narrativa sobre o "et de varginha" - UninCor

27
O estilo novo de discurso, na razão, se impõe. Define-se uma ordem
desejada como lógica. Determina-se nela uma política original. A
novidade é evidente. Não é mais a força aparente dos hábitos ou o do
poder pseudo real dos mantenedores da ordem, que se impõe, mas a
ordem da palavra controlada. Entretanto, no domínio dessa novidade,
já que ela é tomada no momento histórico da constituição da cidade, o
filósofo permanece um sábio, um equivalente do xamã, do feiticeiro.
Está em convivência com dinamismos misteriosos (CHATELET,
1973, p. 20).
Na mesma seqüência de alterações, por volta do século VII a.C, com o início da
Filosofia, a razão, o logos passa a ter uma importância maior. De novo essas mudanças
estão ligadas às transformações pelas quais passam a pólis grega, principalmente à
expansão do comércio, que fez surgir novos papéis sociais. Essa reformulação da pólis
desencadeou a difusão das doutrinas gnósticas, fez surgir a filosofia, a ciência, a história
e a narrativa literária e política. A relação do gnosticismo e da cultura racional não é
absolutamente casual. Para Sevcenko (1988, p. 132) “no fundo são duas dimensões da
cultura umbilicalmente ligadas, mais interpenetradas do que a versão racional admite ou
suporta considerar”.
A própria evolução da Filosofia, que é tida por base da ciência empírica, não
superou a narrativa mítica, na verdade, ela lançou mão do uso destas narrativas míticas
na busca de explicações racionais. Este novo modelo de explicação, com seu acervo de
metáforas, é fruto mais da mudança pela qual passa a sociedade grega; causada pela
expansão comercial. A mudança de fato se operou em um eixo de continuidades e não
de rupturas.
“Do mito ao pensamento racional? Certamente. Mas aquele não é pura
imaginação desordenada e este tende a se impor como um novo mito” (CHATELET,
1973, p. 21).
De qualquer maneira, as mudanças ocorridas alteraram o status do narrador,
tornaram as narrativas mais complexas, fizeram subdivisões onde antes havia o modelo
único. Mas a narrativa não morreu, muito pelo contrário, continuou viva e forte, agora
assumindo outras formas tais como: literária, política, histórica. A narrativa não
desapareceu porque ela está ligada à transmissão da experiência humana. Se agora
temos uma narrativa literária enquadrada por novos atores, isto é, regulada para atender
aos interesses de uma aristocracia, por outro lado continuamos a ter uma narrativa oral
presente junto às camadas populares, ligada ás práticas vivenciais do grupo e, próxima
da experiência de vida e de trabalho das pessoas que participam dos acontecimentos.