo pra gente mesmo é
muito diferente. Fica bem original que é bem o papel das meninas verem o
cartaz e lembrar na hora de fazer o programa. E não só de Doenças
Sexualmente Transmissíveis (DST), mas a gente faz por exemplo o cartaz
de cidadania, né? O cartaz pra elas saberem o direito...porque nós temos
direitos tanto quanto qualquer cidadão brasileiro, porque a gente paga, a
gente paga nossas contas, imposto, a gente paga tudo, só que a partir do
material institucional que a gente coloca isso é diferente. Elas pega, leêm e
ela diz : “Eu sei. Antes eu não sabia agora eu tô sabendo, eu tô informada.
Por exemplo, outro dia tinha uma menina na Praça da Sé o policial chegou e
disse: “Sabia que é crime você tá aqui na praça”? E ela ficou calada, ela
disse que achava que prostituição era crime e ela leu, depois, o nosso folder
e ela viu que se prostituir não é crime. Ela disse que agora ficou sabendo.
Por que outros não fazem ? Tinha que ser a associação de prostituta pra
dizer que prostituição não é crime? Porque outros que trabalham com
direitos humanos não fizeram um folder, uma cartaz pra mostrar que
prostituição não é crime? Então é muito importante a associação tá sempre
mudando, tá sempre fazendo uma coisa diferente do outro pra prostituta
aprender. É bom demais isso. A gente tá cansada dessa história de
prevenção. A gente trabalha mais com a questão da cidadania. Foi quando
surgiu a Aprosba por causa disso, da violência. Isso tem que mudar, e tá
mudando.
Como foi o processo de ser liderança
Uma conquista grande nossa foi ter diminuído a violência.. Então isso
mudou muito, bastante. Também a questão da DSTs foi uma conquista
também, porque a gente tinha vergonha de chegar nos postos de saúde,
dizer que era prostituta para receber camisinha e viam a gente com outros
olhares,né? E agora é diferente, elas vêm até aqui pra pegar camisinha é é
nosso universo, elas jamais teriam vergonha de chegar aqui e dizer que é
prostituta, porque aqui só tem prostituta, né? Mudou muito, desde o início
da Aprosba você via muitas meninas grávidas, eu via muito, hoje você vê
menos e a gente faz a pergunta: “Você faz o quê”? “Eu uso camisinha”. Isso
tudo foi com a Aprosba, fazendo palestras, orientando das DSTs, gravidez

indesejada, então a gente vem conquistando esse espaço sim. É bem
gratificante pra gente saber que a gente tá mudando, é muito preconceito,
existe ainda muito preconceito, mas a gente não vive disso, mesmo porque
já foi classificada a prostituição como ocupação, né?
Antes de ser ocupação cada um diria o que queria, né? Agora a gente pode
por exemplo chegar na delegacia e dizer que nós não somos vadia, nós
estamos trabalhando, porque a gente tá, isso não é um crime, simplesmente
a gente faz do nosso corpo o que a gente quer, então a gente pode dizer:
“Não, eu estou trabalhando”.
Como se percebe antes e depois da Aprosba
Minha maneira de pensar, mudou muito e eu acho que eu amadureci
também. Mas também não é muito bom ser liderança não. Pelo menos aqui
na Bahia. Eu não sei lá fora. Eu sou muito criticada, como Fátima mesmo.
As colegas criticam tanto, acham que não precisa de associação de
prostituta, elas não se acham prostituta. Depois, quando acontece alguma
coisa eles vêm aqui. Fora a sociedade que critica pra caramba, né? Se eu
apareço na televisão por uma coisa, quando cinco gosta, vinte não gosta.
Então isso tudo a gente tem que separar. Mas minha maneira de pensar
mudou muito porque antigamente eu escondia muito, eu tinha vergonha de
falar algumas coisas, de reivindicar, hoje eu tenho que fazer isso. Então isso
de uma certa foram me acostumou, né? Eu tenho que fazer, sou eu que vou
e então eu tenho que fazer mesmo. Eu me sinto vitoriosa, porque, pelo
menos com grandes conquistas porque eu já passei muitas dificuldades
dentro da Aprosba e sempre eu estou tentando superar. Eu me sinto uma
mulher guerreira.
Na via pessoal mudou às vezes pra melhor e pra pior. Porque hoje em dia
eu sou muito mais pública e pras pessoas fica difícil se relacionar comigo
pelo fato de falar que eu sou prostituta. Então fica mais difícil. Muita gente
acha que eu tô incentivando, fazendo apologia e eu não faço isso. As pessoa
ainda me vêem com maus olhos.
Com relação aos clientes, aos companheiros eu não mudei nada. Eles que
mudaram comigo. Quando eu tô na zona eu faço o máximo possível para
que eles não saibam que eu sou Fátima da Aprosba. Eu faço questão que ass
meninas saibam, os cliente não. Porque se eu vou batalhar, eu deixo o
trabalho da Aprosba aqui. A não ser que haja alguma, algum incidente que
eu tenha que me envolver. Mas fora isso não. Mas como minha vida está
muito pública eles me reconhecem, aí muda, eles me dão piadinha, às
vezes, pergunta se sou mais cara que as outras. Isso é chato. Às vezes eu
passo na rua e um cara diz: “Ah eu te vi na televisão”. Isso muda também.
Mudou muito em relação aos clientes. Mas eu envelheci, Mônica. Hoje eu
estou com quarenta anos.
. Eu sempre tive atitude. Eu sempre fui decidida. Hoje eu digo que a
Aprosba tem meu sangue. Porque por mais que eu deixe de ser
coordenadora, eu vou sempre querer saber como está a Aprosba. Eu até
digo que quando eu morrer minha alma vai ficar aqui. Porque eu me dei
bastante para que a Aprosba chegasse ao que ela está até hoje e espero que
futuramente ele cresça muito mais. Eu acho que eu tenho a cara da Aprosba,
mas eu acho que eu tenho cara de prostituta também. Aqui eu vou morrer

A mídia
2.7. Identidade e reflexividade
sempre dizendo que sou prostituta. Posso não estar mais saindo com
ninguém e eu vou dizer que sou prostituta. Eu sempre tive atitude pra
qualquer coisa.
A mídia ajuda e atrapalha. Se é do interesse da Aprosba, se é um releese
que a gente envie pra eles contando alguma coisa da Aprosba, se eles não
tiverem interesse a gente querendo, morrendo vontade que esteja na mídia,
eles não fazem nenhuma questão de publicar. Eles não tão nem aí. Agora,
se for de interesse deles, o assunto deles... Então assim, eu acho que eles às
vezes atrapalham. Por exemplo, a gente fala uma coisa aqui, e eles
publicam outra. Não é todos. Lógico que a mídia ajuda, mas todo mundo
sabe que a mídia atrapalha. De vez em quando. Acho que a mídia é
fundamental para tudo desde que eles falem certo. Eles querem botar
palavra na boca da gente na maioria das vezes. É fundamental? Sim, porque
também a Aprosba cresceu, teve alguns projetos nosso que foi muito
interessante quando a mídia começou a publicar. E também a gente foi
muito criticada através da mídia. Enquanto uns criticavam a Aprosba, com
críticas horríveis, outros já mandavam amenizando, parabenizando. Então
não sei se é para ser uma guerra entre eles, mas o que eles querem na
verdade é uma audiência. Então enquanto uns criticam outros tão aí
ajudando. (Informação verbal) 86
Faremos a seguir algumas considerações sobre as trajetórias de vida de Marilene e
Fátima, tendo como base a noção de reflexividade, e a idéia de projeto reflexivo do eu, que
daí deriva, desenvolvidas por Anthony Giddens (1989; 1993; 2002).
A reflexividade é para os indivíduos um mecanismo fundamental nos seus processos
de construção identitária. Ao desenvolver tal conceito Giddens (1989) lança mão do que ele
considera uma das principais contribuições das sociologias interpretativas: a compreensão
da cognoscitividade dos sujeitos como reflexiva 87 e das práticas sociais como sendo
ordenadas recursivamente. Para Giddens (1989, p.02), a continuidade das práticas
pressupõe reflexividade, mas esta, por sua vez, só é possível devido à continuidade de
86 Entrevista dada em 14 de dezembro de 2005
87 Para Giddens a reflexividade deve ser entendida “como algo assentado na monitoração contínua da ação
que os seres humanos exibem, esperando o mesmo dos outros”(GIDDENS, 1989, p:3).

práticas que as tornam nitidamente “as mesmas” através do espaço e do tempo”, ou seja, de
sua ordenação recursiva. Essas noções são fundamentais para as formulações do autor, que
considera a reflexividade como constituída de dois níveis. Um deles é o da consciência
prática, que é o saber tácito que o agente tem da vida social, ou seja, da consciência pré-
reflexiva, do mundo “naturalizado” ou o “mundo da vida”(numa alusão a Schutz). O outro
nível é o discursivo, o da elaboração conceitual, da suspensão da naturalização. Para
Giddens (1989)a monitoração reflexiva diz respeito à consciência prática, isto é, a como
articular determinados meios a determinados fins. No entanto, não há uma divisão rígida e
impermeável entre consciência discursiva e consciência prática: “[...] não há barreiras entre
esses dois tipos de consciência; há apenas as diferenças entre o que pode ser dito e o que,
de modo característico, é simplesmente feito”. (GIDDENS, 1989, p 05). Nesse sentido, ele
vai afirmar o caráter reflexivo da ação. Os sujeitos produzem um saber que é monitorado e
é estruturante da ação.
Giddens (2002) ainda aborda uma reflexividade, distinta do monitoramento
reflexivo mais geral da ação, que ele chama de construção reflexiva da auto-identidade, na
qual o “eu” é visto como projeto reflexivo, pelo qual o indivíduo é responsável. Para o
autor, este é um processo característico do que ele chama de alta-modernidade, porque é
neste período que se criam as condições de produção e difusão de conhecimentos
especializados, de banalização de conceitos antes constitutivos de esferas fechadas do
saber, que possibilitam ao indivíduo auto-interrogar-se. A identidade se forja assim
permanentemente por auto-reflexividade, que permite ao indivíduo contar a sua própria
história e reafirmar seu senso de coerência. Trata-se de conjugar, de maneira a mais
satisfatória, seu desejo de conformidade e seu desejo de autenticidade. Segundo Giddens
[...] hoje em dia, o eu é para todos um projeto reflexivo – uma
interrogação mais ou menos contínua do passado, do presente e do
futuro. É um projeto conduzido em meio a uma profusão de
recursos reflexivos: terapia e manuais de auto- ajuda de todas os
tipos, programas de televisão, artigos e revistas (GIDDENS, 1993,
P.41).
Pensamos ser interessante nos determos na “reflexividade” que conforma o eu das
lideranças Fátima e Marilene, pois é recorrente nas suas narrativas uma concepção de si

mesmas orientada pela apropriação de um conjunto de saberes (como a literatura dos
movimentos associativistas, que já circula por todo o país, os encontros, seminários, cursos
de capacitação nas mais variadas atividades) que fizeram com que essas mulheres
incorporassem um conhecimento especializado relacionado às suas ações envolvendo uma
noção de eu. Assim, o projeto reflexivo do eu envolve uma reconstrução emocional do
passado, para projetar uma narrativa coerente em direção ao futuro: na narrativa dessas
duas militantes podemos identificar um marco nas suas trajetórias, de um antes e um
depois. Este marco é expresso pela apropriação de um conjunto de saberes e práticas
institucionais, incluindo aí o uso da mídia como uma prática relevante, pois compreende
um espaço privilegiado de uma narrativa reflexivamente ordenada do eu.
Consideramos então que uma concepção de “si mesmas” por parte das militantes,
referida anteriormente, orientada pela apropriação de conjunto de saberes, pode ser, em
parte, pensada por essa idéia de projeto reflexivo do eu considerado por Giddens (2000).
Vimos que a apropriação por parte delas de um saber formal que atravessa as práticas
institucionais (e é ele próprio um dos fatores condicionantes da aproximação da prostituta
com a militância ) participa na construção da identidade de militante. Por outro lado, as
narrativas mostraram como a auto-identificação com a militância esteve em estreita relação
com outros elementos das práticas institucionais — como tarefas que devem ser
executadas, interações com pessoas concretas das mais diferente categorias, força,
equilíbrio, disciplina — e não se constituiu apenas como um movimento reflexivo do
sujeito. Ou seja, foi fundamental um saber fazer que só se sabe fazendo, interagindo.
Quando Marilene e Fátima se voltam para seus passados com um olhar de militante,
elas nos mostram que suas vidas na prostituição não foram uma escolha pré-concebida, mas
aquela que elas fizeram diante das opções que tinham. Elas nos falam, sem um sentimento
de vitimização, das dificuldades que viveram e de como a prostituição possibilitou que elas
cuidassem de si, dos seus filhos e de sua família. Elas se afastam aqui da situação analisada
por Goffman, e já referida anteriormente, quando trata da carreira moral, de que se os fatos
do passado e do presente de uma pessoa são extremamente sombrios, o melhor que pode
fazer é mostrar que não é responsável por aquilo que veio a ser. A militância aparece como
ponto de ruptura com uma percepção — como Marilene mesma se refere várias vezes ao
longo de sua narrativa — preconceituosa da prostituta, inculcada principalmente pelo pai.

Fátima e Marilene assumem-se como prostitutas, reconhecem uma outra forma de pensar,
de se comportar, de conhecer o mundo. Consideram-se capazes de assumir tarefas que antes
parecia impossível que pudessem assumir. Elas visitam o gabinete do prefeito, têm espaço
na mídia, circulam em ambientes de universidades e escolas dando palestras e defendendo a
idéia de que a prostituição é uma ocupação como outra qualquer, que deve ser
profissionalizada. Nos discursos a prostituição é sempre valorizada, e a atitude que elas
cobram das prostitutas é a de “lutar pela profissão”.
CAPÍTULO 3
MILITANTES E NÃO MILITANTES: APROXIMAÇÕES E
DISTANCIAMENTOS
Acho que as fantasias sexuais estão num plano muito
mais complexo que qualquer teoria ou discurso
político
Gabriela Leite,1992
Sugerimos que um conjunto de práticas institucionais da Aprosba pode representar a
possibilidade de construção e comunicação de uma imagem mais favorável da prática da
prostituição. Um dos elementos fundamentais desta construção e comunicação é a
disposição de se assumir prostituta. Pretendemos, neste capítulo, apreender a dinâmica de
distanciamento e aproximação que caracteriza a relação das militantes com as não
militantes. Discutiremos o campo de atuação da Aprosba na construção de uma nova
imagem de prostituta, evidenciando temas e lutas que marcam a posição de militantes e não
militantes.

3.1 Vitimização
A vitimização, é importante ressaltar, é tema caro ao movimento associativista de
prostitutas. É recorrente (entre lideranças do movimento) o discurso que defende uma não
interferência de instituições externas nas áreas de prostituição com o intuito de “cuidar” das
mulheres. Elas reagem ao serem tratadas como “coitadinhas”. No I Seminário Nordestino
de Sustentabilidade das Ações para Profissionais do Sexo, já citado, o processo de
vitimização foi muito debatido. Uma atitude da militância frente a esse processo pode ser
ilustrada com a reação das lideranças nacionais ao procedimento de vacinação nas zonas de
prostituição, que vem sendo realizado por algumas associações em parceria com os
governos estaduais. Tal procedimento é considerado pelas militantes como “tutela por parte
do governo”, um “processo de higienização”. Para as lideranças as prostitutas não precisam
que as vacinas cheguem até elas já que devem buscá-las nos pontos onde estão disponíveis,
como sujeitos de suas ações.
Gabriela Leite chama a atenção não só para a autovitimização como para a
tendência moralista — principalmente daqueles que, pensando assumir uma postura
progressista, se arvoram em tratar da questão da prostituição — de se apontar a prostituta
com “vítima do sistema”. Para ela
Falar na prostituição através da pobreza é passar ao largo da sexualidade.
Essas pessoas que se dizem progressistas gostam de tratar as prostitutas
como vítimas, e desta maneira elas perdem suas identidades e cidadanias
para ‘maldade intrínseca do sistema’ (LEITE, 1992, p.168).
Uma outra maneira de abordar a questão, segundo Gabriela Leite, é reconhecer a
necessidade de se oficializar a prostituição como profissão. Na sua perspectiva cabe à
prostituta pobre, frente à ausência de benefícios e direitos, lutar por estes e não ficar à
mercê da benevolência do Estado. Moraes (1995) pondera que com a organização política a
profissão de prostituta é então apresentada como uma “escolha” que é realizada por

algumas mulheres que viram nesta atividade maiores vantagens e melhores condições de
ganho:
Tornar a prostituição uma opção profissional num leque de possibilidade
introduz uma discussão acerca do reconhecimento da profissão. Mesmo não
sendo o pensamento mais presente na categoria, é bastante significativo
quanto à trajetória de formulação do discurso político (MORAES, 1995,
p.89).
Lúcia Paz, prostituta militantes do Núcleo de Estudo da Prostituição de Porto Alegre
e da Rede Brasileira de Prostituta, fala da “escolha” da prostituição:
No Brasil, nós prostitutas acreditamos que todos os cidadãos, homens e
mulheres, têm o direito de escolher no que querem trabalhar, e isso não é
diferente com as prostitutas. Muitas vêm com o discurso de vítima da
sociedade e não é assim. Há mulheres que dizem: vou batalhar um mês para
arrumar os dentes, comprar um fogão, uma casa. E depois de cinco anos ela
está lá. Isso quer dizer que é uma opção, e pelo estigma e pela
discriminação que sofremos, tentamos encobrir, esconder e assim
enganamos nós mesmas 88
A vitimização é uma situação presente na prática da prostituição, principalmente
entre mulheres que compartilham uma perspectiva normativa em que a prostituta é
percebida como uma mulher vitimizada pelas forças inelutáveis do acaso. Moraes lembra
que “[...] ao viverem intensamente o conflito de identidade elas procuram enunciar a
necessidade de saída da prostituição como forma de relativizar, ou anular, a imagem
negativa de prostituta. As mulheres nessa situação não se vêem enquanto sujeitos de ação
de sua trajetória e terminam por alimentar a expectativa de ações salvadoras de agentes
externos”. 89 (1995, p. 58).
88 LENZ, Flávio. Rede de prostituta mobiliza ativistas no Fórum Social Mundial de Caracas. Disponível em
http://wwwbeijodarua.com.br. Acesso em 27/01/2006
89 O filme “Pretty Woman” (Uma linda mulher) ilustra bem esse clichê de uma “ação salvadora”. Também
podemos fazer referência ao clássico “Bonequinha de luxo” dirigido por Blake Edwards, que compartilha de
uma perspectiva salvacionsita. No filme, uma garota de programa ou uma prostitua de luxo — termos que são
usados pela crítica cinematográfica para se referir à personagem Holly Colighly vivida por Audrey Hepburn
—sonha em conseguir um milionário rico para se casar. Ela se envolve com um jovem escritor e gigolô, Paul
Varjak personagem de George Peppard,que se tornou seu vizinho. Apesar de explorar uma atitude bem
resolvida da protagonista em relação a sua ocupação e sua saída da prostituição ser projetada através de ações
bem articuladas para conseguir um rico marido, o desfeixo se rende ao “poder do amor”. Holly abandona tudo
para ficar com Paul, que já pode viver dos dividendos de escritor. Por outro lado temos Jane Fonda no papel
da enigmática prostituta Bree no Filme “Klute: o passado condena”, de Allan J. Pakula, de 1971. Bree se

Tanto o discurso religioso, que busca evidenciar a imagem “da mulher prostituta arrependida”, como
o discurso de grande parcela da mídia estão propensos “[...] a aceitar o depoimento de prostitutas que se
dizem arrependidas de ‘estar naquela vida’ em que só ‘entraram’ por não ter outra forma de sobrevivência”
(SOUSA, 1998, P.115). A relação entre falta de opção e necessidade de sobrevivência que sustenta os
discursos sobre as causas da prostituição, e gera a vitimização e auto-vitimização da prostituta, é
problematizada em interessantes abordagens sobre a prostituição (MORAES, 1995; RAGO,1991; SOUSA,
1998; GASPAR, 1985). Estas abordagens, assim como a nossa observação nos levam a ter como referência a
idéia de que a questão não é “[...] dizer que todas estão felizes onde estão e nas condições em que se
encontram; que puderam optar pela vida de prostituta” (SOUSA, 1998, p117). Mas também lembrar que se
existem as “vítimas” não podemos deixar de considerar que existem mulheres “[...] que resolveram, de forma
deliberada, se dedicar à prostituição por não estarem satisfeitas com o padrão de vida que poderiam ter através
da profissão que exerciam” (GASPAR, 1985, P.94). Reafirmamos que o processo de vitimização não pode ser
visto como dissociado do momento e posição social alcançada através da carreira de prostituta:
A prostituição como forma de viabilizar planos econômicos, pode se
manifestar através de situações em que procurem manter ou alcançar um
padrão de vida mais elevado, seja garantindo os estudos dos filhos, ou até
adquirindo a casa própria . Quando atingem este nível de racionalização, a
permanência na atividade aparece menos carregada de tensões, e a
prostituta não se coloca mais como ‘vítima’ da necessidade econômica, mas
como uma mulher empreendedora e responsável, que procura viabilizar os
seus sonhos de ascensão social. ( MORAES, 1995, p.89)
No universo das não militantes encontramos as “vítimas” e as “donas de si”. Umas dizem se
prostituir porque são obrigadas pela necessidade, mas detestam o que fazem; outras porque consideram
melhor do que fazer outra coisa como ser doméstica, por exemplo; outras porque gostam da profissão. Neste
sentido, não podemos dizer que exista uma relação inequívoca entre não militante e auto-vitimização
No discurso das mulheres membros da Aprosba e na fala das não militantes que estão situadas no
âmbito de ação da Aprosba, prevalece a representação de que a prostituição as coloca diante de uma relativa
liberdade no mundo do trabalho – pela ausência de um patrão e autonomia de horários. Nos relatos das suas
experiências, fazem menção a situações que são tidas como opressoras no desempenho de outras funções,
principalmente o emprego doméstico, como já comentamos, em oposição à atividade de prostituição, que é
vista como de relativa liberdade se comparada com outras situações profissões. Assim, a prostituição é sempre
considera simplesmente uma mulher que escolheu ser uma prostituta profissional sem nenhuma culpa ou
desculpas. Avalia seu profissionalismo pela capacidade de dar prazer e não sentir prazer “Eu nunca tenho
orgasmo com clientes”, diz ela .E o que dizer da personagem Séverine, de a “Bela da tarde” (Belle de Jour),
filme de Luis Buñuel, vivida por Catherine Deneuve, que sendo uma mulher casada com um médico, busca o
prazer se prostituindo?

considerada uma atividade que cria melhores condições de sobrevivência com relação às outras que
apresentam remunerações mais baixas.
O que podemos destacar em relação às prostitutas que são membros da Aprosba é
que, através da prostituição, elas tiveram a oportunidade de participar de uma organização,
de se constituírem enquanto sujeitos ativos, de desenvolverem uma outra concepção, agora
mais positiva, da prostituição, que as coloca em confronto com uma concepção dominante
da prostituta enquanto vítima. Isto não significa que elas não sintam ou não expressem as
dificuldades do mundo da prostituição. No entanto a experiência de ser militante vai
fazendo com que as tipificações do mundo cotidiano da prostituição sejam ressignificadas e
as dificuldades desse mundo sejam experimentadas a partir de uma consciência mais
elaborada. Geralmente, quando a saída da prostituição é anunciada, esta faz-se em relação a
uma necessidade que o próprio corpo coloca em função do desgaste do tempo. A
preocupação com o envelhecimento é bem presente entre as mulheres com as quais tivemos
contato. Elas lembram umas às outras que, com a idade, tudo fica mais difícil e assim elas
precisam fazer “um pé de meia”. A questão que prevalece não é mais a de se livrar de uma
atividade, considerada cruel por parte de muitas prostitutas e discriminada pela sociedade,
mas de garantir um futuro, dados os limites do corpo.
3.2. Violência
Marilene faz uma comparação entre a prostituta e o jogador de futebol:
Tem o tempo né...quando você vai ficando mais velha fica mais cansada,
aparece meninas novas e aí ...carne nova no pedaço, né?[risos]. Eu ainda
faço também, mas não é como antes, nem meu corpo agüenta também. Eu
ficava, amanhecia o dia, trabalhava a noite toda, aquele pique, não é
mais...É igual a jogador de futebol. Jogador de futebol tá no campo com
sessenta anos ele não vai ter perna pra pegar bola[ risos]. (informação
verbal) 90
A jurisprudência do Ancien Régime previa, em relação à violência sexual 91 , que a
qualidade da pessoa contra quem a violência é praticada aumenta ou diminui o crime.
90 Entrevista dada no dia 16 de outubro de 2004
91 Ver Vigarello (1998), que analisa as diferentes sensibilidades à violência nos diferentes períodos da
história na sua obra História do estupro:violência sexual nos séculos XVI-XX. Ele mostra como nos séculos
XVI a XX as diversas maneiras de recusa à mulher um stauts de sujeito levam a mascarar a violência sexual.

Parece que tal jurisprudência ainda pesa sobre nosso imaginário social, principalmente
quando olhamos em direção aos vários tipos de violência sofridos pelas prostitutas. A
violência é corriqueira, principalmente na baixa prostituição. Ela é, na sua maioria,
praticada por clientes e policiais. Alguns relatos mostram que a violência pode ocorrer
dentro dos quartos de hotel, onde o cliente exige determinadas práticas que são recusadas
pelas mulheres; e dentro dos carros, de homens que levam mulheres que trabalham nas
ruas, sob a ameaça de armas de fogo, para lugares ermos, onde sofrem todo o tipo de abuso
antes de serem ali abandonadas. A violência dos policiais é objeto de queixas freqüentes.
Eles inserem a prostituta na categoria de “criminosa” e aí usam da “autoridade”, que se
caracteriza por agressão física e encarceramento.
A violência é um tema recorrente das lideranças da Aprosba em declarações na
mídia, em encontros, seminários, nas reuniões na sede da instituição, e em reuniões
informais. Fátima considera a violência uma questão central para a associação, e avalia a
sua diminuição como uma das conquistas da instituição:
O nosso objetivo maior foi a questão da violência E isso melhorou oitenta por
cento. Policiais também violentava as meninas. Hoje quando acontece isso, a gente
vai pra televisão, a gente marca com o capitão, faz reunião. Inclusive nas nossas
reuniões aqui a gente convida os policiais, muitas vezes pra ele tá conhecendo
melhor, porque as pessoas confundem muito a coisa da prostituta e da ladrona;
então tem que saber separar, né? Por causa disso a gente é vista pela sociedade
como marginal e isso mudou muito, porque a gente pode de igual pra igual tá
falando junto pra sociedade, essa sociedade mentirosa que discrimina a prostituta,
mas usufrui também né? Nossos clientes são o quê? Nossa sociedade, né? Os
homens que procuram a gente e que depois eles mesmos que violentam (Informação
verbal) 92 .
Marilene chama atenção para o um papel importante da mídia na coerção da violência por
parte do cliente. Vamos retomar um trecho de sua entrevista registrada no segundo capítulo
deste estudo:
92 Entrevista dada no dia 08 de novembro de 2004.
Diminuiu mais a violência do lado dos homens porque eles, induzidos pela
mídia, eles sabem que elas agora já procuram os direito, já têm quem lute
por elas, elas não tão sozinhas, tem o movimento que tá correndo atrás e tal.
Então através da mídia eles lêem no jornal, já tem esse conhecimento então
eles já podem pensar duas vez antes de fazer algum tipo de violência. Já
diminui, depois de Aprosba a violência diminuiu. Claro que não acabou,

ainda tem bastante violência, mas minimizou um pouco. A violência mais
comum é as meninas que trabalham à noite, trabalham na pista. Violência
de cliente, de policial. Meninas também que se envolvem com drogas, aí
fica mais vulnerável à violência também. Elas mesmas cometem violência,
mas essas não têm o conhecimento porque não tão associada à gente pra ter
uma outra visão. (Informação verbal) 93
O vínculo que a Aprosba mantém com a mídia permite a denúncia de casos de
violência contra prostitutas, como mostra a matéria abaixo publicada no jornal A Tarde:
No início da semana, as profissionais do sexo Juliana, 22 anos; Rosângela,
25 anos; e Érica, 27 anos (nomes fictícios) sofreram ameaças de agressão
física e de morte por seguranças da boate Eros, localizada na Rua Minas
Gerais, na Pituba 94 .
A violência é de tal modo habitual que é percebida como “natural” pelas não
militantes. Um evento bem significativo da naturalização da violência no universo das não
militantes aconteceu no Bar Damasco, na área central. Uma prostituta foi denunciada,
supostamente por uma colega, por roubo de clientes. O policial chegou ao local e pediu que
a mulher denunciada fosse identificada. Uma das mulheres presentes fez a identificação da
acusada, que sofreu imediatamente agressão física por parte do policial. A mulher agredida
“jurou de morte” e expulsou da “área” aquela que fez a identificação. Esta, se considerando
mais fraca, abandonou o local e passou a andar armada. Ela fez a seguinte declaração em
uma reunião na sede da Aprosba: “Já dei queixa na delegacia, se ela vier pra cima de mim
tem guardado pra ela”, afirmou batendo a mão sobre a bolsa 95 . O fato gerou burburinho e
tensão que duraram muitos dias entre as prostitutas que freqüentam a sede da Aprosba.
Havia uma clara divisão entre aquelas que apoiavam a agredida pela falta de lealdade da
colega que a denunciou e, as outras que consideravam que a denunciante foi corajosa ao
enfrentar uma mulher tão temida no local. No entanto, em nenhum momento a agressão
policial foi posta em causa, ou questionada.
Em Seminário anteriormente citado, prostitutas de Feria de Santana e Juazeiro
relataram a violência que prostitutas sofrem das donas ou donos de casas. Segundo essas
mulheres, as prostitutas têm que se sujeitar a determinadas situações que são impostas,
93 Entrevista dada no dia 24 de novembro de 2005
94 LOBO, Sandro. Prostitutas querem direitos sociais garantidos por lei A Tarde, Salvador, 15 dez 2004.
Caderno Especial
95 Notas de campo

como num regime de semi-escravidão. Uma das lideranças do movimento associativista
perguntou de forma indignada: “Por que elas se sujeitam, o que as impede de resistir, de
sair?” 96 Johnson&Ferraro (2002) esclarecem muito bem este ponto quando abordam a
vivência de mulheres em situações de violência e mostram como a violência pode ser
relativizada e vivida como não problemática, mesmo que as pessoas mais próximas dessas
mulheres mostrem que a situação é inadequada. De acordo com estes autores, mulheres que
experimentam a violência de seus companheiros de forma repetida, ou o abuso sem
sentimento de ser vítima, partilham um sistema de relevância que permite que mantenham
um sentimento de que esta relação é boa, normal, ou pelo menos aceitável. Neste sentido é
a quebra desse sistema de relevância e adoção de um outro código de interpretação que vai
permitir tornar uma situação problemática e oferecer nas palavras de Schutz (1979) uma
receita apropriada para sua solução. Quando militantes da Aprosba colocam-se de maneira
a questionar algumas situações típicas do mundo da prostituição, como a vitimização e a
violência, elas expressam um ponto de ruptura com essas situações. Elas passam a
compartilhar um sistema de relevância próprio do contexto interativo da militância que lhes
permite problematizar situações tidas como “naturais”, como mostramos na seção
“Alinhamentos exogrupais e intragrupais” do capítulo 2 desta investigação.
3.3. Regulamentação da prostituição
Desde 2002 a prática da prostituição faz parte da categoria 5198-05 da Classificação
Brasileira de Ocupações (CBO), elaborada pelo Ministério do Trabalho e do Emprego. Isso
significa que a atividade passa ser reconhecida pelo ministério, mas só passará a ser
profissão com o processo de regulamentação da atividade.
Esse reconhecimento é efeito das ações do movimento de prostitutas no Brasil que
durante décadas, sob a liderança de Gabriela Leite, lutam pela regulamentação da atividade.
Todo o processo de normatização da prostituição como ocupação, junto ao Ministério do
96 Registro de notas sobre seminário

Trabalho, foi gerido pela Rede Brasileira de Prostitutas que congrega várias associações.
Podemos dizer que esse processo expressa o “espírito” do movimento.
Na CBO aquele ou aquela que exerce a prática da prostituição é “Profissional do sexo,
compreendido como sinônimo de: “Garota de programa, Garoto de programa, Meretriz,
Messalina, Michê, Mulher da vida, Prostituta, Puta, Quenga, Rapariga, Trabalhador do
sexo, Transexual, Travesti.” 97
• Descrição da atividade:
Batalham programas sexuais em locais privados, vias públicas e garimpos;
atendem e acompanham clientes homens e mulheres, de orientações sexuais
diversas; administram orçamentos individuais e familiares; promovem a
organização da categoria. Realizam ações educativas no campo da
sexualidade; propagandeiam os serviços prestados. As atividades são
exercidas seguindo normas e procedimentos que minimizam as
vulnerabilidades da profissão (CBO, 2006) 98
Observamos que a atividade como é descrita vai além da prestação de um serviço. Ela
expressa as atividades realizadas por prostitutas militantes como: realizar ações educativas
no campo da sexualidade, promover a organização da categoria. Além de que administrar
orçamentos individuais e familiares não indica atividade específica do campo da
prostituição. Talvez aqui pudéssemos falar muito mais de uma obrigação do que de um
elemento relacionado à descrição da atividade. Os registros de discursos de prostituas, e as
representações sobre este universo, costumam enfatizar as ações da prostituta como
perdulárias. E, de fato, existe uma preocupação do movimento em discutir as formas de
organização do ganho, como veremos no próximo capítulo através da fala de Gabriela
Leite. Como se trata de elementos importantes para o movimento, eles acabaram ganhando
evidência (deslocada) no item “Descrição da atividade”.
• Condições gerais do exercício:
97 Dados do CBO - Classificação Brasileira de Ocupações do Ministério do Trabalho e Emprego . Disponível
em . Acesso em: 24 mar. 2006.
98 Ver nota 10

Trabalham por conta própria na rua, em bares, boates, hotéis, porto,
rodovias e em garimpos. Atuam em ambientes a céu aberto, fechados e em
veículos, em horários irregulares. No exercício de algumas das atividades
podem estar expostos à inalação de gases de veículos, à intempéries, à
poluição sonora e à discriminação social. Há ainda riscos de contágios de
DST, de maus-tratos, violência de rua e morte. (CBO,2006) 99
• Recursos de trabalho: “Guarda-roupa de batalha, preservativo masculino e
feminino,cartões de visita, documentos de identificação, gel lubrificante à base de
água, papel higiênico, celular”. 100
• Competências pessoais:
Demonstrar capacidade de persuasão, demonstrar capacidade de expressão
gestual, demonstrar capacidade de realizar fantasias eróticas, agir com
honestidade, demonstrar paciência, planejar o futuro, prestar solidariedade
aos companheiros, ouvir atentamente (saber ouvir), demonstrar capacidade
lúdica, respeitar o silêncio do cliente, demonstrar capacidade de
comunicação em língua estrangeira, demonstrar ética profissional
(CBO,2006) 101
• Instituições que participaram do processo de discussão e inclusão da prostituição
como ocupação:
Associação das Mulheres Profissionais do Sexo da Bahia (Asproba),
Davida - Prostituição, Direitos Civis, Saúde (Rio de Janeiro), Grupo de
Apoio à Prevenção da Aids (Gapa-MG), Grupo de Mulheres Prostitutas do
Estado do Pará (Gempac), Igualdade - Associação de Travestis e
Transexuais do Rio Grande do Sul, Núcleo de Estudos da Prostituição de
Porto Alegre(CBO,2006) 102
A proposta de regulamentação está em trâmite no Congresso Nacional com o
Projeto de Lei 192/93 do deputado federal Fernando Gabeira. Em entrevista à revista Marie
99 Ver nota 10
100 Ver nota 10
101 Ver nota 10
102 Dados do CBO - Classificação Brasileira de Ocupações do Ministério do Trabalho e Emprego . Disponível
em . Acesso em: 24 mar. 2006.

Clarie, odeputado afirma que a regulamentação 103 é uma importante questão no Brasil, pois
as prostitutas enfrentam sérios problemas. Segundo ele, a aposentadoria, por exemplo, é
vital para elas. “Muitas, ao envelhecer, acabam se sujeitando a riscos maiores, como
dispensar o uso do preservativo”.
Ele faz as seguintes considerações sobre a regulamentação:
[...] é a garantia de que os serviços sexuais sejam pagos. A prostituição seria
uma prestação de serviços e as prostitutas teriam contrato de trabalho e
plano de saúde. Elas já podem contribuir com a Previdência, como
profissionais do sexo, sendo autônomas. Mas deveriam ser registradas, ter
salário, para ter os mesmos direitos de profissionais regulamentados. Se ela
for contratada para ficar duas horas com um cliente, receberá o equivalente
a esse tempo. Se o cliente só quis conversar com a prostituta, deverá pagar
pelo tempo que ficou com ela. Isso pode funcionar com um contrato, que
pode ser verbal ou não, seguindo o mesmo padrão de um técnico que cobra
por hora. No caso daquelas que trabalham em bordéis, pode existir um
salário fixo, que independa do número de pessoas com quem ela saia, e
comissões combinadas com o dono do estabelecimento. Na Alemanha,
onde esta questão está amadurecida, existem lugares em que a prostituta
trabalha com um piso salarial e ganha comissões, como se fosse um
comerciante. Qualquer pessoa que explore outra está sujeita a pena.
Trabalho escravo está sujeito a pena. O que esse projeto permite é a
instituição de um empresário ligado às prostitutas. O empregador não seria
penalizado, mas será submetido a constrangimentos legais. Terá de prestar
contas sobre o seu trabalho A minha preocupação, e também a dos alemães,
foi fortalecer as mulheres em relação aos empresários. Mas, se os
103 “No embate global sobre o tema, a Holanda, que também instituiu as tipplezones (zonas fechadas de
prostituição), faz parte, ao lado da Alemanha, do front da chamada 'prostituição cidadã'. Segundo essa visão,
da qual são simpatizantes ainda a Áustria, o Reino Unido e a Irlanda, é responsabilidade do Estado legalizar
uma atividade da qual os próprios cidadãos têm necessidade. Do outro lado, como partidários que consideram
a atividade similar à escravidão, alinham-se países como a França, Itália, Espanha, Portugal, Finlândia,
Dinamarca e Luxemburgo. Todos são signatários da Convenção das Nações Unidas, de 1949, que julga a
prostituição como incompatível com a dignidade humana. Em 1999, a Suécia assumiu postura ainda mais
radical para inibir a atividade, penalizando clientes com multa e prisão por até seis meses. Conhecida como
um dos paraísos do turismo sexual do mundo, a Tailândia adota lei que prevê multa tanto para quem oferece
como para quem compra serviços sexuais. Os bordéis são estritamente proibidos e o incentivo à atividade
pode dar cadeia. No dia-a-dia, contudo, as autoridades fazem vista grossa aos infratores. No Irã, ao menos no
papel, a lei é mais severa: os clientes são punidos com 75 chicotadas e expulsos da comunidade por três
meses. Além do castigo, as prostitutas podem ser presas. Para quem é flagrado em bordéis, a pena chega a dez
anos. O tema não é menos controverso no Canadá. A prostituição é legal, mas todas as outras atividades a ela
ligadas não. Estão proibidas pelo Código Penal a atividade de cafetões, a solicitação de serviços sexuais em
lugar público e até mesmo dentro de casa, que passa a ser considerada bordel. Inspirados no modelo holandês,
os moradores de Montreal discutem atualmente a implantação de míni Red Light Districts na periferia das
cidades. O debate, porém, está longe de ter fim.” (ALBUQUERQUE, Lina A profissão mais nova do mundo
Marie Clarie, São Paulo, 20 mar 2006 .Disponível em:
.acesso em 20 mar 2006

empresários não forem regulamentados, daremos a chance apenas de
existirem cooperativas, e mesmo uma cooperativa tem o seu presidente.
Esse projeto pode beneficiar o empresário na medida em que ele entra na
legalidade. Isso significa que ele estará sujeito à fiscalização, por exemplo,
dos Ministérios do Trabalho e da Saúde. A proposta é permitir que existam,
mas obrigando-os a atuar dentro da lei (ALBUQUERQUE, 2006). 104
Os críticos do projeto tomam como certo que “ninguém vira prostituta por opção”
Sobre isso Fernando Gabeira comenta:
Não concordo. Realmente as condições sociais têm um papel fundamental.
Mas conheço mulheres que, mesmo não tendo se tornado putas por opção,
desejam continuar na atividade. É uma objeção paternalista, como se elas
esperassem para ser recolocadas na vida normal da sociedade. Se quiserem,
ótimo. Mas não vejo razão de impedi-las de fazerem o que querem.
(ALBUQUERQUE, 2006) 105 .
Gabriela Leite, através da Rede Brasileira de Prostitutas, mobilizou as prostitutas
para a discussão da questão da legalização da prostituição, e juntamente com Gabeira,
refletiu e propôs ações no que diz respeito à essa questão. Ao mesmo tempo ressalta que a
profissionalização da prostituição é difícil, pois o estigma que cai sobre ela é difícil de
superar. “Esse estigma não consegue ser superado nem mesmo nas associações. Os
preconceitos que as mulheres viveram como prostitutas ainda pesa muito. É o estigma de
puta” 106 . Ela se refere às casa de prostituição como trabalho ilegal, e afirma que as
mulheres não podem depender dos “donos” e “donas” destes estabelecimentos. Ressaltada a
importância do enquadramento nas leis trabalhistas, já que para ela a ausência de direitos
trabalhistas é a questão central.
Gabriela Leite e a organização não governamental DAVIDA são uma referência
para a mídia quando o assunto é a regulamentação da profissão:
104 ALBUQUERQUE A profissão mais nova do mundo Marie Clarie, São Paulo, 20 mar. 2006. Disponível
em Acesso em 20 mar.
20006
105 ALBUQUERQUE. A profissão mais nova do mundo Marie Clarie, São Paulo, 20 mar. 2006. Disponível
em Acesso em 20 mar.
2006
106 Notas do Seminário

Gabriela Leite é contrária ao argumento de que a legalização dos bordéis
pode conferir mais poder aos cafetões e cafetinas. "Reféns, elas (as
prostitutas) estão agora, porque não têm como reclamar (dos abusos) para
ninguém. Isso é escravidão. E vai se reclamar a quem?", contraargumenta.(CHAGAS,
2004). 107
“Só assim haverá uma relação de trabalho mais clara entre
empregador e empregado”, explica a socióloga, ex-prostituta e
fundadora da rede, Gabriela Silva Leite, que também dirige a DAVIDA,
ONG de orientação sexual e de classe para prostitutas cariocas
(ATHAYDE, 2003, P.14-18). 108
O deputado federal Fernando Gabeira (PT-RJ) defendeu a regulamentação
da profissão. Há três meses, ele apresentou na Câmara projeto de lei,
baseado na legislação alemã, que considera a prostituição profissão, o que
garantiria a elas direito a plano de saúde, carteira assinada e aposentadoria.
Desde setembro, segundo a ONG Davida, o Ministério do Trabalho e
Emprego considera ocupação o trabalho da profissional do sexo. No Brasil,
o número estimado de prostitutas é 25 mil (VAZ, 2002). 109 .
Atualmente o papel das cafetinas (donas de casas de prostituição) e gerentes vem
sendo cada vez mais debatido pelo movimento associativista em função do processo de
regulamentação da profissão. Existe o discurso de agentes externos em defesa da prostituta
como vítima da cafetina exploradora. Por outro lado, existe um reconhecimento, por parte
do movimento associativista, da exploração da prostituta pela cafetina em todos os locais
onde a prostituta não é autônoma. Mas esta relação é reconhecida pelas lideranças do
movimento de prostituta como característica de um sistema econômico, e não como uma
situação exógena a esse sistema, como crêem os “defensores” das prostitutas. Leite (1992,
p.170) afirma: “A cafetina é um patrão como outro qualquer, e que explora, sim, como se
explora em qualquer relação patrão-empregado”. Leite também argumenta que, com a
regulamentação, as empresas de prostituição teriam que sair das sombras e as prostitutas
seriam beneficiadas, pois poderiam ter seus diretos trabalhistas assegurados.
107
CHAGAS, Fernanda. Prostituta querem legalizar a profissão para ter direitos trabalhistas Tribuna da Bahia
,Salvador. 17 dez de 2004
108
ATHAYDE, Phydia. Proibir, controlar ou liberar. Carta Capital. Sã Paulo, 08 jan 2003. Caderno Especial,
pp.14-18
109
VAZ, Lucio. Prostituição pode ser regulamentada. Folha de São Paulo. São Paulo, 04 dez. 2002. Caderno
Cotidiano,

Tradicionalmente, as cafetinas eram ex-prostitutas que ascendiam na profissão e
depois passavam ao controle das casas. Era uma função bastante desejada, pois garantia
rendimentos, mesmo depois que a mulher não podia mais atender aos clientes. Hoje estas
figuras que predominam nos “bregas”, são, na sua maioria, ex-prostitutas mas cuja função
já não têm mais o mesmo valor de ascensão social dentro da profissão. Moraes argumenta
que por isso as prostitutas não se preocupam tanto em ocupar tal função. Atualmente as
diferenciações hierárquicas não estão tão sedimentadas. Como a própria autora salienta,
A cafetina era considerada mais culta, mais educada e mais refinada do que
as outras mulheres; sua imagem era de ostentação e luxo, e se tinha por
costume chamá-la de ‘madame’. Isto sugere o significado de ascensão
social que o cargo trazia, colocando-se como uma posição cobiçada pelas
prostitutas que se preocupavam com o ‘fim da carreira’ (MORAES, 1995,
p.89).
A tendência do movimento nacional de prostitutas, sob a diretriz da Rede Brasileira
de Prostitutas, é rejeitar a participação da cafetina no movimento e como membro das
associações. Estas questões nos mostram que estamos cada vez mais distantes da cafetina
Rosa Cabarcas, personagem do livro Memórias de minhas putas tristes, de Gabriel Garcia
Marques, no qual, sob o tema “envelhecer”, o escritor faz um fino e sensível elogio ao
bordel.
O processo de regulamentação da prostituição é, sem dúvida, elemento fundamental
na construção da identidade de “prostituta assumida”. Os debates sobre a regulamentação
descortinam um horizonte de possibilidades que permite, como crê Gabriela Leite (1992),
que em algum momento a prostituta possa ser uma trabalhadora como outra qualquer. Isso
abriria um espaço, segundo ela, para “a sociedade discutir a sua sexualidade e entendê-la”.
No entanto, se a regulamentação é bem vinda no âmbito do movimento de prostitutas no
Brasil, entre as não militantes, que na sua maioria escondem sua ocupação, ela se torna uma
proposta incômoda. Isto porque diz respeito à uma questão central para o movimento de
prostitutas, e que se constitui como uma das maiores barreiras com a qual deve lidar este
movimento, que é o se assumir enquanto prostituta, como já discutimos no segundo
capítulo deste trabalho.
3.4. Identidade e linguagem

Compartilhando a perspectiva de Schutz (1979, p.97) de que “[...] todo grupo social,
por menor que seja (ou mesmo todo o indivíduo), tem o seu próprio código privado,
compreensível apenas para aqueles que participaram de experiências passadas comuns onde
o código se criou, ou da tradição a elas associada”, compreendemos que o acesso ao sentido
de um texto depende de considerações acerca do contexto em que o texto é dito. Estamos
salientando que não é só através do que é dito que se alcança as significações de um
determinado evento, pois a compreensão está assentada também em um discurso
subtendido, que não está dito. A significação, assim, não surge apenas das palavras na
oração, ela é dada em um contexto e remete a este contexto. Para Schutz (1979, p.97), a
linguagem como código de interpretação e de expressão não consiste apenas nos símbolos
lingüísticos catalogados no dicionário e nas regras sintáticas enumeradas numa gramática
ideal. Os primeiros são traduzíveis em outras línguas; as últimas podem ser compreendidas
através de sua associação com regras equivalentes, ou exceções, da língua materna não-
questionada. Nas interações, entretanto, a linguagem adquire seu próprio significado
secundário, originado do contexto ou ambiente social dentro do qual é usada, e recebe ainda
coloridos especiais conforme a ocasião em que é empregada. Isso fica bem claro quando
tratamos da nomeação prostituta. 110
Mauss (1995) lembra que o nome precisa uma posição social. Assim, a nominação
prostituta denota uma posição social que, por sua vez, é qualificada como uma baixa
posição social. Strauss (1999, p.31) enfatiza o “[...] nomear” como um ato de colocação ou
de classificação — do eu e dos outros. Em tais colocações está implícita a avaliação das
pessoas e de seus atos”. Uma questão relativa ao nomear ajuda a desvelar a denominação
distintiva que revela a prática da prostituição : se o nome revela os julgamentos de quem o
fala, o que dizer da pessoa que o recebe?
Em relação às mulheres militantes e não militantes, pergunta-se: De que maneira
elas reagem à fixação de sua identidade de algum modo pela nominação prostituta?
Gostaria, então, de comentar uma situação específica da posição das mulheres com relação
110 Gilberto Freire é ilustrativo quando comenta a influência do negro na formação da língua portuguesa no
Brasil: “Algumas palavras, ainda hoje duras ou acres quando pronunciadas pelos portugueses, se amaciaram
no Brasil por influência da boca africana [...] A ama negra fez muitas vezes com as palavras o mesmo que
com a comida: machucou-as, tirou-lhe as espinhas, os ossos, as durezas, só deixando para a boca do menino
branco as sílabas moles (FREIRE, 2004 p. 414).

a essa nominação, destacando em um primeiro momento as não militantes e, em um
segundo momento as militantes membros da Aprosba.
Ora, se “prostituta” encarna uma significação marginal que foi construída e
fortalecida ao longo da história, como as mulheres podem desvencilhar-se deste nome e por
sua vez de toda aspereza que ele invoca? 111 A observação junto às mulheres que são
receptoras do trabalho da Aprosba só veio confirmar como a nominação “prostituta” é
desprezada e dela se busca se afastar. Quase nunca as mulheres se nomeiam prostitutas, já
que “garota de programa” é como elas preferem ser chamadas. Até então associamos a
auto-referência por parte das mulheres como “garota de programa” a um “lugar”
economicamente mais estruturado que, por sua vez, permite a instituição de um preço mais
alto pelo “programa” realizado. No entanto, verificou-se que essa preferência, ou mesmo
exigência, não se limita àquelas que trabalham em locais mais elitizados e que atendem
clientes com um maior poder aquisitivo, mas abarca todos os locais de atuação da Aprosba,
incluindo os locais menos favorecidos, como as áreas e ruas do centro. Mulheres destes
locais afirmam também ser garotas de programa. 112 .
Dentre as opiniões coletadas, há as de que “Prostituta é muito feio”, “é muito
pesado”; “A garota de programa trabalha porque precisa, a prostituta porque gosta”; “A
garota de programa sabe se comunicar”; “Prostituta trabalha qualquer horário, são
agressivas pela falta de segurança do trabalho”; “Garota de programa se previne mais, se
cuida mais”; “Prostituta procura o homem também para beber”; “Eu jamais diria que sou
uma prostituta, pois garota de programa é diferente das mulheres que trabalham na rua”;
“Há mais união entre as garotas de programa do que entre as prostitutas”; “Prostituta é
“baixo astral”, “A prostituta trabalha na rua, usa droga”; “Prostituta é vulgar, se comporta
como de quinta categoria, é sem qualificação”; “Não há diferença em prostituta e garota de
programa, mas me ofendo se for chamada de prostituta”; “Prostituta é xingar”; “Garota de
programa é mais adequado para os dias de hoje”, prostituta é muito pesado; “Prostituta é
nome feio; garota de programa é mais bonito”.
111 No Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa, “prostituição” encontra como “derivação por extensão de
sentido”: vida devassa”, “desregrada”, “ libertinagem”. E também como derivação o sentido figurado:
“aviltamento”, “desonra” , rebaixamento.
112 Coletamos estes dados através de uma “sondagem” Tem-se claro que uma “sondagem” em termos de
técnica investigativa é caracteristicamente superficial, mas não se pode desprezar a sua capacidade de esboçar
um problema para ser investigado de forma mais detida.

O termo prostituta também foi alvo do movimento associativista, congregado em
torno da Rede Brasileira de Prostitutas 113 no seu esforço inicial pela mobilização da
categoria, constituindo-se ainda em tema de debate da instituição, como declara Gabriela
Leite 114 :
A Rede oficialmente começa em 89. Ela se chamava Rede Nacional de
Prostituta e depois ela mudou para Rede Brasileira de Profissionais do
Sexo. Agora, no planejamento estratégico que fizemos no Rio de Janeiro,
ela volta a se chamar, Rede Nacional de Prostituta (Informação verbal) 115
Novamente segundo Strauss (1999, p.32), “O fenômeno da ‘passagem’ é marcado
muitas vezes por mudança de nomes: dissimulamos quem fomos ou somos a fim de parecer
o que desejamos ser [...] novos nomes assinalam uma passagem para novas auto-imagens”.
A substituição do nome prostituta por profissional do sexo pela Rede, naquele momento,
expressou a necessidade de se criar uma imagem da prostituição enquanto profissão. Mas
quando a Rede passa a ser novamente a Rede Nacional de Prostituta, ela revela um outro
momento na luta do movimento em que outras questões se tornam centrais. Voltar a se
nomear prostituta implica uma mudança, um rito de passagem que identifica a mais
legítima militante, aquela que se assume. 116 Afinal, este não é um dos maiores objetivos a
serem alcançados? Isto implica superar os obstáculos, como nos rituais de passagem.
Em conversa informal, uma das coordenadoras da Aprosba explica que a substituição de profissional
do sexo por prostituta se deu em função deste último termo representar melhor uma categoria específica, que
é a das mulheres que exercem a prática da prostituição. O nome profissional do sexo, por sua vez, diz respeito
ao michê, ao travesti, e todos aqueles cuja ocupação está ligada à prática do sexo. Então, profissional do sexo
não diz respeito somente à prostituta, e esta não deixa de ser uma profissão também. Esta busca pela
especificidade ou singularidade da prostituta, que aparece como um dos desencadeadores da mudança, está
113 Ver mais sobre a Rede Brasileira de Prostitua na seção “O movimento de prostitutas no Brasil”
114 Entrevista realizada durante o I Seminário Nordestino de Sustentabiliade das ações para Profissionais do
Sexo realizado em Salvador, pela Aprosba em dezembro de 2004.
115 Gabriela aqui está se referindo ao encontro realizado no Rio de Janeiro, em 2004, para discutir
planejamento estratégico, e que reuniu as associações de todo o país. Neste encontro, decidiu-se por adotar a
nominação Rede Nacional de Prostitutas.
116 Qualquer conversão [...] é marcada freqüentemente por uma mudança completa de
nome, ato que significa a nova condição da pessoa aos olhos de Deus, do mundo e de si
mesma – marcando um status e apondo um sinete sobre ele”.

ligada à intenção de um fortalecimento da identidade, ou melhor, da questão central do movimento: o
assumir-se prostituta. Para a coordenadora, o nome prostituta “não mascara a atividade, enfrenta o “estigma”
de frente” 117 . Prostituta, neste contexto, não denota mais um baixo status, pois o nome foi resgatado da sua
marginalidade.
Como as militantes da Aprosba preferem ser chamadas?: Garota de programa porque é mais
bonito”;“Profissional do Sexo, porque é profissão, é o ganha pão”, mas não me incomodo de ser chamada
também de prostituta”; “Profissionais do Sexo, mas não de prostitutas;“Profissionais do Sexo” 118
Apesar disso, no meio da “batalha”, é como “puta” que elas se referem umas às outras, ou são
chamadas pelas pessoas com quem interagem. Isto foi observado nas conversas entre membros da Aprosba, e
nas reuniões, entre as prostitutas não militantes 119 .
3.5. Sobre o saber formal
A apropriação de um saber formal evidencia-se, para as prostitutas, como marco em
referência ao sentimento de pertencer a um segmento social que costuma ser classificado
como destituído de um conhecimento formal. Ou nas palavras delas como “ignorantes”,
como definem umas às outras. Esse dado é importante, pois o que nos chamou a atenção foi
o grande interesse e o esforço por parte das mulheres, que ganharam um certo status em
função de sua ligação com a associação, de dominar a “fala correta” e a “escrita correta”.
Como a maioria possui um baixo índice de escolaridade e precisa de uma certa formação
para lidar com a rotina de trabalho da instituição, a superação dessa barreira constitui para
elas um desafio cotidiano. 120 Foi fundamental o desenvolvimento de uma prática através da
participação em eventos, e do contato com a mídia e com várias outras instituições, o que
permitiu a essas mulheres um aprendizado gradual que se deu não teoricamente, mas
117 Segundo Marilene, todas as mulheres presentes no encontro tinham consciência da dificuldade de tal
decisão, mas fizeram a escolha preferindo enfrentar as dificuldades advindas da identidade, e de como isso
poderia ser uma barreira para as mulheres assumirem a “causa”.
118 Esses dados foram coletados na reunião semanal da Aprosba onde estavam presentes duas coordenadoras a
monitora e duas educadoras. Fátima e Marilene, neste momento, encontravam-se no Rio de Janeiro
participando do já referido encontro organizado pela Rede Nacional de Prostitutas
119 O filme Bellini e a esfinge, de Roberto Santucci, baseado no romance de Tony Belloto, explora muito bem
como o termo “puta” circula nas interações do mundo da prostituição.
120 Nas reuniões ou mesmo em conversas informais o discurso articulado é arranhado pela pronúncia incorreta
de palavras que são inseridas para dar um toque de maior complexidade à fala, erro que passa despercebido
pelo público-alvo.

através da observação e da repetição, e que incluiu como já vimos, as noções de disciplina e
de compromisso. As lideranças da Aprosba, assim como as mulheres consideradas
membros, têm reconhecidamente essas características. Aquelas que souberam manipular
adequadamente estes elementos nas relações interpessoais se destacaram e conquistaram
posições vantajosas. 121 .
Andréia, membro da Aprosba, fala de como é importante o acesso a um saber através da
associação para uma conduta adequada:
Pra mim a Aprosba foi muito interessante, muito importante, porque através
de palestras, reuniões que eu adquiri mais informações sobre tudo. Sobre
direitos humanos, sobre prevenção, sobre até como a gente deve agir como
uma profissional do sexo, qual o direito que a gente tem. Antes quando eu
vivia no brega, lá em baixo, não tinha informações como hoje eu tenho.
Como por exemplo, se eu tiver na rua e alguém me discriminar porque eu
sou profissional do sexo, eu já sei meus direitos que eu tenho. (Informação
verbal) 122
Apesar do reconhecimento da participação do saber formal na construção da
identidade de militante, temos que lembrar que este saber isolado não é um elemento capaz
de criar as possibilidades para se tornar militante É necessário agregar a ele valores,
comportamentos e atitudes significativas para a cultura da militância.
Quando se percorre o caminho de prostituta à prostituta militante, talvez possamos
dizer que se vivencia o que Bourdieu (1996) concebe como uma crise da economia
simbólica, uma ruptura de um acordo entre as estruturas mentais e as estruturas objetivas.
“[...] a ruptura não pode resultar apenas de uma simples tomada de consciência; a
transformação das disposições não pode ocorrer sem transformação anterior ou
concomitante das estruturas objetivas das quais elas são o produto e às quais podem
sobreviver” (BOURDIEU, 1996, p.194). Possivelmente esta idéia da ruptura nos ajude
como um elemento para a compreensão da constituição de uma militante.
121 Marilene ao ter uma idéia sobre a produção de material informativo, perguntou de forma auto-elogiosa:
“Você acha que uma universitária, que não participa da Aprosba, seria criativa assim?” Ela estava referindose
a exigência do Ministério da Saúde de se ter o grau superior para coordenar projetos, e afirmando que um
saber formal não implica uma capacidade criativa. Marilene falou que apesar de haver prostitutas
universitárias, elas não participam da instituição. Então, como cobrar nível superior para coordenar projetos?
122 Entrevista dada no dia 09 de abril de 2005

3.6. Sobre a aparência
Como a ação do tempo sobre o corpo constitui um aspecto importante na vida
íntima e profissional da prostituta, vamos nos dedicar, nesta seção, a uma discussão sobre
corpo e beleza. Gostaríamos de comentar que no contato que estabelecemos com as áreas
centrais de prostituição em Salvador não observamos a existência de uma estrutura rígida
de pré-requisitos com relação aos dotes físicos e a idade para a entrada no mercado de
trabalho 123 . A idade pode ganhar uma certa elasticidade quando aliada às habilidades das
mulheres em manter antigos e fiéis clientes. Na Praça da Sé, área central, por exemplo, é
comum presenciar mulheres entre cinqüenta e sessenta anos sentadas nos bancos à espera
de um antigo cliente. Não se está aqui desconhecendo as dificuldades que os anos trazem
no transcorrer do exercício profissional, mas salientando que fatores de natureza afetiva que
ligam a prostituta e seu cliente têm uma importância que não pode ser desconhecida, e nem
desprezada. Os dotes físicos, como se disse, apesar de não serem um pré-requisto para a
entrada e permanência na prostituição, são uma preocupação evidenciada entre as
militantes, e em menor proporção, entre as não militantes. Em relação às mulheres
membros da Aprosba, podemos dizer que um desejo bem presente é ter um corpo bonito 124 ,
e que elas estão sempre observando as pessoas que freqüentam a instituição: se são magras,
gordas, feias, bonitas. Sempre se comparam umas com as outras, ou com agentes externos.
A beleza, como todo fenômeno social, ganha significação na vigência de tempos e
espaços definidos, ao mesmo tempo que são constituintes destes mesmos espaços e tempos.
Norbert Elias (1994) 125 evidencia bem isso, quando analisa a construção das formas de
comportamentos e emoções na vida de uma sociedade, discutindo de que maneira os
123 Já, nos lugares de atuação da Aprosba localizados em espaços mais privilegiados como, por exemplo,
Patamares, na orla, as mulheres que exercem a prostituição encontram-se numa faixa de idade entre 18 e 25
anos. Esse dado foi fornecido pelos gerentes das casas. Também não encontramos mulheres mais velhas
nesses estabelecimentos. Aliás, algumas mulheres aparentam ter menos de 18 anos. Leite (1992, p.76) faz
uma referência à relação da idade da prostituta com o lugar em que ela trabalha: “Em Copacabana, por
exemplo, com 30anos já não dá mais para trabalhar, enquanto no mangue você encontra mulheres de 60
anos”.
124 Uma delas fez lipoaspiração e plástica.
125 Em sua obra O processo civilizador uma história dos costumes, o autor desenvolve uma reflexão sobre
como a sociedade da corte mantém nexos com a construção da civilidade, dos bons costumes, hábitos
higiênicos à mesa e nos salões. Essa civilidade inspirou diversos manuais de boas maneiras desde o século
XVI. Ele mostra como no interior da corte do Antigo Regime se exercitou as boas maneiras que
caracterizariam a sociedade burguesa do século XIX, civilização estruturada no controle do corpo e dos
afetos.

“tempos” devem estar “maduros”, ou “prontos” para determinados modelos de
comportamento.
Ao buscar registrar os processos históricos que moldaram o significado da beleza
feminina, Gilles Lipovetsky (2000) identifica a ausência da beleza feminina nas sociedades
primitivas, na qual o feminino estava estreitamente relacionado à celebração religiosa e ao
poder de fecundidade. Na antiguidade, a beleza feminina encontrava-se associada a uma
hierarquia sócio-econômica que emerge com a divisão social entre classes ricas e classes
pobres.
A partir do século XVI temos a descoberta da beleza feminina como uma beleza
espiritualizada 126 . De acordo com Likpovetsky (2000), até o século XVIII dominou uma
concepção tradicional da beleza que tem por característica fundamental não separar a
beleza física das virtudes morais. Com o processo moderno de racionalização a cultura da
beleza passa a obedecer a uma lógica da especialização e de normalização sistemática.
Neste período “[...] produziu-se um movimento de eliminação da exterioridade perigosa do
feminino, ao mesmo tempo que uma integração das mulheres na ordem nobre da cultura
(2000, p. 127)”. Ao longo do século XX a beleza feminina entra na fase econômico-
midiática com a cultura industrial e as mídias.
Mas como compreender a injunção da cultura da beleza que marca nosso tempo?
Vamos destacar aqui, de forma rápida, duas perspectivas: por um lado, ela é compreendida
como uma contra-alavanca dos avanços sociais das mulheres; uma coerção estética que
aprisionaria as mulheres em preocupações estético-narcísicas, reproduzindo sua
subordinação tradicional. (WOLF, 1990; GOLDENBERG, 2005) 127 . Por outro lado, a
cultura da beleza é percebida como espaço de re-criação da autonomia individual
(GIDDENS 2002; LIPOVETSKY, 2000).
No que diz respeito à perspectiva que concebe a cultura da beleza como “tirânica”, há uma
preocupação em relação à centralidade do corpo, observada entre mulheres de todos os segmentos sociais, que
têm como característica a reprodução de padrões de beleza, impondo certas condutas em busca da sedução e
126 “O humanismo da Renascença foi acompanhado de uma nova significação da beleza feminina, em ruptura
com sua diabolização tradicional. [...] Longe de ser pura aparência sensível, a beleza é apresentada como
‘esplendor da face divina’, manifestação de sua perfeição e de sua sabedoria. Ganhando uma dimensão
metafísica”(LIPOVETSKY, 2000, P.115).
127 “É no mínimo estranho pensar que, após décadas de lutas femininas pela liberação da opressão e pelo
pleno exercício do prazer, após Leila Diniz se tornar um modelo de sexualidade revolucionária com seu corpo
grávido exibido nas praias cariocas, muitas mulheres se submetam a um novo tipo de prisão. Só que desta vez
é mais difícil afirmar quem são (e derrotar) os verdadeiros carcereiros” (GOLDENBERG, 2005, P.49).

do reconhecimento do outro. A difusão de conselhos e imagens estéticas leva as mulheres a se relacionarem
mal com sua aparência. Não haveria nenhum poder real da beleza feminina; ao contrário, é esta que exerce
uma tirania implacável sobre a condição das mulheres, gerando uma desvalorização de si. 128
Diferentemente, a segunda perspectiva, compreende a aparência como um projeto reflexivo do eu;
neste sentido a preocupação e cuidado com o corpo, característica da modernidade avançada deve ser
entendida a partir da idéia de que o corpo participa do princípio de que o eu deve ser construído. Para Giddens
isso significa que
Regimes corporais e a organização da sensualidade na alta modernidade se
abrem à atenção reflexiva contínua, contra o pano de fundo da pluralidade
da escolha. Tanto o planejamento da vida quanto a adoção de opções de
estilo de vida se integram (em princípio) aos regimes corporais. Seria muita
miopia ver esse fenômeno apenas em termos de novos ideais de aparência
corporal (como a beleza ou juventude), ou apenas produzido pela influência
mercantilizada da propaganda. Tornamo-nos responsáveis pelo desenho de
nossos próprios corpos, e em certo sentido, indicado acima, somos forçados
a fazê-lo quanto mais forem os contextos sociais em que vivemos.
(GIDDENS, 2002, P.98).
Não se pode deixar de considerar as atribuições da mídia na propagação de uma
certa maneira de fazer, um modo de se comportar em função de sua força e vigência na
cultura ocidental como um todo, e no processo de instauração e solidificação do regime
capitalista das sociedades modernas, bem como na cultura contemporânea. Marcel Maus
(2003) já chamava atenção para o papel da mídia na configuração do hábito corporal por
meio da imitação, quando notou que na França “[...] os modos de andar americanos, graças
ao cinema, começam a se disseminar entre nós” (MAUSS, 2003, p. 404).
Giddens (2002) sugere que as mulheres ao assistirem a televisão e lerem, entram em
contato e procuram ativamente numerosas discussões sobre sexo, relacionamento e
128 Foucault (1994), ao esclarecer a importância que os gregos atribuíam ao regime, o define como uma
categoria fundamental através da qual se pode pensar a conduta humana; e se caracterizaria como a maneira
pela qual se conduz a própria existência, permitindo fixar um conjunto de regras para conduta: “[...] um modo
de problematização do comportamento que se fez em função de uma natureza que é preciso preservar e à qual
convém conformar-se. O regime é toda uma arte de viver” (FOUCAULT, 1994, P.93) O regime, então, se
definiria em um duplo registro: o da boa saúde e o do bom estado da alma: “O regime físico deve ordenar ao
princípio de uma estética geral da existência, onde o equilíbrio corporal será uma das condições da justa
hierarquia da alma: ‘ele estabelecerá a harmonia no seu corpo visando manter o acordo em sua alma”’
(FOUCAULT, 1994, P.95). No entanto, o regime físico não deve ser cultivado por si mesmo de modo
demasiado intenso, pois pode ocorrer um exagero na importância que se lhe atribui e na autonomia que se lhe
concede. Desenvolver o corpo e adormecer a alma era a grande preocupação dos gregos, preocupação que
percorreu séculos e se encontra entre nós.

influências que afetaram suas posições na década de 80 do século XX, em uma sociedade
altamente reflexiva.
Max Weber (2001) 129 demonstrou muito bem como determinadas significações e
atribuição de valores foram elementos definidores de organizações sociais. Essa idéia de
Weber pode nos inspirar a pensar como uma sociedade midiática faz circular e evidenciar
certas significações que vão formar o espírito do tempo em questão. Neste sentido, a ação
das mídias não deve ser negligenciada na compreensão dos fenômenos que ganham
determinados significados, a partir das interações humanas que se fazem principalmente
através delas. Nesse sentido não podemos deixar de passar desapercebido o papel da mídia
na instituição de uma cultura da beleza que se propaga no século XX, e se perpetua no
século XXI.
As duas concepções sobre a injunção da beleza, que comentamos anteriormente,
reconhecem o papel da mídia na constituição da cultura da beleza, mas de formas
diferentes. Enquanto a concepção da tirania da beleza reconhece a mídia como meio de
propagação social das normas do corpo esbelto e da eterna juventude, na concepção da
aparência como um projeto reflexivo do eu a mídia é compreendida menos como
produzindo o desejo feminino de beleza do que o exprimindo e intensificando. 130
Inspirando-nos em Bougnoux (1994), podemos dizer que a análise da relação entre cultura
da beleza e mídia se amesquinha quando se analisam os discursos sobre a beleza veiculados
pela mídia como uma prática que regula um determinado desempenho, que determina uma
obediência a determinadas regras. Por um outro viés, esses discursos podem ser vistos
129 Quando Weber analisa, em A Ética Protestante, como diferentes atitudes religiosas influenciaram as ações
dos homens sobre sua conduta econômica, ele estava interessado em compreender a determinação precisa da
religião numa determinada sociedade e a determinação da hierarquia dos valores adotados por uma época ou
uma comunidade. O autor salienta que a razão de uma tendência específica para o racionalismo econômico
observada entre os protestantes, e que não pode ser observada nos católicos, deve ser procurada no caráter
intrínseco permanente de suas crenças religiosas Essa colocação aponta para a evidenciação das significações
culturais que vai percorrer toda essa obra de Weber.
130 “Longe de nós a idéia de negar o poder de conformação estética da mídia feminina. Mas nunca é demais
insistir no fato de que as leitoras de revistas não se assemelham sistematicamente a seres passivos,
conformistas e desvalorizados na imagem que têm de si pelo brilho das fotografias de moda. Estas funcionam
também como sugestões positivas, fontes de idéias que permitem mudar o look, valorizar-se, tirar melhor
partido de seus trunfos. Evidentemente, as mulheres imitam modelos, mas cada vez mais, apenas aqueles que
consideram passíveis de apropriação, e de acordo com sua auto-imagem[...] consumidora de imagens, nem
por isso as mulheres são menos protagonistas, fazendo um uso pessoal e “criativo” dos modelos propostos em
grande número. Evitemos diabolizar a mídia feminina: é preciso interpretar sua ação ao mesmo tempo como
um meio de direção coletiva dos gostos e como um vetor de personalização e de apropriação estética de si”
(LIPOVETSKY, 2000, p.168).

como aquilo que orienta um sentido que já tem sua condição em uma prática coletiva, em
um desempenho entre sujeitos, em uma intersubjetividade. “Onde há interação, a
causalidade não poderá ser linear, mas circular e complexa” (BOUGNOUX, 1994, p.38).
3. 6.1 Prostituição e beleza
A beleza é um dos temas das reuniões da Aprosba, em que as prostitutas não
militantes são chamadas a ter uma preocupação com o corpo, cuidar da aparência como
uma forma de se valorizar enquanto prostituta e mulher. Nas reuniões que tratam da beleza
as palestrantes, em geral, são militantes e exercem ou exerceram a prática da prostituição.
Por exemplo, Michele, da Associação dos Travestis de Salvador (ATRAS), foi convidada
para falar sobre o tema da beleza em uma reunião. Ela chamou a atenção para o fato de que
se uma prostituta quer receber mais pelo programa, ela deve cuidar mais da aparência, ter o
cuidado com a roupa, com o cabelo, usar pelo menos um batom, ter as unhas limpas e
arrumadas. Das quinze mulheres presentes, duas foram identificadas pelas presentes como
prostitutas que têm tais cuidados por estarem bem vestidas e com uma leve maquiagem.
Elas se sentiram orgulhosas. Uma delas afirmou que se a mulher for “sabida” ela pode ficar
bonita e gastar pouco. “Eu comprei esta blusa, por R$ 5,00 (disse apontado para a blusa) e
estou fazendo o maior sucesso”. Também as discussões sobre o gostar do próprio corpo
aparecem como um aspecto importante da relação com o corpo e a aparência.
A Aprosba realizou, na abertura do I Seminário Nordestino de Sustentabilidade das
Ações para Profissionais do Sexo, um concurso de beleza. O prêmio oferecido foi de
R$500,00 (quinhentos reais). O objetivo da instituição, segundo Fátima, ao promover tal
evento, foi o de “valorizar a profissão, mostrar que na prostituição tem mulher bonita
também”. Esta preocupação nos revela como a beleza aparece como elemento na
construção de uma significação positiva da identidade de prostituta. Militantes da Aprosba
percorreram, durante dias, as áreas onde a instituição atuava divulgando o concurso. No
final havia 20 mulheres inscritas, mas nenhuma compareceu, pois o principal entrave para a
participação foi exigência de que elas não tivessem problemas em se identificar como

prostituta, pois o evento teria visibilidade na mídia. Assim, dia da realização do concurso,
como não tinha aparecido ninguém, Marilene foi buscar candidatas nas áreas. Ela acabou
trazendo seis mulheres para participar do concurso: Karina (BarDamasco), Alana(Bar
Damasco), Lídia (Associação de Sergipe), Joyce (Bar Damasco), Patrícia (Orla), e Graziele
(Orla) 131 .
As candidatas desfilaram com uma performance que misturava os gestos de um desfile
de moda e show erótico, e se pronunciaram a pedido de Gabriela Leite que estava
presente. Das seis participantes, cinco não participavam do movimento de prostituta e
não tinham nenhuma experiência de militância. Aquela era, sem dúvida, uma situação
inusitada para elas. O fato de ter que falar em público foi bastante difícil, mas
apropriando-se das falas precedentes cada uma logrou construir seu próprio discurso.
Karina, a primeira a desfilar, não quis falar; Alana falou que era dona-de-casa, mãe e
contribuía com o prazer; Patrícia disse que gostava do que fazia e era com esse trabalho
que se sustentava e sustentava a família; Lídia falou de forma muito bem articulada e
com bastante desenvoltura em relação às outras mulheres. Disse que estava ali para
mostrar que era “gostosa”, “mesmo gordinha faço gostoso”. Ela ainda declarou: “somos
como qualquer mulher, temos que batalhar, ser feliz e criar nossos filhos”. Ela fez gestos
carregados de uma sensualidade artificial. Além de Lídia ser muito bonita, seu discurso
surpreendeu. Depois ficamos sabendo que ela já era uma “velha” militante do
movimento de prostitutas de Sergipe e que foi convidada por Marilene para participar
por falta de candidatas. Isso explica a sua fala bem articulada. Ela também se destacou
das outras mulheres por ser loira. Em seguida Joyce desfilou, se apresentou e declarou:
“fazer é gostoso”. Já Graziele não fez nenhuma referência ao fato de ser prostituta, mas
ao fato que o seu sonho era ser cantora, e cantou.
Depois do desfile e dos pronunciamentos deu-se início à votação pelo júri oficial,
formado por lideranças do movimento de prostitutas, representantes da Secretaria
Municipal e Secretaria Estadual da Saúde, representantes do Ministério da Saúde, e juri
popular (as pessoas ali presentes). A candidata vencedora foi a militante da Associação de
Sergipe. A forma afirmativa como ela se definiu como prostituta, mãe e mulher bonita
provocou uma reação muito positiva entre os presentes. Ela estava ali apresentando uma
131 Ver mais sobre esses locais de prostituição no primeiro capítulo deste trabalho

eleza que foi cultivada e que lhe era de direito. Levou o prêmio de R$500,00 e se
comportou como a prostituta mais bonita participante do evento.
No final do ano de 2005 foi lançada, pela organização não governamental Davida
— Prostituição, Direitos Civis 132 , a grife DASPU 133 . É interessante observar como o
concurso de beleza realizado pela Aprosba e o lançamento da DASPU fazem que a beleza e
a moda 134 entrem no jogo da constituição das aparências, como expressividades plásticas
de uma identidade de prostituta. Passa-se, assim, a evidenciar uma dimensão estética, ou
seja, da ordem da sensibilidade, como elemento significativo do movimento de prostituta.
A declaração de uma prostituta que desfila a moda DASPU: “Agora as pessoas estão
apoiando muito, aceitando mais a gente, sem aquele preconceito bobo”; ou a expressão
“Estilista da auto-estima”, mostra que o viés da expressividade plástica é muito bem vindo
na prática da militância. A moda é tratada por Maffesoli (1996) como constitutiva da lógica
da identificação, como um fenômeno de uma estrutura envolvente. Segundo o autor, ela
“garante a ligação de todos os elementos disparatados que constituem as características
essenciais de uma determinada época. Mas, mais precisamente, dessas épocas que, por
razões que é ainda preciso analisar, privilegiam o estar junto coletivo” (MAFFESOLI,
1996, p. 341) Para Lipovetsky (1989), a lógica da moda com seus princípios da sedução,
efemeridade, superficilidade e aparência engloba esferas cada vez mais amplas da vida
coletiva. E podemos dizer que o movimento de prostituta se inclui aí.
Como as militantes da Aprosba se relacionam com as práticas transformadoras da
aparência? Como dissemos anteriormente, a esbeltez é um modelo bastante perseguido
132 A organização foi fundada em 1992 por Gabriela Leite. “O protagonismo das profissionais do sexo é,
assim, a principal conquista de Davida. Políticas públicas para a categoria, como as de prevenção de
DST/AIDS, direitos humanos e cidadania, têm passagem certa pelo movimento organizado. A primeira
pesquisa nacional sobre as trabalhadoras sexuais (UNB/CN DST e AIDS) também contou com a assessoria da
entidade. Outros importantes resultados das ações de Davida são a inclusão da profissão na Classificação
Brasileira de Ocupações, do Ministério do Trabalho, e a apresentação ao Congresso Nacional de projeto de lei
que reconhece a prostituição. Davida promove ainda a criação de uma rede de bibliotecas de associações de
profissionais do sexo e de um Centro de Referência e Documentação em Prostituição. Atuando diretamente na
capacitação de ONG e em ações educativas dirigidas a prostitutas, e articulada ao movimento internacional de
trabalhadoras do sexo, Davida publica o jornal Beijo da rua, de circulação nacional, com notícias sobre o
movimento organizado e o dia-a-dia da prostituição.” Disponível em . Acesso em 26/01/206
133 No capítulo 4 deste trabalho vamos abordar de forma mais detida o lançamento da grife DASPU
134 “Oriunda do latim modus, que significa maneira, a moda é denominada como maneira, modo individual de
fazer, ou uso passageiro que regula a forma dos objetos materiais, e particularmente, os móveis, as
vestimentas e a coqueteria. Mais genericamente, maneira de ser, modo de viver e de se vestir. Curiosamente, e
por uma espécie de ida e vinda linguística, a língua inglesa no mesmo momento recupera a palavra francesa
façon (modo) e a transforma em fashion, e assim passa a nomear a moda” (PITOMBO, 2003, P.32).

pelas militantes, e observamos que a transformação dos seus corpos, através de dietas e
cirurgia plástica, se deu com o processo de transformação de suas identidades. A beleza e o
cuidado com o corpo aparecem como mais um ingrediente do programa de militância da
Aprosba. Talvez pudéssemos relacionar essa busca da beleza, compartilhando das
perspectivas de Lipovetsky (2000) e Giddens (2002) 135 , com os processos de autonomia, de
ser dona de si, e de auto-apropriação de conquista individual que as práticas institucionais
relacionadas ao movimento de prostitutas lhes possibilitaram. Para dominar tais práticas e
produzir outras foi necessário um grande empenho, como discutimos no primeiro capítulo
deste trabalho.
CAPÍTULO 4
OS USOS DA MÍDIA COMO PRÁTICA INSTITUCIONAL DA
ASSOCIAÇÃO DAS PROSTITUTAS DA BAHIA
135 Giddens nos chama atenção para o fato de que “[...] o corpo não é só uma entidade física que “possuímos”,
é um sistema de ação, um modo de práxis, e sua imersão prática nas interações da vida cotidiana é uma parte
essencial da manutenção de um sentido coerente de auto-identidade “Estar de dieta no sentido estrito da
expressão é apenas uma versão particular de um fenômeno muito mais geral – o cultivo de regimes corporais
como modo de influenciar reflexivamente o projeto do eu” (GIDDENS, 2002, P.95).

Eletricamente contraído, o globo já não é mais do que
uma vila. A velocidade elétrica, aglutinando todas as
funções sociais e políticas numa súbita implosão,
elevou a consciência humana de responsabilidade a
um grau dos mais intensos. É este fator implosivo que
altera a posição do negro, do adolescente e de outros
grupos. Eles já não podem ser contidos, no sentido
político de associação limitada.
McLuhan, 1996
As profusões de estudos sobre mídia e, principalmente, nossas experiências
cotidianas vêm confirmar que as mídias instituem novas formas de sociabilidade,
potencializam a participação na vida pública e participam cada vez mais de nosso contexto
íntimo. Experienciamos os acontecimentos sociais mediados pelas tecnologias de
comunicação. Como muito bem nos lembra Valverde (1996), nas sociedades complexas em
que vivemos, não vivemos simplesmente a experiência da comunicação interpessoal. Os
meios de comunicação têm uma dimensão planetária jamais experimentada por outra
cultura. Emerge, assim, como primordial, a compreensão do “[...] papel dos media na
formação e na transformação dos modos de significação que conferem sentido coletivo à
nossas experiências” (1996, p.68). Nesse mesmo plano, Wilson Gomes considera que “[...]
nada pode existir para nós como realidade se não cumpre uma das seguintes condições: a)
pertencer ao minúsculo trecho de minha experiência cotidiana; b) estar inserido no circuito
informativo dos mass media. A maior e socialmente importante parte da realidade responde
à segunda condição”(GOMES, 1996, p.42). Thompson (1999) nos mostra como o processo
de produção, transmissão e a recepção de conteúdos simbólicos na forma de mídia impressa
— por exemplo a impressão e difusão da bíblia, dos romances e a produção de notícias —
participou na formação da sociedade do século XVI ao séc. XIX. O autor traz para o campo
da comunicação de massa uma reflexão sobre como o desenvolvimento das tecnologias da
comunicação trouxe mudanças nos modelos de significação compartilhados no período da
modernidade. Ao alterar as condições espaço-temporais da comunicação, o uso dos meios
técnicos também alterou as condições de espaço e de tempo e tornou os indivíduos capazes
de agir e interagir a distância. Os meios de comunicação criaram novas formas de interação,
novos tipos de visibilidade e novas redes de difusão no mundo moderno. Como reconhece

Giddens (2002, p. 157) “[....] pela linguagem e imagem da mídia, os indivíduos também
têm acesso a experiências que, em diversidade e distância, vão muito além do que poderiam
ir na ausência dessas mediações”.
Castells aborda o papel da mídia em nossa cultura:
[...] ser espectador /ouvinte da mídia absolutamente não constitui uma
atividade exclusiva. Em geral é combinada com o desempenho de tarefas
domésticas, refeições familiares e interação social. É a presença de fundo
quase constante, o tecido de nossas vidas. Vivemos com a mídia e pela
mídia. McLuhan utilizou a expressão da mídia tecnológica como produtos
básicos ou recursos naturais. Em vez disso, a mídia em especial o rádio e a
televisão, tornou-se o ambiente audiovisual com o qual interagimos
constante e automaticamente (CASTELLS, 1999a, p.358).
Nesse sentido não temos como desconsiderar o fato de os movimentos sociais
identitários, que proliferam na contemporaneidade, terem, cada vez mais, uma efetiva
atuação na mídia. Manuel Castells (1999b) dedicou especial atenção a uma análise de como
a mídia pode ser usada para expandir e consolidar identidades. Os movimentos sociais
articulam-se em redes e promovem eventos que chamam a atenção da mídia. E a
potencialização das ações ocorre com a mobilização e formação da opinião pública
nacional e internacional favorável à causa. Em uma velocidade antes inimaginada circulam
denúncias e apelos. Observa-se que a formação de redes informáticas tem sido um recurso
amplamente utilizado pela sociedade civil organizada, e a World Wide Web têm atuado
como importante meio para o fortalecimento de suas ações. Ou seja, a internet ampliou as
possibilidades de articulação conjunta entre entidades com interesses comuns. Enfim, o
avanço tecnológico da comunicação mostra-se como possibilidade de fortalecimento para
os movimentos sociais em curso.
4.1. Aprosba na mídia
Ao ligar a TV para assistir ao jornal da tarde da Rede Globo, no ano de 1999, nos
deparamos, com surpresa, com Fátima dando um depoimento. Ela estava ali, em rede
nacional, denunciando a morte de uma prostituta ao tentar atravessar clandestinamente em

um bote, com outras colegas, para um navio (é proibido receber prostitutas nos navio)
ancorado no porto de Salvador, para fazer programas 136 . Depois disso a vimos em outros
canais de TV, e suas declarações apareceram também nos jornais da cidade.
A relação da Aprosba com a mídia se estabeleceu desde o seu surgimento. No dia da
sua fundação ela estava lá para registrar e divulgar o acontecimento. O Grupo Gay da Bahia
e o Grupo Lésbico da Bahia, os quais, como já discutimos neste trabalho, estavam atrelados
à Aprosba, reconheciam a importância da mídia para marcar o evento, já que através desta
as ações desses grupos ganharam maior alcance, e, portanto, reconhecimento. E a Aprosba
foi encaminhada neste sentido. A busca da visibilidade através da mídia é uma de suas
práticas institucionais mais valorizadas, e que não deve ser negligenciada. Insistindo ainda
mais, podemos dizer que o uso da mídia pela Aprosba, como prática institucional, é um
elemento fundamental na construção da identidade de militante A atenção a este elemento
permite, por conseguinte, compreender a relação que se constrói com a mídia na sua dupla
natureza, como destaca Rui Sandrine: “[...] de integração, portanto de normalização, de um
lado; e de espaço de auto-reflexividade biográfica, portanto de subjetividade, de outro
lado” 137 . Se a identidade se forja, como vimos em capítulos anteriores, permanentemente
pela auto-reflexividade não podemos deixar de considerar aqui a presença da mídia na
construção reflexiva do eu, portanto, da identidade.
Em Salvador a experiência da profissionalização da prática da prostituição tem
ganhado espaço significativo na mídia. Lembramos que essa experiência é por si só
integradora normalizadora. Os jornais baianos deram os seguintes destaques à questão
durante os anos de 2004 e 2005:
“A legalização é sinônimo de respeito pra gente, que poderia ter acesso a
benefícios como plano de saúde, aposentadoria e auxílio doença”, explica a
coordenadora da Associação das Profissionais do Sexo da Bahia (Aprosba),
Fátima Medeiros (BRIGHAM 2004) 138
136 O filme Cidade Baixa do diretor Sérgio Machado, aborda o triângulo amoroso entre dois jovens e uma
prostituta que vivem na Cidade Baixa em Salvador. Cenas do filme retratam a prática da prostituição nos
navios no porto de Salvador, e mostram o contexto de negociação que envolve tal prática, e o papel de seus
diferentes agentes.
137 RUI, Sandrine foule sentimentale: récit amoureux, média et réflexivité. Revue Reseaux. Disponível em
cesso em: 20 nov.2005.
138 BRIGHAM, Ciro. Prostitutas revelam como conviver com o preconceito. A Tarde, Salvador, 17 dez 2004.
Aqui Salvador, p. 03.

Para a presidente da Aprosba, a regulamentação da profissão dificultaria
que as casas de prostituição, uma vez regularizadas, colocassem na rua da
amargura as prostitutas "velhas" e as doentes. "Prostituta doente é colocada
para fora da casa e não tem direito a auxílio-doença", critica. A
concorrência com as mais novas e a crise econômica generalizada faz com
que muitas meretrizes aceitem programas em troca de cerveja ou de um
prato de comida (CARVALHO, 2005). 139
Participando da caminhada do Dia Internacional da Mulher pela segunda
vez estava a Associação das Prostitutas da Bahia (Aprosba). Este ano, a
categoria comemora oito anos de fundação da entidade. “Mostramos nossa
cara, e nossa luta é contra o preconceito e em favor da legalização da nossa
profissão”, disse Fátima Medeiros, coordenadora geral da Aprosba
(ANDRADE, 2005). 140
Ainda: “Profissionais do sexo discutem regulamentação da atividade em Seminário”
141 : “Prostituta querem legalizar a profissão para ter direitos 142 .“Prostituta unidas:
profissionais do sexo aproveitam o dia internacional da categoria para exigir respeito e
direitos trabalhistas” . 143
No espaço da mídia prostitutas militantes contam suas histórias, mostrando quem
elas são, e o caminho que percorreram, evidenciando suas subjetividades. Retomamos
abaixo um trecho da entrevista de Marilene, apresentada no segundo capítulo deste
trabalho. Podemos observar como a mídia teve um papel preponderante no seu percurso de
militante.
A mídia ajudou a gente e a gente ajudou eles. É como ...uma mão lava a
outra. Quando eles falam de prostituição, com uma prostituta eles ficam
doidos de saber...eles vão a fundo [...] né? Eles sempre procuram saber uma
monte de coisas”. Você tá assumindo, você acha que é bom ser prostituta,
mas se sua filha fosse?”. Aquelas besteradas todas, mas aí a gente aproveita
já pra tá divulgando o trabalho, mostrando pra sociedade que existe, que tá
tendo um movimento, que a gente tá lutando contra os preconceitos, a
violência, a discriminação, lutando pra ter direito a igualdade, ser incluída
na sociedade, ser reconhecida como profissão, porque é uma profissão
139 CARVALHO, Tatiany. Prostitutas buscam regulamentação da profissão. Correio da Bahia , Salvador,
30mai.2005. Trabalho. Disponível em< http://www.correiodabahia.com.br> Acesso 30/05/2005
140 ANDRADE, Ana. Caminhada de muitas bandeiras. A tarde, Salvador, 09 mar 2005. Local. Disponível em
Acesso 09/03/2005
141 LOBO, Sandro. Prostitutas querem direitos sociais garantidos por lei A Tarde, Salvador,.15 dez 2004.
Caderno Especial
142 CHAGAS, Fernanda. Prostitutas querem legalizar a profissão para Ter direitos trabalhistas Tribuna da
Bahia Salvador. 17 dez de 2004
143 BRIGHAM, Ciro. Jornal Dia internacional da prostituta Correio da Bahia, Salvador, 03 jun 2005 Aqui
Salvador. Disponível em Acesso 03/06/2005

também. Então a mídia ajudou bastante porque ia ser muito difícil a gente
bater de boca em boca, ficaria muito difícil, né? Era entrevista, logo no
início, era comigo, porque eu era a presidente e sempre era comigo. Então a
mídia ajudou bastante tanto a televisão, como jornal, rádio. Então a
oportunidade de a gente tá no rádio, no jornal, muitas pessoas vai ter acesso
de tarem lendo, se informando e vê que têm pessoas que tá trabalhando em
benéfico de pessoas, a favor da legalização da profissão, direitos da
prostitua. Não só a prostituta, mas têm várias pessoas que não fazem parte
do movimento que colaboram, que ajudam voluntariamente. Depois que eu
saí na mídia eu me senti uma pessoa mais famosa, mais importante (risos)
Meus clientes falam assim: “Pôxa, hoje eu quero sair com a presidente da
Aprosba”. Ou então tinha clientes que colecionava jornal, as matérias que
saíam. Às vezes a mídia mesmo que procura a gente pra fazer matéria sobre
valores, violência. Então eles ajudaram bastante. Inclusive sobre denúncias
e tal. Então a imprensa ajuda bastante a quebrar esse
preconceito.(Informação verbal) 144
As ações da Aprosba sempre encontram repercussão na mídia. O último evento que
ganhou um extraordinário espaço na mídia, e que acompanhamos, foi o pedido de
concessão de uma emissora de rádio FM a ser administrada pela instituição, em parceria
com o Ministério da Cultura. Fátima deu a seguinte declaração no jornal Folha de São
Paulo:
Não sei se a proposta será aceita pelo Ministério das Comunicações, mas o
nome de fantasia da emissora será "Zona FM"[...] A idéia de administrar
uma emissora de rádio surgiu no fim de 2005. Hoje, no Brasil, existem
rádios em nome de políticos, empresários e médicos, por exemplo. Por que
as prostitutas não podem ter um canal à sua disposição?"Sem nenhuma
experiência no ramo, a Aprosba pretende "contratar" professores
universitários e voluntários como locutores e técnicos. "Também vamos
treinar algumas prostitutas que levam mais jeito para falar em público’. [...]
a entidade também não descarta a possibilidade de recorrer à iniciativa
privada. "Queremos mostrar que as prostitutas também são pessoas dignas,
que exercem uma profissão como qualquer outra" (FRANCISCO, 2006) 145 .
A possibilidade de uma emissora de rádio FM dirigida por prostitutas gerou
diferentes reações nos mais variados setores sociais. Os menos conservadores e afeitos à
causa, viram o fato como uma conquista da categoria; já os mais conservadores como um
espaço para incentivo à prostituição. O que neste evento incomoda, surpreende, é o fato de
144 Entrevista dada em 24 de novembro de 2005
145 FRANCISCO, Luiz. Prostitutas vão administrar rádio FM em Salvador. Folha de São Paulo, São Paulo ,
08 mar 2006. Ilustrada.

uma categoria cercada de estigmas e preconceitos, relegada a lugares bem demarcados, de
"passivos receptores", emergir da mudez e passar a ter acesso à palavra, a ser enunciadores
em um processo comunicacional. Assim, aqueles que outrora eram apenas ouvintes, e tidos
como minoria, passam a ser protagonistas. Lembramos que a palavra é instituinte do sujeito
social, ela lhe dá visibilidade pública. Como afirma França (2002, p. 72), “[...] o outro
dentro do grande “nós” se coloca não como o “falado”, o referente de construções externas
de representação, mas como enunciador”.
Desde que Orson Wells apresentou no rádio, na década de 30 do século XX, o
romance de ficção científica de H. G. Wells: A guerra dos mundos, sobre a invasão de
marcianos, aterrorizando com tal relato milhares de americanos crédulos (evento que é
exaustivamente citado nos estudos sobre meios de comunicação de massa) até a web
radio 146 do século XXI, esse meio de comunicação passou por muitas transformações. Mas
o que não se pode contestar é que ele permanece como meio de comunicação de fenomenal
alcance 147 , e possibilitará certamente uma participação social mais ampliada da Aporsba.
Uma emissora de rádio gerenciada pela instituição poderá ser entendida como “fonte de
poder, de direitos, [...] instrumento de mobilização social, de construção e reconstrução de
identidade, como produtora de sentido através da afetividade, de ampliação de
possibilidades pessoais e coletivas”. 148
Outras entidades ligadas ao movimento de prostitutas também vêm marcando
presença na mídia. O lançamento da grife de roupa DASPU pela organização não
Governamental DAVIDA, no final de 2005, por exemplo, constituiu-se em um fenômeno
midiático que teve espaço em programas de grande audiência, como o Fantástico, e foi alvo
de atenção do programa Jô Soares, ambos da Rede Globo, emissora de televisão “aberta” de
. 146 “A rádio web surge na internet para ampliar os limites de transmissão regional impostos pela potência
dos transmissores de ondas hertzianas e pela legislação, além de evidenciar a necessidade de
criar um estilo próprio de linguagem na rede das redes” QUADROS et al.,. Radio web : uma experiência na
UTP. 2004 XXVII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação, Anais. Porto Alegre, 2004. CD- ROM
147 A emissora FM O dia do Rio de janeiro,em março de 2006, teve em média 153.325 ouvintes por minuto. A
emissora AM Globo também do Rio de Janeiro, no mesmo período, teve em média 185.163 ouvintes por
minuto. Disponível em < http://www.almanaqueibope.com.br>. Acesso em 05/05/2006
148 ROLDÃO, Ivete; MOREIRA, Reginaldo. Maluco beleza: a experiência de um programa de rádio
produzido por usuários da saúde mental. XXVII Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação, Anais.
Porto Alegre, 2004. CD- ROM

maior audiência no Brasil. 149 Já no Google, sistema de busca da Internet, havia 2.500
referências à DASPU em maio de 2006. A seguir alguns trechos de matérias sobre a grife
publicadas pelo jornal Folha de São Paulo:
Uma outra iniciativa da ONG Davida é o lançamento de uma grife de
roupas para “profissionais do sexo e simpatizantes": a Daspu. Segundo as
22 prostitutas do Estado do Rio, sócias no empreendimento, o nome é uma
brincadeira com a milionária loja de São Paulo, a Daslu. A primeira peça da
nova grife será a camisa do bloco carnavalesco Prazeres Davida, que deverá
começar a ser vendida no ensaio da próxima segunda na praça Tiradentes.
Inicialmente, as sócias investirão cerca de R$ 5.000 no projeto.(ROLDÃO;
MOREIRA, 2004) 150
Ameaçada de ser processada pela Daslu, considerada o maior centro de
compras de luxo do país, a organização não-governamental Davida, que
atende prostitutas, estuda uma forma jurídica para tentar manter o nome da
sua grife de roupas, a Daspu. Ele é considerado ofensivo pela loja paulista,
que não quer ver sua marca ligada à profissão que a ONG representa Em
meio a essa discussão, a Davida lança, na próxima segunda-feira, as
primeiras criações da grife, em um ensaio de bloco carnavalesco na praça
Tiradentes, no centro do Rio de Janeiro. Até lá, a Davida ainda estará
dentro do prazo de dez dias estipulado pela Daslu para que mudasse o nome
de sua grife A organização não-governamental de apoio às prostitutas
Davida vai encarar a Daslu em ritmo de samba. Ontem, a ONG desfilou
pela primeira vez com camisetas da grife Daspu, no ensaio de seu bloco
carnavalesco prazeres da vida. (RANGEL, 2005) 151
A Davida teria até quinta-feira para mudar o nome da grife e não sofrer um
processo da Daslu, que considera "Daspu" um "deboche, visando "denegrir"
a imagem da loja", além de possível fonte de prejuízos, devido à
semelhança.A coordenadora da ONG, Gabriela Leite, afirma, entretanto,
que lutará na Justiça pelo direito de fazer a alusão à butique paulistana.
"Não se trata de ofensa. Ao contrário, é para mostrar que as meninas da
vida também podem ser elegantes."O advogado da Daslu, Rui Celso Reali
Fragoso, nega que haja preconceito contra prostitutas e afirma que outras
lojas de roupas já foram impedidas de usar nomes semelhantes
(PEQUENO, 2005) 152
Retalhos de malha colorida comprados a R$ 27 o quilo são a matéria-prima.
Na salinha de reuniões da ONG Davida, que defende os direitos das
prostitutas, duas máquinas de costura produzem saias, tops, vestidos e
camisetas. Em volta da mesa, quatro garotas de programa aproveitam o
horário de folga para palpitar sobre os modelitos, experimentar as peças e
149
Ver dados sobre audiência da televisão aberta no Brasil em http://www.almanaqueibope.com.br
150
RANGEL, Sérgio. Prostitutas aderem à revitalização do Rio. Folha de São Paulo, São Paulo, 22 dez
2005Caderno cotidiano.
151
Daslu ameaça processar ONG da grife Daspu l Folha de São Paulo, São Paulo 03 dez 2005 Cotidiano
152
PEQUENO, João. Grife DASPU estréia com samba Folha de São Paulo,São Paulo, 06 dez 2005.
Cotidiano

abiscar novos croquis com canetas BIC. Está nascendo uma nova grife no
bairro da Glória, no Rio de Janeiro. Está nascendo a Daspu (BERGAMO,
2005) 153
O desfile da grife Daspu no Fashion Rio virou notícia do jornal "Daily
News", de NY, que publicou que "um grupo de prostitutas ofuscou Gisele
Bündchen ao passar pela passarela". Um portal da Nova Zelândia também
noticiou, dizendo que prostitutas "roubaram brilho de tops como Gisele".
(BERGAMO, 2006) 154
A Daspu não será a única contribuição das profissionais do sexo ao
universo fashion. A Vila Mimosa, tradicional área de prostituição no centro
do Rio, está prestes a fazer sua moda. A Amocavim (Associação dos
Moradores do Condomínio e Amigos de Vila Mimosa) planeja para
setembro o lançamento da grife Gatinha Mimosa. A marca é resultado do
trabalho que começou no fim de 2005. "Com o patrocínio do Ministério da
Cultura e de outras entidades, montamos oficinas e cursos de capacitação de
corte e costura", disse a coordenadora de projetos da Amocavim, Cleide de
Almeida.A idéia da grife é confeccionar camisetas, shorts, calças, biquínis,
cangas e outras roupas, a preços baixos. O valor médio de uma camiseta
será de R$ 10. (CHAVES, 2006) 155
São 23h de segunda-feira e o desfile da grife Daspu, criada por prostitutas
cariocas, está para começar na rua Augusta. "Gente, como eu "tô" chique!
Olha o meu estilo pop, super Madonna!", diz Adriana, de botas rosa. Ela é
uma das sete prostitutas de SP convidadas a defender a camisa da grife
criada pela ONG Davida, que tem projetos sociais com garotas de programa
do Rio. A Daspu ganhou fama depois que a butique Daslu quis processar a
ONG pela inspiração.(BERGAMO 2006) 156
Para além do movimento de prostitutas, a prostituição tem tido uma presença
constante na mídia, seja na forma de denúncia dE prostituição infantil, por exemplo, seja na
sua representação em programas televisivos. 157 O fenômeno midiático “Bruna Surfistinha”
explodiu na mídia no ano de 2005. Bruna Surfistinha é o nome de “guerra” de Raquel
153 BERGAMO, Mônica. O mundinho fashion Daspu. Folha de São Paulo São Paulo. 11 dez 2005 Ilustrada
São Paulo, 2006
154 BERGAMO, Mônica. O mundo é Daspu Folha de São Paulo São Paulo, 21 jan 2006. Ilustrada
155 CHAVES, Adriana. Prostituas do Rio criam outra grife. Folha de São Paulo São Paulo, 31 mar 2006.
Cotidiano
156 BERGAMO, Mônica. A noite da Daspu na rua augusta. Folha de São Paulo. São Paulo. 06 abr 2006.
Ilustrada
157 Nas três últimas telenovelas veiculadas pela Rede Globo de Televisão, denominadas “novela das oito”
aparece o tema da prostituição. Na telenovela “A senhora do destino”, de Aguinaldo Silva, veiculdada nos
anos 2004 e 2005, tivemos a personagem Nazaré Tedesco, uma prostitua maléfica interpretada por Renata
Sorrah. Em 2005, na telenovela “América”, de Glória Perez, foi tratado en passant o tema da prostituição
quando Ju, personagem de Viviane Victorette, uma das dançarinas brasileiras de uma boate em Miami,
assumiu também fazer programas além de dançar . Na atual novela “Belíssima”, de Silvio de Abreu, tem sido
abordado o tráfico internacional de mulheres. A personagem Taís, interpretada pela atriz Maria Flor vive a
experiência de vítima do tráfico sendo obrigada a se prostituir na Grécia.

Pacheco, que se apresenta como ex-garota de programa. Sua “fama” teve início com a
produção de um blog em que relatava suas experiência de prostituta, e que virou sensação
na Internet. Ela lançou o livro O Doce Veneno do Escorpião: o diário de uma garota de
programa, que nos primeiros meses de 2006 esteve em primeiro lugar na lista dos mais
vendidos na categoria não ficção. O livro é um depoimento coletado e redigido por Jorge
Tarquini:. uma espécie de registro de suas experiências enquanto prostituta que foram
relatadas no blog, intercaladas com sua história de vida. Rachel Pacheco, enquanto ex-
Bruna Surfisitnha, esteve presente em inúmeros programas televisivos, e deu entrevistas a
vários jornais e revistas nacionais e internacionais, para falar de sua experiência de
prostituta.
4.2. A proposta de uma “nova” comunicação
Ao longo dos anos 50, na época em que o “modelo telegráfico” começa a ganhar
uma posição dominante na reflexão teórica sobre a comunicação, alguns pesquisadores
americanos tentam retomar a partir do zero o estudo do fenômeno da comunicação
interpessoal evitando a abordagem de Claude Shannon 158 . Esses pesquisadores, que faziam
parte da escola de Palo Alto” 159 , partilham um consenso que se funda numa oposição à
utilização nas ciências humanas do modelo matemático de comunicação, pois consideram
que esta deve ser estudada nas ciências humanas segundo um modelo que lhes seja próprio.
Ao elaborarem uma concepção “orquestral” da comunicação 160 , conferindo-lhe uma
158 “A teoria matemática da comunicação por ele proposta em seu livro em 1949 é, portanto, uma teoria da
transmissão [...] Shannon propõe um esquema de “sistema geral da comunicação”. Entende por isso uma
cadeia de elementos: a fonte de informação que produz uma mensagem (a fala no telefone), o emissor, que
transforma a mensagem em sinais (o telefone transforma a voz em oscilações elétricas), o canal, que é o meio
utilizado para transportar os sinais (cabo telefônico), o receptor , que reconstrói a mensagem a partir de sinais,
e a destinação, que é a pessoa (ou coisa) a que a mensagem é enviada. Durante a transmissão, os sinais
podem ser perturbados por ruído (chiado na linha)” (WINKIN, P. 26, 1998).
159 Wikin (2000) destaca membros de três gerações da escola de Palo Alto: Gregory Bateson, Ray
Birddwhistell, Ervin Goffman, D. Jackson, Edward Hall, A Scheflen, P. Watzlawick e Stuart Sigman. A
comunicação para estes autores é um processo social permanente que integra múltiplos modos de
comportamento: a fala, o gesto, o olhar, a mímica, o espaço interindividual.
160 “A analogia da orquestra tem por objetivo mostrar como podemos dizer que cada indivíduo participa da
comunicação, mais do que é a sua origem ou ponto de chegada. A imagem da partitura invisível lembra mais
particularmente o postulado fundamental de uma gramática do comportamento que cada um utiliza em seus
intercâmbios mais diversos com o outro. É neste sentido que poderíamos falar de um modelo orquestral da

dimensão pragmática, afastam-se da perspectiva da comunicação no sentido de transmissão.
E investem na noção de “participação na comunicação”. Segundo Winkin esta noção não é
simples de entender, pois “[...] obriga a superar o quadro de interação (indivíduo-indivíduo
ou indivíduo-máquina) para alcançar dimensões coletivas e rituais dos processos
comunicacionais; sugere outras espacialidades e temporalidades, situadas além do aqui-e-
agora” (1998, p.201).
Na perspectiva desses autores a análise de conteúdo, dominante nas teorias da
comunicação, é questionada. Pois, assim como os enunciados da linguagem verbal, as
“mensagens” oriundas de outros modos de comunicação não têm significação intrínseca,
porque só no contexto do conjunto dos modos de comunicação, ele próprio relacionado
com o contexto da interação, a significação pode ganhar forma. Esta abordagem da
comunicação quase nunca está presente nas referências sobre pesquisas em comunicação.
De acordo com Lopes (2001, p. 52), no Brasil, na década de 50 do sec. XX, predominaram
as pesquisas funcionalistas da comunicação; entre a década de 60 e 70 daquele século as
pesquisas funcionalistas e as pesquisas críticas sobre a indústria cultural; a partir da década
de 80 as pesquisas funcionalistas e as pesquisas em comunicação com forte influência
gramsciniana. Valverde (2003, p.07) lembra que no registro de “crítica da cultura de
massa”, ou, como ele mesmo afirma, mais recentemente no registro de “crítica da cultura
das mídias”, “[...] predominaram as abordagens fundadas na crítica ao imaginário e à
ideologia que seriam veiculados pelos meios de comunicação ou a denúncia da
subordinação da produção simbólica à lógica da “indústria cultural”. Este foi o caso dos
trabalhos da chamada Escola de Frankfurt”. Seria um erro, no entanto, tomar como finda a
presença desta escola na abordagem sobre a “cultura das mídias”; pelo contrário, como
destaca o próprio Valverde, sua inspiração “encontra-se ainda presente nas pedagogias da
leitura que se propõe a estimular uma recepção crítica, capaz de fazer frente à influência
dos meios”.(2003, p.07)
Quando não é o silêncio das teorias da comunicação sobre a corrente pragmática da
comunicação, podemos observar aqui ou ali, nas suas diversas obras sobre teorias da
comunicação, breves referências a correntes como o interacionismo simbólico e a
comunicação, em oposição ao “modelo telegráfico”. O modelo orquestral equivale, na verdade , a ver na
comunicação o fenômeno social que o primeiro sentido da palavra traduzia muito bem,....o pôr em comum, a
participação, a comunhão.”(WIKIN, 1998, p.34)

etnometologia, apresentados como sociologias interpretativas que, ao rejeitarem a análise
do conteúdo e o método das técnicas quantitativas de pesquisa como sendo incapazes de dar
conta da dimensão subjetiva do processo de comunicação, reabilitam o destinatário em sua
capacidade de produzir sentido e desenvolver procedimentos de interpretação 161 . Ora, as
abordagens das teorias da comunicação que apresentam estas duas correntes como opondo-
se ao modelo estrutural funcionalista da comunicação, ou ao modelo matemático da
comunicação, as mantêm presas à universalidade do esquema emissor/receptor destacando-
o como fundamento de toda a situação comunicativa. Assim, trata-se sempre de
transmissões intencionais de mensagens de um lugar para outro. Esse, certamente, não é o
caso da etnometodologia, e do interacionismo simbólico porque é exatamente a dicotomia
emissor-receptor ou o esquema emissor- mensagem - receptor que vão ser rejeitados por
estas correntes. Além disso o interacionismo simbólico, quando se apresenta nos estudos
das teorias da comunicação, não é bem interpretado, pois é considerado uma corrente dos
estudos de recepção 162 . Talvez a observação etnográfica das situações de comunicação
(procedimento de investigação do interacionismo simbólico) leve a confundí-lo com os
estudos de recepção que tem como método de investigação a etnografia da audiência 163 .
Vamos, ainda, comentar a ausência dessas correntes no âmbito das teorias da
comunicação tomando como referência as considerações de França (2002):
161 Sobre esta apresentação do interacionismo simbólico e da etnometodologia no âmbito das teorias da
comunicação ver MATTELART & MATTELART, 2004, p.132-142.
162 Ver Robert Wite (1999, p.42) que em seu artigo Tendências dos Estudos de Recepção assim se refere à
abordagem do interacionismo simbólico nas análises dos programas de mídia: “A fundamentação desta
corrente da Teoria da Audiência é a de que produtores e receptores negociam para obter respostas que
coincidam com as intenções de cada um deles. Os que criam os programas da mídia anseiam por estabelecer
identidades buscando a aprovação de seus pares e da audiência em forma de cartas, telefonemas e comentários
casuais na rua ou, mais indiretamente, por prêmios, pontuações, venda de produtos e dados numéricos sobre
audiência. Quer se leve em consideração o pólo dos produtores de mídia ou o pólo dos receptores, o certo é
que, dada a penetração da mídia na vida cotidiana, a importância da negociação na comunicação mediada está
no fato de ela estabelecer padrões para a definição o alcance e a validação da identidade na cultura
contemporânea”.
163 “O recurso à etnografia tem, a rigor, significado uma ‘enérgica defesa’ de que o estudo das audiências
televisivas se dê em seu cenário doméstico ‘natural’ e de que a recepção televisiva seja inserida nas práticas
da vida cotidiana. Mas essa defesa tem na maior parte das vezes se traduzido numa concepção estreita da
etnografia, que se tem transladado aos Estudos Culturais como um mero sinônimo de investigação qualitativa.
Enquanto a etnografia tem representado um esforço de interpretação da cultura como um sistema semiótico
geral, pelo menos é assim que ela aparece em Geertz, nos estudos de recepção ela se torna um mero conjunto
de técnicas que possibilitam ao investigador chegar aos receptores. Sobretudo possibilita aos investigadores
chegaram ao ‘espaço doméstico” (GOMES, 2002, p.210).

É interessante registrar o relativo ostracismo a que foram relegadas [...] por
parte dos estudiosos da comunicação – outras concepções e autores (como
A. Schutz, G. Simmel, G. H. Mead e o interacionaimso simbóloico, a escola
de Chicago, a Escola de Palo Alto) que, numa perspectiva completamente
distinta, enfatizam a natureza interativa das trocas simbólicas, a intervenção
criativa dos homens, o dinamismo inscrito no terreno da experiência e do
vivido, a diversidade e pluralismo que marcam as pequenas cenas do
cotidiano. A explicação da pouca importância atribuída a essas
contribuições pode ser imputada ao fato de que tais autores nadavam contra
a corrente, num século e numa ciência social voltados para a construção das
grandes verdades e das generalizações totalizadoras (FRANÇA, 2002,
p.62).
Colocando em xeque esse silêncio podemos encontrar hoje, nos Estados Unidos e
Europa, uma geração de antropólogos e sociólogos da comunicação que vêm se dedicando
aos estudos da mídia tendo como referência os princípios da Escola de Palo Alto, o
interacionismo simbólico e a etnometodologia. Bastante citadas nos estudos, sobre as novas
tecnologias da comunicação são as obras de Ervin Goffman, que é apresentado como um
dos representantes do interacionismo simbólico 164 . Winkin, por exemplo, com o espírito
que conformou aquela escola, dedica-se a difundir o que ele chama de a “nova
comunicação”, concebida como uma instituição social onde o ator social “participa dela
não com suas palavras, mas também com seus gestos, seus olhares, seus silêncios” (1988,
p.14). E aqui aparece a tão apreciada metáfora da orquestra:
Em sua qualidade de membro de determinada cultura, o ator social faz parte
da comunicação, assim como os músicos fazem parte da orquestra. Mas,
nessa vasta orquestra cultural, cada um toca adaptando-se ao outro. Só um
pesquisador da comunicação poderá reconstituir fragmentos de partitura,
que se revelarão provavelmente de alta complexidade (WIKIN, 1998, p.14)
Stéphane Olivesi (1995) faz referência a como o modelo orquestral da comunicação,
definido por Wikin, sintetiza os pressupostos comuns aos membros da escola de Palo Alto e
que, paralelamente a este modelo, se faz prevalecer a idéia segundo a qual as diferentes
formas de organização social se estruturam a partir de processos de interação que definem
regras e modalidades de “estar junto”. Estes trabalhos vêm abrir espaços para o estudo das
mídias na sua relação com o cotidiano com base em abordagens herdeiras do pragmatismo
apropriado pela Escola de Chicago (que por sua vez fez florescer o interacionsimo
164 Meyerowitz, aliado aos conceitos de Goffman, busca compreender como a “mídia, especialmente a
eletrônica, altera a ‘geografia situacional’ da vida social”(GUIDEENS, 2002, P. 83).

simbólico), da Escola de Palo Alto; e da fenomenologia de Schutz (que inspirou o
desenvolvimento da etnometodologia). 165
Gostaríamos, agora, de fazer referência a um processo comunicativo que envolve
um produto específico de comunicação, os “materiais informativos” produzidos pela
Aprosba, e compreender como estes participam na construção da identidade de prostitutas
militantes. Consideramos que o acesso a tal processo pode se dar com base,
fundamentalmente, nas interações nas quais os produtos de comunicação ganham e
produzem significação. Ou, como propõe Yves Winkin (1998, p.13), investigando “[...]
etnograficamente os comportamentos, as situações, os objetos que, numa comunidade dada,
são percebidos como portadores de um valor comunicativo”. Antes, porém, de nos
embrenharmos nesse campo é importante fazer algumas considerações sobre as situações
em que tais “materiais” surgem como produto das políticas de comunicação
governamentais de prevenção da Aids.
4.2.1 As políticas de comunicação para prevenção da Aids
A televisão, sendo considerada o mais importante meio de transmissão de
informações no Brasil, atravessa de forma mais explícita as diversas camadas da sociedade
brasileira e une as mais diversas regiões do país. Por essas características, segundo Parker
(1994b, p.106), ela “[...] emergiu como foco natural das campanhas de educação e
informação sobre AIDS desenvolvidas a nível nacional desde 1986. Essas campanhas
foram produzidas por agências de propaganda para o Programa Nacional de AIDS do
Ministério da Saúde”. Em correspondência ao reconhecimento da força de imersão da tv
nos mais diversos segmentos sociais e do papel das campanhas de informar e mudar
comportamentos, produziram-se formas de monitoramento dos anúncios veiculados. As
críticas das ONGs às campanhas podem ser consideradas o modelo mais significativo desse
monitoramento.
165 Ver HANS, Joas. Interacionismo simbólico. In:GUIDDENS, Anthony; TURNER , Jonathan.(orgs) Teoria
Social Hoje. São Paulo:Editora UNESP, 1999. Também HERITAGE, John C.. Etnometodologia
In:GUIDDENS, Anthony; TURNER, Jonathan. (orgs) Teoria Social Hoje. São Paulo:Editora UNESP, 1999.

Poderia-se supor que o fenômeno da Aids é apenas um problema de domínio da
saúde pública. Um olhar atento mostra o quão enganosa é esta suposição: a Aids vai muito
além do domínio da saúde, por abarcar uma dimensão verdadeiramente política que se
constituiu em um campo de forças onde se mobilizam diferentes atores, que buscam trazer
para si o domínio do fenômeno. Essa dimensão política foi marcante para a questão da Aids
no último decênio. Assim, os problemas colocados pela Aids para as autoridades e a
administração pública tiveram que ser tratados não só como uma questão de saúde pública,
mas também como uma questão política em que se coloca em evidência o poder do Estado
e suas ações.
É importante sublinhar que campanhas públicas são só uma parte das ações de
prevenção do Estado, mas uma parte muito significativa, pois a mais visível e a mais
exposta. Paicheler (2000) mostra como o engajamento do Estado na prevenção revela essa
ação sob a perspectiva de duas ameaças: não apenas a insatisfação da população, mas
sobretudo a de grupos significativos, podendo pesar sobre a opinião pública ou agir
diretamente sobre o Estado, constituindo-se em grupos de pressão. Isso demonstra que a
comunicação pública é o viés pelo qual o Estado veicula informações, mas não deve ser
encarada, unicamente, sob seu aspecto operacional. Ela se dirige a uma larga audiência que
testemunha o interesse do Estado por um problema particular. E ao extremo, pode substituir
a ação.
O Estado não controla as informações difundidas sobre a Aids. Às campanhas se
juntam numerosas mensagens sobre a Aids vindas de uma multiplicidade de instituições e
atores, através dos mais variados “meios”. Os discursos difundidos transmitem as
informações sobre a doença, sua evolução, sua transmissão, meios de prevenção,
“proscrições e prescrições”, enfim, veiculam uma visão de mundo. No entanto, os poderes
públicos não desconhecem a potencialidade da visibilidade. Ela aparece como fundamental,
pois permite que a “opinião pública” “veja” o compromisso que esses poderes
estabeleceram em relação à doença, sua orientação, em função de suas obrigações. E como
bem assinala Rubim (1994), o “controle e o tendencial monopólio social do ato de
publicizar e dar visibilidade aparece como um dos novos momentos de inscrição do poder”.
As campanhas governamentais de prevenção da Aids foram majoritariamente avaliadas por
seus “efeitos”, buscando-se verificar sua eficácia. Como observa Paicheler, primeiro essas

avaliações apresentam-se como uma tarefa escorregadia, pois é impossível separar a
comunicação governamental de um contexto complexo onde numerosas comunicações, a
diferentes níveis, se entrelaçam. Segundo, os efeitos da comunicação para prevenção da
Aids não são imediatos; eles só podem ser analisados a longo prazo, sem que seja possível
separar o que pode ser atribuído à comunicação pública propriamente dita. Paicheler
ressalta que freqüentemente os estudos dos efeitos da comunicação se fazem através das
sondagens, buscando mensurar a eficácia da mensagem. Procura-se, geralmente, saber se
ela cumpriu seu objetivo, se foi ou não transmitida sem encontrar oposições ou resistências.
O que é importante ressaltar é que as campanhas de prevenção da Aids veiculadas
pela televisão 166 , em fins dos anos 80 e nos anos 90 do século XX, colocaram em debate as
estratégias de comunicação do governo. Sendo uma doença sexualmente transmissível, para
a qual não havia perspectivas imediatas de se descobrir uma vacina, muito menos cura, a
prevenção desempenhou um papel importantíssimo, assim como encontrou sérias
dificuldades. As campanhas que tiveram como objetivo desenvolver estratégias preventivas
foram inicialmente criticadas por não abordarem as formas de redução de risco de uma
maneira clara, e apresentarem a proposta de abstinência sexual como a melhor forma de
prevenção. Aliado a isso sentimentos de medo e pânico somados a um desconhecimento da
doença, que borbulhavam no interior da sociedade como um fato global, encontraram canal
de expressão nessas campanhas. E estas também foram acusadas de “gerar imagens
distorcidas da doença e de suas vítimas alimentando preconceito e discriminação ao
colocarem em circulação a dimensão simbólica da doença ⎯ traduzida na associação entre
sexualidade e morte e em noções como a de “grupo de risco”. Richard Parker (1994), na
perspectiva de uma lógica da abordagem dos efeitos, argumenta que essas campanhas de
grande alcance são ineficazes na sua proposta de mudança de comportamento de risco por
serem generalistas, não estando direcionadas a grupos específicos. Distanciam-se, portanto
166 Ver sobre as estratégias das campanhas, governamentais e não governamentais, de prevenção a Aids
veiculadas pela televisão brasileira, a dissertação de mestrado desta autora, intitulada Da ameaça à sedução:
um estudo sobre as campanhas de prevenção da Aids veiculadas pela televisão. No que diz respeito às
campanhas governamentais, esse trabalho faz um estudo dessas campanhas entre os anos de 1987 e 1995
analisando a mudança na forma da mensagem veiculada, que passa de uma imagem lúgubre da doença para
uma outra mais descontraída. O estudo mostra como essas campanhas constituíram–se em meios privilegiados
para se dar visibilidade e observar a trajetória da doença. A partir dessa trajetória, foi possível se dar conta de
como as transformações da percepção da doença foram acompanhadas pelas abordagens das campanhas, a
natureza de seus apelos e como estes respondiam à concepção da doença elaborada pela sociedade brasileira.

da “maneira de ser” de um determinado grupo cujo conhecimento é necessário para a
produção de um “texto” que possa ser compartilhado plenamente. Buscando assim alcançar
o “efeito” de uma mudança de comportamento em relação ao um “comportamento de
risco”, uma parte da comunicação para prevenção da Aids começa a ser direcionada então
para a produção de materiais informativos dirigidos a grupos específicos, como prostitutas,
por exemplo, que passam a se constituir em uma meta tanto do Ministério da Saúde como
das organizações não governamentais que trabalham com a educação para prevenção da
Aids. Em 1948, Paul Lazarsfeld e Robert Merton (2002), no clássico trabalho Comunicação
de massa, gosto popular e a organização da ação social, já chamavam atenção, no que diz
respeito à propaganda com objetivos sociais, do papel da condição de suplementação pelo
contato direto, face a face, para o sucesso do efeito da propaganda. Segundo os autores,
“[...] as discussões locais servem para reforçar o conteúdo da propaganda de massa. Tal
mútua confirmação produz um ‘efeito reiterativo’ (LAZARSFELD; MERTON, 2002,
p.130).
As organizações não governamentais em parceria com as secretarias municipais e
estaduais da saúde que desenvolveram, ou que ainda desenvolvem projetos específicos para
educação e prevenção das DSTs/AIDS entre mulheres que exercem a prática da prostituição
em Salvador, têm como um dos principais produtos os materiais informativos. Na sua
maioria, estes materiais são produzidos no formato de cartilhas, folders, folhetos cartazes e
vídeos.
4.3. O papel dos materiais informativos produzidos pela Aprosba na construção da
identidade da prostituta militante
Assumimos a pressuposição de que a reflexividade é para os indivíduos um
mecanismo fundamental nos seus processos de construção identitária, com a qual a mídia,
no sentido que lhe atribuímos neste trabalho, contribui largamente hoje. Dando um
enquadramento a esta questão, gostaríamos de discutir a participação de uma mídia
específica, que são os materiais informativos produzidos pela Aprosba no processo de
construção da identidade de seus membros. Trata-se, como vimos, (da busca de

distanciamento) de significações marginais que envolvem o universo da prostituição. Estes
materiais são comparáveis aos manuais de auto-ajuda, que têm caráter prático e
correspondem a expressões de processos de reflexividade que esboçam e ajudam a
conformar. Não pretendemos investigar os modos de apreensão dos materiais por parte dos
seus “receptores”, nem medir os efeitos que se depreendem do consumo deste produto.
Nosso esforço está direcionado à compreensão dos mecanismos através dos quais ele faz
sentido e contribui na construção de uma identidade. Portanto, não se trata a aqui de uma
análise de trocas de mensagens entre um emissor e um receptor, e ainda menos análise do
conteúdo das mensagens trocadas. Procuramos observar comportamentos relacionados a
essa mídia específica.
Consideramos importante “olhar” o processo de produção dos materiais destacando
duas condições: Uma que envolve, no processo de produção, vários níveis de interação
como a do movimento de prostituta da Bahia com as agendas das instituições financiadoras,
principalmente o Ministério da Saúde; do movimento com as organizações empenhadas em
questões referentes à violência contra a mulher, prevenção da Aids, e aos direitos e
garantias constitucionais, por exemplo; e do movimento com outras associações de
prostitutas, além da interação entre seus membros. A outra condição exige um
deslocamento da análise de conteúdo do material para seu “valor” na veiculação/construção
da identidade do grupo.
Quando os materiais informativos aparecem no contexto da comunicação para a
prevenção da Aids, eles são definidos como um meio de comunicação voltado a um público
específico que tem como objetivo a mudança de comportamentos em relação ao
comportamento de risco. A Aprosba, como já foi comentado anteriormente, surge ligada a
projetos de prevenção das DSTs/Aids desenvolvidos por ONGs/Aids, e é uma instituição
que também se mantém, principalmente, através de projetos de prevenção das DSTs/Aids
voltados para mulheres prostitutas. Estes projetos, em sua grande maioria, são financiados
pelo Ministério da saúde e mantêm parcerias com instituições internacionais, e secretarias
de saúde do Estado e do Município. Portanto, um dos resultados de suas ações é a produção
dos chamados materiais informativos 167 .
167 Os materiais informativos estão sendo denominados de IEC (Informação, Educação, Comunicação)

Desde que a Aprosba entrou em funcionamento atrelada a outras instituições, como o
Grupo Gay da Bahia e Grupo Lésbico da Bahia e depois só o GLB foram produzidos
materiais informativos. Neste período as prostitutas membros da Aprosba tinham pouca
ingerência na produção desses materiais. Só quando a Aprosba deixa de funcionar atrelada
àquelas instituições, é que passa a definir a concepção dos materiais informativos.
Como Diz Marilene :
A gente cria o conteúdo e a gente tem que ter um profissional, um consultor
pra dizer a gente quer isso assim, assim, assado tal eles vai lá e sabe o que a
gente quer e ele faz uma amostra, o design gráfico. E a gente vê se
realmente é assim mesmo que a gente quer, que a gente tava pensando. Se
for ok, se não for, senta de novo, não é assim e tal, tira isso daqui, bota ali,
enfim. São materiais informativos adequados para população específica
mesmo que é mulheres profissionais do sexo. São materiais que à vezes elas
não podem vir aqui ter todas as informações e a gente produz, cria esses
material com nossa linguagem mesmo de campo e a gente tem uma equipe
de educadores que tá nas áreas distribuindo esses material porque já que
elas não podem vir até aqui a gente vai até elas e no horário mesmo que ela
não tá trabalhando , tá ali no ponto, tá parada pode pegar o material e olhar
e vê que é interessante depois procurar a gente e ficar informada e , não vou
dizer assim educar, mas aprender mais,né? Como funciona e a gente
também vai tá agora que era pra gente ter feito que é nosso site. A gente vai
tá, estamos criando e provavelmente a semana que vem a gente vai estar
divulgando nosso site (Informação verbal) 168 .
Da concepção dos materiais participam os “membros” da instituição e ocasionalmente
“agentes externos” que estejam envolvidos no trabalho da instituição. O conteúdo do
material segue diretriz da Rede Brasileira de Prostitutas, que define os temas que em um
determinado momento são centrais para o movimento. O processo de elaboração e de
reprodução são acompanhados pelas mulheres que fazem os contatos.
O primeiro material concebido pela Aprosba quando já funcionando de forma
independente, no ano de 2001, foi parte do projeto de educação para prevenção da Aids
entre caminhoneiros denominado “Beira de estrada”. O projeto, como já observado, foi
financiado pelo Ministério da Saúde e teve a duração de dois anos. O seu material foi
produzido em formato de Folder e teve como slogan “Siga em frente com segurança: use
camisinha”. Manteve-se a Logomarca da Aprosba, produzida no período em que a
168 Entrevista dada no dia 23 de novembro de 2004

associação funcionava junto ao Grupo Lésbico da Bahia. O conteúdo do folheto explica o
que é DST, esclarece sobre algumas delas, ensina como se prevenir e como usar a
camisinha. Essas informações geralmente são retiradas de outros materiais informativos
produzidos pelo Ministério da Saúde ou outras instituições. Como a produção teve o apoio
da Pathfinder do Brasil, uma instituição que financia também alguns de seus projetos e com
a qual a Aprosba estabeleceu fortes vínculos, a versão final foi levada para a apreciação da
instituição que a aprovou de imediato.
Figura 2: Folder do projeto “Beira de estrada”
O material traz uma interessante associação de imagens que remetem ao universo do
caminhoneiro, como a estrada em perspectiva e sinalizada, e uma placa cujo centro mostra
uma seta indicando “siga em frente” que é a representação de uma camisinha.
Na seqüência, como um produto do projeto “Quando a noite cai”, foi produzido um
cartaz que tem como slogan: “Nenhuma profissão está escrita na testa, a Aids também não.
Previna-se, use camisinha

Figura 3: Cartaz do projeto “Quando a noite cai”
O cartaz apresenta a imagem de cinco mulheres e dois homens com faixas na testa
indicando as seguintes profissões e ocupações: médica, advogado, prostituta, policial, dona
de casa , michê, secretária. Os modelos que aparecem no cartaz são prostitutas ligadas a
Aprosba e membros do Grupo Gay da Bahia. O cartaz é sempre referido por Gabriela Leite,
Fátima, e Marilene como o material expressivo do movimento associativista de prostituta,
pois coloca em questão o assumir uma identidade. Retomando as falas de Gabriela Leite e
Fátima presentes no segundo capítulo desta investigação destacamos:
Gabriela -[...] um cartaz que a gente tem, até lá na, na associação do Rio, lá
no Davida, é um cartaz que eu acho que é fenomenal, das meninas, aquele
que tá todo mundo com aquelas fitinhas na testa né? Isso, isso, isso,
prostituta e essa coisa toda né? Eu sei qual foi o processo delas fazerem
esse cartaz, sentadas num bar, pensaram esse cartaz, então eu acho isso é
muito legal, né? Uma transa forte da identidade profissional que não é fácil,
não tô dizendo que é fácil, foi difícil pra mim, é difícil pra todo mundo tal,
mas eu acho que é por aí que a gente vai trabalhando.(Informação verbal) 169
Fátima .A gente, por exemplo, a gente tem aquele que tem assim:
“Nenhuma profissão está escrita na testa”. Eu acho muito legal, assim,
principalmente da Aprosba porque a gente faz exatamente direcionado para
o nosso público que é profissional do sexo. Eu por exemplo não concordo
com muito cartaz que eu vejo por aí, do Ministério. Ele não faz um cartaz
assim....ele só faz pra sociedade, então o nosso, a gente mostra mesmo, é
169 Entrevista realizada durante o I Seminário Nordestino de Sustentabilidade das Ações para Profissionais do
Sexo realizado no período de 15 a 17 de dezembro de 20004, em Salvador .

prostituta, é uma coisa mesmo direcionada pra prostituta. Então muda
muito. Hoje eu tava conversando com uma pessoa que disse: “Esse cartaz tá
muito bom”. Eu tô com uma faixa de prostituta na testa, Marilene tá de
polícia, Andréia de secretária, Celina tá de médica, uma coisa assim. E ela
diz: “Ninguém aqui se parece com nada”. E eu disse: “A Aids também não.
Por isso nenhuma profissão está escrita na testa”. Por isso esse cartaz ficou
muito bom. A gente coloca ele dentro das casas de prostituição, e tem nossa
cara. Eu acho que é muito importante a gente fazer um parecido com a
gente mesmo, com a cara da gente. Que fica muito mais visível assim.
Diferente do que o ministério faz. Que ele faz pra sociedade, ele não faz pra
prostituta.
“Camisinha não esqueça: na batalha este ainda é o melhor programa”. Este é o slogan
de um outro folder produzido em 2002 e destinado às prostitutas, com informações sobre a
camisinha feminina e como usá-la. Ele chama a atenção para as vantagens da camisinha
feminina para quem “batalha” e o papel da Aprosba na sua distribuição: “A camisinha tem
muitas vantagens para as mulheres profissionais do sexo. Quem nunca usou é só praticar e
logo se acostuma. Isso é fácil. Afinal você é uma profissional. Agora na batalha, você vai se
sentir mais segura e protegida. Experimente! Seja experta! Previna-se das DST/AIDS.” Foi
acoplada ao folder uma camisinha feminina . Também foram incluídas informações sobre a
camisinha masculina.
Figura 4: O uso da camisinha masculina e camisinha feminina

A imagem desse material, um conjunto de camisinhas coloridas e sobrepostas, indica a
prevenção das DST/AIDS, mas pode ser interpretada como direcionada para o público em
geral. O que vai dar a identidade ao material como destinado à prostituta é exatamente seu
slogan: “Na batalha, este ainda é o melhor programa”.
Na seqüência foi produzido um outro folder que apresenta a seguinte “chamada”:
“História de uma organização que luta pelo direito à igualdade”. Este material veicula
informações sobre a Aprosba: sua “missão”, “atividades”, as vantagens das associadas e
parcerias. O objetivo da comunicação é divulgar o trabalho da Aprosba entre os mais
diversos grupos de prostituição de Salvador e de vários municípios do Estado Ele
“inaugura” a marca da Aprosba, ou seja sua identidade visual. A instituição passa a ser
nomeada não mais de Associação das Profissionais do Sexo da Bahia, mas Associação das
Prostitutas da Bahia.
Este material veiculou informações sobre a Aprosba, como: sua “missão”, “atividades”,
as vantagens das associadas e parcerias
Figura 5: Folder institucional
Este folder é estritamente institucional, pois o seu objetivo é divulgar o trabalho da
Aprosba. Nada no informativo diz respeito à prevenção das DST/AIDS, principal tema dos
materiais até então. A marca da Aprosba sobressai sobre uma imagem noturna da orla de

Salvador, mais epecificamente da Barra e do Farol da Barra. Como estes são locais já
reconhecidos como de prática da prostituição, e o título do projeto ao qual o folder está
vinculado é “Quando a noite cai”, buscou-se uma imagem que tivesse relação com ele.
Vale a pena algumas considerações sobre a marca da Aprosba. De acordo com Clotilde
Perez (2004, p.47), “As marcas se expressam, se dão a ver, se mostram de diversas
maneiras, com o objetivo de potencializar seus efeitos de sentido. “O objetivo é estabelecer
uma conexão ⎯ e se esta for emocional, tanto melhor”. A marca, ainda de acordo com a
autora “[...] é uma espécie de ‘máquina’ de produzir significações e, nesse sentido, opera na
construção de um determinado locus social” (PEREZ, 2004, p. 15).
Figura 6: Marca da Aprosba
O logotipo (que promove o acesso imediato ao universo representativo da marca) é uma
representação pictórica, que compõe a marca e que pode ser verbalizada (o nome da
marca). No caso da marca da Aprosba o tipo de letra, sua cor vermelha suavemente
contornada em branco e preto, e sua forma sinuosa chamam a atenção principalmente
quando relacionados à logomarca, uma representação visual estilizada na figura de uma
boneca carregando uma bolsinha (símbolo da prática da prostituição que remete à expressão
“rodando a bolsinha”) É uma marca “alegre”, divertida, pode-se dizer. A boneca com ar
maroto e as cores vivas seduzem. Há aqui uma coerência entre o discurso organizacional e
sua expressividade simbólica? Acreditamos que sim. Se a as práticas institucionais da
Aprosba se voltam permanentemente para a superação de uma significação marginal que
envolve o ser prostituta, a positividade, a “alegria”e a ludicidade, elementos constitutivos
da marca, expressam muito bem o “espírito da instituição”, potencializando os seus
esforços.

Um outro material produzido pela instituição, em 2003, é uma cartilha que tem como
tema a “cidadania” e se intitula Cartilha da cidadania. O texto introdutório afirma que as
informações contidas na cartilha podem ajudar as prostitutas a “exercer melhor sua
cidadania” além de divulgar o trabalho da Aprosba, sua “missão”, listando as atividades
que desenvolve. Na parte sobre direitos e deveres há um texto sobre os direitos da
prostituta, sobre documentos necessários e como obtê-los, sobre a discriminação, abuso de
autoridade, violência praticada contra as mulheres e como evitá-la. Um espaço é também
destinado às informações sobre saúde: prevenção das DST/AIDS, locais de atendimento.
Além de informações sobre o câncer de mama, câncer do colo de útero e como evitá-los, e
também sobre stress, ou seja, doenças que até então não tinham sido foco da instituição.
Uma outra parte da cartilha é destinada a informações de caráter lúdico relacionadas à
música, culinária baiana, orixás e horóscopo.
Figura 7: Cartilha da cidadania
Sob um fundo rosa choque está a marca da Aprosba em tom prata. Abaixo aparece o
título também em prata e caixa alta: “Cartilha da cidadania”. O formato do material remete
à imagem de um passaporte. Aliás esta é a intenção, já que tenta expressar a idéia de
“passaporte para a cidadania”. Este é o material com conteúdo mais diversificado da

instituição, já fica para trás, aqui, a estreita vinculação da instituição com a questão da
prevenção da Aids e outras doenças sexualmente transmissíveis. Temas relacionadas aos
direitos e deveres da prostituta ganham relevância.
Os materiais informativos são distribuídos nas reuniões, nos locais de atuação da
Aprosba, em encontros, seminários, eventos, e entre visitantes.
Observamos que os materiais produzidos pela Aprosba, quando atrelada ao Grupo Lésbico
da Bahia, tinham como foco central a saúde. A partir de 2001, com a Aprosba funcionando
de forma independente, observa-se nos materiais uma mudança progressiva do foco da
saúde para “direitos e deveres”, e “cidadania”. Gabriela Leite comenta que esta é uma
tendência do movimento associativo de prostitutas, ou seja, buscar vincular de forma mais
estreita o movimento às questões “mais políticas”, de fortalecimento da identidade,
deixando a saúde em segundo plano.
Gabriela Leite fala dessa mudança:
Hoje em dia eu acho o seguinte: que todas as associações têm que ter o seu
próprio material que tem uma cara, na cidade e tudo o mais . Que tenha o
folheto com a missão certinho, tal , porque isso mostra que a associação,
que as pessoas que fazem parte da associação estão sabendo o que estão
fazendo e mostra pra sociedade o que que é que aquela associação faz e
isso é fundamental. Com relação aos materiais específicos pra prevenção de
Aids eu acho que hoje em dia não precisa fazer mais nada, só tem que
aproveitar coisas antigas e modificar para coisas mais novas, mas não
precisa fazer mais nada. Depois tem sido feito muito material, muito
material, e muitos inclusive que não têm muito a ver entendeu? Por
exemplo, eu acho que a campanha nacional (ver dados no site do ministério
da saúde) a campanha nacional da “Maria sem vergonha” que nós ajudamos
a fazer, que nós botamos lá nossa colher é uma campanha vitoriosa 170 .
Porque você vê a “Maria sem vergonha” em tudo quanto é canto, ela tá em
tudo quanto é canto, todo muito gosta dela tal. Então eu acho que essa
história....aquela, aquela cadernetinha faz muito sucesso no mundo da
prostituição. E foi muito difícil fazer aquela caderneta junto com o
ministério porque a gente queria botar outros assuntos além da Aids, como
nós conseguimos botar, né? E ela faz sucesso exatamente por isso, porque
ela fala.... e tem até aquela, aquela no final....que tem aquela agendinha
onde as pessoas botam o que ganhou no dia, faz as suas continhas que é
muito importante pras prostitutas, não é? É útil demais. Porque prostituta,
por conta do estigma, sempre ela diz: ah, o dinheiro da gente é maldito, né?
Ganha hoje, gasta hoje, é, mas o problema não é esse, que o que as pessoas
ganham por mês a puta ganha por dia, não é? Então tem que ter uma
170 Ver o primeiro capítulo deste estudo na seção “O movimento de prostitutas na Brasil.

fórmula, um controle diário. Então a gente fez aquele negocinho para
controle diário e tal Então táva muito sucesso aquela cartilha, eu acho que
se tem que reeditar alguma coisa, tem que se reeditar aquela cartilha eee
com coisas mais modernas e tal, tá? E agora não precisa também tentar
mais inventar a roda, né? Porque muitas coisas já foram feitas, né? Inventar
a roda eu acho que é bobagem. Agora que cada um tenha o seu material
próprio, da sua associação, e tudo o mais, eu acho o máximo. (Informação
verbal) 171
Ela explica porque alguns materiais ainda têm como tema predominante a saúde:
Existe financiamento para temas que não seja a Aids. A grande questão é
que as pessoas se atêm muito ao programa de Aids. O programa de Aids se
você for ver lá toda a história do que que......o que nós conseguimos. Nas
várias reuniões em Brasília e tudo o mais. O que que nós colocamos como
principal questão: se a prostituta está se assumindo, se ela é uma pessoa que
acredita na organização da sua classe ela vai se prevenir melhor da Aids.
Então você pode botar no folheto do Ministério se quiser, porque nós, nós
que decidimos isso, entendeu? Nós agora, passamos por um edital do
ministério e que, que era um edital nacional e um projeto nacional que nós
fizemos, que é de fortalecimento da rede onde a questão da Aids aparece
quase não aparece e nosso projeto foi aprovado, certo? Foi aprovado, mas
assim, a gente fala assim: fortalecer o Beijo, fazer o site da rede, tá tudo lá.
Dar mais atenção às meninas das cidades de fronteiras.(Informação
verbal) 172
Mas, como surge um material informativo? Vamos relatar duas experiências. A
primeira foi em uma reunião na sede da Aprosba, que foi agendada com a finalidade de
discutir o material informativo do projeto “Beira de Estrada”. Estavam presentes
coordenadora geral, a coordenadora adjunta, a secretária, esta pesquisadora, o grupo
sugeriu slogans para o primeiro material informativo produzido pela Aprosba
“independente”. Numa espécie de colagem foi-se juntando a idéia de um, de outro até se
chegar a um consenso sobre o que se queria. Finalmente o slogan “Siga em frente com
segurança: use camisinha” agradou a todos. A elaboração gráfica ficou sob a
responsabilidade de um webdesigner que realizou o trabalho de forma voluntária. Ele
apresentou duas versões bastante interessantes que as mulheres receberam, juntaram parte
171 Entrevista realizada durante o I Seminário Nordestino de Sustentabilidade das Ações para Profissionais do
Sexo realizado no período de 15 a 17 de dezembro de 20004, em Salvador .
172 Ver nota 179

de uma com a parte de outra e as transformaram em um outro produto. O webdesigner
manifestou um certo desagrado com o resultado
A segunda experiência que acompanhamos se deu de forma inesperada. Estávamos em
um banquinho na sala da Aprosba quando Marilene, Fátima e o assessor de comunicação
retornaram do almoço o assessor sentaram ao nosso redor. Em um outro canto da sala,
sentadas em almofadas estavam a coordenadora de finanças e secretária, que ficaram a nos
observar e fazer comentários entre si. Do grupo onde nós estavámos surgiu a conversa
sobre a higiene dos hotéis do centro onde as mulheres fazem seus programas. Uma das
coordenadoras descreveu esses hotéis, de forma divertida, como lugares com total ausência
de higiene. Os lençóis não são trocados, e as toalhas também não. Uma delas demonstrou,
de forma caricatural, como enxuga o corpo todo com papel higiênico sob o olhar curioso do
cliente. Os banheiros, quando existem, são precários: o sabão pode vir em forma de uma
grande barra, onde as mulheres tiram um pedaço, usam e pregam o restante. Geralmente o
ralo está entupido fazendo com que a água, ao invés de escorrer, suba até os tornozelos da
pessoa. Entre muitas gargalhadas, uma das mulheres simulava a posição preferida do ato
sexual considerada por ela a mais higiênica, por não ficar muito em contato com o corpo do
cliente; já, a outra simulava a sua preferida. “Fazer em pé” é uma das opções para evitar a
cama com lençóis sujos. A partir dessas descrições carregadas de bom humor surgiu, por
parte de Marilene, a idéia de fazer da higiene um tema para o próximo material
informativo. Como estava sendo cobrado por parte da Coordenação Estadual de DST/Aids
um material “diferente” que não tivesse o formato tradicional de folders ou cartilhas, a idéia
foi bem aceita, mesmo porque, segundo uma das presentes, as mulheres não lêem mesmo.
Assim elas pensaram em produzir um Kit higiene para “os programas”, que estaria aliando
informação e tendo uma função utilitária: um tipo de necessaire contendo toalha, sabonete
e saboneteira com a marca da Aprosba. Nesta marca, no entanto, deveria ser incluído um
elemento que remetesse à higiene. Assim surgiu a idéia de se inserir a logomarca da
Aprosba em uma toalha. Desta foram, através de um produto de utilidade se estaria
divulgando a idéia de que a higiene é necessária para se manter a saúde, e também se
estaria divulgando a imagem da instituição.
As mulheres estavam preocupadas e irritadas porque a Coordenação Estadual de
DST/Aids havia distribuído uma nota dizendo que, em concordância com as diretrizes do

Programa Nacional de DST e Aids do Ministério da saúde, estaria implementando nova
política para elaboração de materiais informativos realizados pelas ONGs e financiados
pela CE/DST/Aids/SESAB 173 . Segundo elas, essa política tolheria a liberdade de criação
dos materiais, pois elas ficariam presas às concepções de materiais da instituição
financiadora. Esta questão no remete àquelas condições de produção dos materiais a que
nos referimos anteriormente, que destacam os vários níveis de interação que formam uma
rede em que a Aprosba é só um dos nós e que, de uma certa forma, encaminham um certo
conteúdo que deve ser difundido. No ano 2005, quando foram divulgadas as normas dos
órgãos financiadores para a produção de materiais informativos, a Aprosba estava
finalizando seus projetos, e de lá até o ano de 2006 não desenvolveu nenhum que
contemplasse a produção de informativos.
Se nos afastamos de uma análise dos conteúdos que são veiculados pelos materiais, ou
de um estudo de sua recepção por um determinado grupo, e nos detemos em uma análise
dos contextos que tornam possível ou não a sua circulação, talvez possamos melhor
compreender o papel dos materiais informativos no jogo das interações que produzem
outras significações para a prostituição, e esclarecer a natureza da relação da instituição
com tais materiais Embora as prostitutas, a quem tais materiais se destinam, saibam muito
pouco sobre o seu conteúdo, elas percebem que eles são “importantes” e sempre se
movimentam no sentido de obtê-los. Por outra lado, se concebermos, numa perspectiva dos
estudos dos efeitos da comunicação, que a função desses materiais é a de “modificar
comportamentos” de risco em relação as DST/Aids, ou informar sobre “direitos e deveres”
veremos que esta expectativa é inócua, pois concordamos com Paicheler (2000) quando
esta afirma que medir os efeitos de um produto é uma tarefa escorregadia. Mas se pensamos
na interação que não se resume a uma troca de mensagens entre um emissor e um receptor,
e ainda menos ao conteúdo das mensagens trocadas (como nos sugere a “nova
comunicação”) percebemos que se instaura uma certa dinâmica onde os materiais ganham
173 O conteúdo do comunicado:“Todos os materiais como folders, cartazes e outros que tenham por finalidade
a educação em saúde e conhecimento e informação sobre prevenção as DST/HIV/Aids, promoção a saúde e
direitos humanos entre outros, devem conter necessariamente referências ao locais de atendimento do SUS no
município e região. Todos os materiais produzidos devem Ter aprovação técnica por meio escrito da
CE/DST/Aids informando as questões técnicas de qualificação da informação contida, respeitando a
linguagem própria de cada população alvo, de criatividade da proposta. O não cumprimento dos dois
requisitos incorrerá no indeferimento da prestação de contas e não pagamento da nota fiscal correspondente
por parte da SESAB”

significações. Considerando tal perspectiva, o que está em jogo na relação das militantes
com os materiais?
O objetivo expresso pelas militantes em relação ao papel dos materiais, numa
perspectiva normativa, é obter um determinado efeito — que é a mudança de
comportamento em relação à informação sobre DST/Aids e direitos e deveres da prostituta.
No entanto não se tem evidências, ou pelo menos nada permite sustentar uma tese de uma
relação causal em que o que esteja jogo seja, primordialmente, uma mudança de
comportamento daqueles a quem os materiais se destinam. Mas, muito mais a constituição
de um espaço de representação de uma identidade de militante que envolve a identidade de
prostitua em significações mais positivas. Esta mídia, portanto, expressa a capacidade de
um grupo (militantes) de apropriação, elaboração, e expressão de um conhecimento formal,
saberes estes valorizados, constituindo-se em um meio de integração. E também de
subjetivação, pois a capacidade de elaboração implica um reconhecimento mútuo da
capacidade de cada indivíduo de se constituir como sujeito. A mídia registra o espírito que
move o grupo, situando-o em relação às não militantes, às outras associações e a um centro
que formula os princípios do movimento (a Rede Brasileira de Prostitutas). Ela comunica a
militantes da Aprosba e aos “outros” a sua identidade.
Buscamos nos aproximar o máximo possível da significação dos materiais, indo além
do significado atribuído a eles previamente, e isto implicou conhecer o mundo onde estes
materiais ganham corpo e significação.

CONSIDERAÇÕES FINAIS
IDENTIDADE AMBÍGUA: REFAZENDO O PERCURSO
O objetivo desta tese foi fazer uma análise do processo de construção da identidade
da prostituta militante da Aprosba, buscando compreender como um processo de
organização, com as subjetividades e as condições objetivamente colocadas, pode concorrer
para a construção de uma identidade coletiva. Foi proposta uma abordagem teórico-
metodológica que destacasse o processo comunicacional, seja interpessoal ou midiático, na
conformação da identidade, pois consideramos que as dimensões simbólicas e imaginárias
que configuram as relações humanas se sustentam na e pela comunicação. Observamos
como os atores produzem e tratam a informação nas trocas e como utilizam a linguagem
enquanto recurso. Isto implicou efetuar uma análise das ações cotidianas dos agentes
envolvidos nas atividades da instituição tomando como referência a perspectiva destes
agentes.
Buscamos atravessar o labirinto em que se constituíram os dados coletados no
trabalho de campo orientados pela constatação de que o se assumir prostituta é o maior
desafio para a prostituta militante, e que este é um processo gradativo, ancorado nas
práticas institucionais, principalmente as comunicativas. Mostramos como as práticas
institucionais— compreendidas como os procedimentos, normas e regras inerentes ao
funcionamento de uma instituição — foram apreendidas e produzidas em um incessante
aprendizado, em que as militantes construíram a si produzindo novas práticas, argumento
que percorreu todo o nosso trabalho.
Delineamos um caminho, onde inicialmente consideramos que a lógica monetária
mediando a relação sexual produz uma significação marginal da prática da prostituição; no
entanto, salientamos o processo de ressignificação que envolve qualquer fenômeno social,
no caso a prática da prostituição. Neste sentido privilegiamos as abordagens da prostituição
que atualizam o tema (que é focalizado de forma predominante tanto como resposta a uma
situação de miséria econômica, quanto transgressão a uma ordem moral vigente), adotando
uma outra perspectiva que concebe tal prática como um espaço diferenciado de circulação

dos fluxos desejantes, de manifestações de outra forma de desejo, espaço onde se
estabelecem diferentes códigos de vivências e convivências, de emoções e afetividades.
Em um primeiro momento tentamos apresentar uma narrativa que resgatasse a
dinâmica do movimento de prostitutas no Brasil, e por sua vez o surgimento da Aprosba.
Com este objetivo ressaltamos a luta do movimento associativista de prostitutas no
Brasil, que busca instaurar uma outra ordem de significação da prostituição, tendo como
liderança Gabriela Leite. Destacamos, por um lado, como uma identidade estigmatizada
de prostituta emerge como o grande problema a ser enfrentando pelo movimento de
prostituta no Brasil. Por outro lado, mostramos que este problema dificultou, mas não foi
um impedimento à instituição de um processo em que a imagem depreciada da prostituta
foi sofrendo modificações na redefinição do seu papel social, proporcionando o
rompimento com várias representações negativas relacionadas à prática da prostituição.
Exploramos o fato de como a questão da Aids entrou na pauta de discussão do
movimento de prostitutas, indicando o modo como a constituição das associações esteve
ligada aos problemas oriundos do surgimento da Aids e às discussões sobre as formas de
contágio do vírus HIV. Mostramos como os projetos para a prevenção das DST/Aids
entre mulheres prostitutas, desenvolvidos por organizações não governamentais em
parceria com o Ministério da Saúde, (que fez um grande investimento objetivando uma
maior sensibilização em relação ao uso da camisinha por parte das mulheres que
trabalham com a prostituição), se constituíram em base para o surgimento de várias
associações no Brasil, inclusive da Aprosba. Evidenciamos aqui a emergência de duas
lideranças: Fátima Medeiros e Marilene Silva.
Abordamos o percurso da Aprosba desde a sua fundação, atrelada ao Centro Baiano
Anti-Aids e ao Grupo Lésbico da Bahia, até se tornar uma instituição independente e com
parceiros fundamentais. Salientamos a adoção de uma postura ativa de suas lideranças
envolvendo as suas ações no que diz respeito a uma dinâmica da militância. Apresentamos
o funcionamento interno da instituição, destacando o processo de se tornar membro da
instituição, os padrões de conduta e desempenho que participam deste processo de
pertencer e permanecer na instituição, tendo como base as reflexões de Strauss (1999) sobre
esta questão.

Na narrativa da formação da Aprosba focalizamos a condição objetiva e uma
dimensão subjetiva da formação e desenvolvimento de uma instituição, nas quais estão
imbricadas as experiências de Marilene e Fátima, destacando como a identidade destas
militantes e de outras que vão se tornar membros constituem-se a partir de uma prática e
aprendizados permanentes.
Dando seguimento à apreensão da construção da identidade da militante, através de
um olhar sobre as práticas institucionais, discutimos a comunicação da identidade
estigmatizada, tendo como referência o pensamento de Goffman (1988), que analisa a
identidade estigmatizada através dos conceitos de identidade social, identidade pessoal e
identidade do eu, e dá um relevo especial ao tratamento da informação. Mostramos como o
controle da informação sobre a identidade tem um significado importante nas relações e
implica o uso de técnicas por parte do estigmatizado, a fim de manipular a informação
sobre si, o que Goffman (1988) chamou de encobrimento, e como isso se dá com as
prostitutas de um modo geral. Fazendo referência à carreira moral (uma noção de Goffman)
das militantes da Aprosba, vimos que o encobrimento aparece como uma fase de sua
socialização anterior à militância (como é o das não militantes hoje); no entanto,
considerando as ambivalências que marcam a identidade de prostitua militante,
identificamos um processo de acobertamento (noção de Goffman). Nesta situação o
objetivo do indivíduo é reduzir a tensão, ou seja, tornar mais fácil para si mesmo e para os
outros uma relação dissimulada co o estigma, e manter um envolvimento espontâneo no
conteúdo público da interação. Consideramos como mulheres ligadas ao movimento de
prostitutas podem lançar mão da militância para se acobertarem, ou, como a própria
militância tende a acobertar o estigma quando a mulher separa, no seu discurso, a militância
da prática de “fazer programas”.
Consideramos que a mídia é o lugar de apresentação da militante, onde as ambivalências
relacionadas ao “se assumir” são tornadas invisíveis, ao mesmo tempo em que este é um espaço que serve ao
acobertamento, na medida em que destaca os elementos que envolvem a militância ficando a questão da
prática da prostituição relegada a um segundo plano, o que salienta a idéia de que o status atribuído àqueles
que têm espaço na mídia pode também desviar a atenção do estigma.
Ao mesmo tempo que buscamos destacar o papel das práticas institucionais na construção da
identidade de militante, através de uma análise dos percursos de Marilene e Fátima, tentamos identificar os
elementos–chave da ascensão dessas lideranças. Para tanto foi necessário localizar essa trajetória no campo de

possibilidades oferecido a elas e a outros indivíduos com a mesma disposição (habitus, numa alusão a
Boudieu) e mesma posição social. Ainda, através do progresso da carreira moral captado nas narrativas das
duas militantes, pudemos acessar as versões sobre o surgimento do movimento de prostituta na Bahia.
Finalmente tecemos algumas considerações sobre as trajetórias de vida de Marilene e Fátima, tendo como
base a noção de reflexividade, e a idéia de projeto reflexivo do eu, que daí deriva, desenvolvidas por Anthony
Giddens (1989; 1993; 2002). Consideramos que a reflexividade é para os indivíduos um mecanismo
fundamental nos seus processos de construção identitária, e que conforma o eu das lideranças Fátima e
Marilene. Na narrativa dessas duas militantes destacamos o projeto reflexivo do eu que envolve uma
reconstrução emocional do passado, para projetar uma narrativa coerente em direção ao futuro no qual
podemos identificar um marco nas suas trajetórias, de um antes e um depois. Este marco é expresso pela
apropriação de um conjunto de saberes e práticas institucionais, incluindo aí o uso da mídia como uma prática
relevante, pois compreende um espaço privilegiado de uma narrativa reflexivamente ordenada do eu. Por
outro lado, as narrativas mostraram também como a auto-identificação com a militância esteve em estreita
relação com outros elementos das práticas institucionais - como tarefas que devem ser executadas, interações
com pessoas concretas das mais diferentes categorias, força, equilíbrio, disciplina - e não se constituiu apenas
como um movimento reflexivo do sujeito. Ou seja, foi fundamental um saber fazer que só se sabe fazendo,
interagindo.
As situações relacionadas à vitimização, à violência, à profissionalização da
prostituição, ao nomear, ao saber formal, à aparência, se destacaram de forma recorrente
durante nossa observação de campo. Assim nos dedicamos a analisar as relações que
militantes e não militantes estabelecem. com tais situações, e evidenciamos o processo de
desnaturalização destas relações por parte das militantes. Conduziu nossa análise,
principalmente, a idéia de sistema de relevância elaborada por Schutz (1979).
Em um último momento discutimos os usos da mídia pela Aprosba como prática
institucional, e como esta prática é um elemento fundamental na construção da identidade
de militante. A atenção a este elemento permitiu compreender a relação que se constrói
com a mídia na sua dupla natureza: de integração, portanto, de normalização de um lado; e
de espaço de auto-reflexividade biográfica, portanto, de subjetividade de outro lado.
Consideramos, então, a presença da mídia na construção reflexiva do eu, ou seja, da
identidade.
A preocupação com tópicos da comunicação em situações de interação face-a-face
está presente na obras de Goffman das quais nos apropriamos aqui. Gostaríamos de
ressaltar a importância da obras do autor na nossa intenção de explorara imbricação entre
sociologia e comunicação, e as vantagens da análise interacionista para um estudo dos

processos de construção de identidade. Sua obra A representação do eu na vida cotidiana
(2003), por exemplo, é bastante referenciada nos estudos sobre as identidades que se
constroem em espaço de interação de uma outra natureza que se constitui com as novas
tecnologias de comunicação (a comunicação mediada por computador), pois considera-se
que neste espaço a representação do eu assume um caráter dramatúrgico, nos mecanismos
de manifestação da identidade e de interação com o outro, muito mais potencializado que
nas interações face-a face.
Goffman (1999) ao analisar as formas de manipulação da identidade na vida social
sob a perspectiva da representação, compreende o indivíduo como um ator que representa
um personagem baseado na construção de uma máscara, que é resultado da manipulação de
sua imagem social. Esse papel, segundo o autor, é representado em um palco para outros
personagens e para uma platéia, que são as pessoas com quem se estabelece interação ou
ligação e que também representam um papel, e têm expectativas em relação aos
personagens que o indivíduo representa. No entender de Goffman (199) o indivíduo
manifesta a sua identidade e características de sua personalidade para as outras pessoas
através do controle de informações a seu respeito, e da manipulação da impressão que essas
informações causam ao outro. Neste sentido, no que diz respeito à nossa pesquisa pudemos
acompanhar nas ações da prostituta esse tenso e conflituoso processo, que diz respeito à
comunicação de uma identidade estigmatizada. Ficou marcada no nosso trajeto a
compreensão de que a linguagem acaba sendo o locus por excelência da negociação social
dos significados e da definição das situações sociais.
Apesar da referência às obras “iniciais” de Goffman, não desconhecemos a inegável
contribuição dos últimos livros do autor para o campo de estudos de mídia, da comunicação
e da antropologia: Frame analysis (1974), Gender advertisements (1979) e Forms of Talk
(1981) estão no nosso horizonte de interesse para um estudo posterior sobre mídia e
construção de identidade, que pretendemos desenvolver com base nas idéias inicialmente
lançadas no quarto capítulo desta investigação.
Para finalizar gostaríamos de nos reportar a Sahllins (2003, p.12), que de forma
instigante, sugere a possibilidade — que, segundo ele, é raramente considerada nas ciências
sociais — de “[...] que tipos de ações usuais podem precipitar formas sociais, ou vice-versa.

Nas ciências sociais geralmente damos prioridade às formas sociais sobre as práticas a elas
associadas, e apenas nessa direção: o comportamento dos grupos envolvidos derivando de
uma relação preexistente”. 174 É nesta perspectiva que tentamos localizar as reflexões aqui
apresentadas sobre o processo de construção da identidade de militante por parte de
prostitutas membros da Aprosba. Ao considerar a militância (enquanto conjunto de práticas
e de idéias normatizadas) como meio de superação da prostituição, enquanto forma cultural
envolvida em uma significação marginal, mostramos como as militantes da Aprosba na
apropriação e produção das práticas institucionais (que se dá no processo de interação)
foram elaborando uma outra significação da prostituição, que possibilitou a prostituta sair
das sombras, atrair as luzes sobre si, e questionar o sentido de uma forma social, mesmo
que através de ações prenhes de ambigüidades.
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174 Em relação a essa idéia Sahlins (2003, p.12) nos oferece o seguinte exemplo: “A amizade produz o auxílio
material: o relacionamento normalmente (e normativamente) prescreve um modo apropriado de interação.
Entretanto se os ‘ amigos criam presentes’, ‘os presentes também criam amigos’, ou talvez como melhor
diriam os esquimós, ‘dádivas criam escravos — como chicotes criam cachorros”

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Duração 100 min., França, 1967.
BELLINE e a esfinge. Direção Roberto Santucci. Produção: Theodoro Fontes e Tony
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BONEQUINHA de luxo. Direção: Blake Edwards. Produção: Martin Jurow e Richard
Sepherd. Estúdio: Paramount Pictures. Roteiro: George Axelrod, baseado no livro de
Truman Capote. Tempo de duração: 115 min, França, 1961.
CIDADE baixa. Direção de Sérgio Machado. Produção: Maurício Andrade Ramos e Walter
Salles. Estúdio: Vídeo Filmes Roteiro Sérgio Machado e Karim Aiouz. Tempo de duração
93 min., Brasil, 2005.
KLUTE o passado condena. Direção de Alan J. Pakula. Produção: Alan J. Pakula e David
Langs. Estúdio: Warner Bros. Roteiro: Dave Lewis. Tempo de duração: 114 min., EUA,
1971.
UMA linda Mulher. Título original: Pretty Woman. Direção de Garry Marshall. Produção:
Aron Milchan e Steven Reuther. Estúdio: Touchstone Pictures. Roteiro: J. F. Lawton.
Tempo de duração: 119 min., EUA, 1990.
VIVER a vida. Título original: Vivre sa vie Direção de Jean-Luc Godard. Produção Pierre
Braunberger. Roteio: Jean Luc Godard adaptado do livro de Marcel Sacotte.. Tempo de
duração: 85 min., França, 1962. Distribuição Magnus Opus DVD.
ANEXO

Figura 8: Maria sem vergonha-
Figura 10: Clientes
Figura 9: Manual do multiplicador

Figura 11: Adesivo
Figura 12: Caderneta