relações e rupturas entre o cristianismo medieval e o ... - ABHR

Em seguida, Lutero (2006:39) nega a doutrina da Transubstanciação defendida pela Igreja
Católica Romana, desde o IV Lateranense de 1215, mencionando que a eucaristia traz a presença real
de Jesus; “Como ocorre em Cristo, não é preciso que a natureza humana se transubstancie para que a
divindade habite corporalmente nela, mas a integridade das duas naturezas faz com que o homem é
Deus e Deus é o homem”.
Assim, Lutero defende a doutrina da Consubstanciação, que indica a crença na presença real
de Jesus nas espécies do pão e do vinho. E significa que Jesus se encontra presente nas substâncias
do pão e do vinho sem modificá-las / transformá-las. Ao contrário da Transubstanciação que se refere à
transformação da substância do pão e do vinho no Corpo e sangue de Jesus. Na consubstanciação, o
Corpo e o sangue, se juntam ao pão e ao vinho, porém a substância do pão permanece, juntamente
com sua aparência.
Segundo Klaas Woortmann (1997, p.85-7), o problema acerca da eucaristia era antigo, as
dúvidas sobre esta vinham se acumulando há muito tempo, questionando-se a presença divina no seu
ritual. Para o autor, Lutero optou por uma postura de meio-termo: aceitava ao mesmo tempo o mistério
e o testemunho dos sentidos; a hóstia consagrada é ao mesmo tempo pão e corpo de Cristo. O ritual
invocava e efetivamente reconstituía a presença real do corpo e sangue de Cristo na Eucaristia. Assim,
a doutrina de Lutero propunha a presença subtancial real do corpo e do sangue junto com o pão e o
vinho na Eucaristia. Dessa forma, o ponto de vista de Lutero distinguia-se do católico, mas retinha um
componente central da conscepção tradicional da transubstanciação.
Por vez, esse debate teológico acerca da Eucaristia, acabou proporcionando mudanças tanto
na concepção luterana quanto na católica: tanto a doutrina reformulada da transubstanciação (no
Concílio de Trento), quanto a da consubstanciação passaram a pressupor a separação entre a esfera
espiritual-mística e a esfera material-corporea. Todas essas alternativas eliminavam a transcidência e
imanência medieval, assim como o panteísmo (WOORTMANN, 1997, p.91).
Ao analisar o sacramento da Eucaristia, Lutero (2006) o relaciona com a celebração da missa,
que para ele, é o exercício da fé na promessa divina, nada mais do que isso. Entretanto, os sacerdotes,
monges, bispos e seus superiores têm burlado a missa, usando-se de idolatrias, ao invés de fazê-la
apenas em memória de Deus.
Por isso, é erro manifesto e ímpio oferecer ou aplicar missa pelos pecados,
pelas satisfações, pelos defuntos ou por quaisquer necessidades próprias ou
alheias. (...), a missa é promessa divina que a ninguém pode ser proveito, a
ninguém pode ser aplicada, a ninguém pode ajudar, a ninguém pode ser
comunicada, a não ser somente ao próprio crente por meio da fé (LUTERO,
2006, p. 50-51).
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