João Cruz Costa - Curso Independente de Filosofia

“Absorvendo a problemática de comunidade e de filósofos estranhos, o pensador
brasileiro”, observa com justeza Hélio Jaguaribe, “esteve condenado à inautenticidade”,
viveu preso à “oposição entre as condições de vida e a sedução de uma cultura de feição
européia que não lograva inserir-se vitalmente no corpo em crescimento da sociedade
brasileira”, como nota o Pe. Lima Vaz. Todavia, nessa glosa, na sua quase sempre confusa
apresentação, encontramos também no desenvolvimento da filosofia no Brasil desde
o século XIX (dir-se-á: com boa vontade...), por parte dos interessados em estudos de
filosofia, um incessante empenho de servirem-se dessas idéias e doutrinas como “equipamentos
de campanha”, como instrumentos que lhes permitissem compreender — e até
dar solução — a problemas práticos, sobretudo sociais e políticos, da condição brasileira;
um contínuo embora versátil esforço de adequar idéias nascidas da cultura ocidental,
a que estamos ligados, à nossa circunstância, de proceder à nossa integração ao pensamento
ocidental, o que já constitui uma originalidade, como original parece ser a utilização
que decorre desse trabalho de glosa ou de comentário, que conduziu a um vago
universalismo idealista, voltado para a ação, e que assumiu uma singular forma de ingênuo
pragmatismo. Tinha razão, pois, o nosso inteligente João Ribeiro quando dizia que
o “nosso idealismo não se alonga muito longe da terra nem vai além dos mais próximos
planetas”...
A filosofia tende à universalidade e à intemporalidade. No entanto os seus sistemas
são, como escrevia Nicolai Hartmann, “castelos de cartas que se desfazem ao
mais leve abalo”. Produto humano que é, ela não se furta à garra do tempo e à situação.
“A presença inevitável da componente temporal”, observava o saudoso Prof. Joaquim
de Carvalho, “vinca indelevelmente a reflexão filosófica com a sigla da História”. Ora, a
interessante experiência histórica que fizemos desde os tempos coloniais, pouco ou quase
nada se reflete nas nossas elocubrações filosóficas, salvo, como dizia há pouco, no
versátil empenho de nos servirmos das idéias como instrumentos de nossa ação.
Se é certo, pois, que a nossa história intelectual tem sido, em grande parte, um
tecido de vicissitudes da importação de idéias, de doutrinas, sobretudo de origem européia,
não menos certo é que essas idéias e doutrinas aqui se deformaram ou conformaram
às condições de um novo meio. As novas formas de vida que a civilização e a cultura
européias produziram não se têm revelado, como diz Sérgio Buarque de Holanda,
apenas conservadoras de um legado tradicional nascido em clima estranho, mas até certo
ponto criadoras. É aí que mister se faz procurar a nossa originalidade.
Esboçadas as condições e o sentido das idéias no Brasil, resta-nos agora procurar
caracterizar as principais correntes do pensamento filosófico que tiveram vigência sob o
Império.
I
Já nos referimos nesta obra (Vol. II, O Brasil Monárquico, 1 “O Processo de
Emancipação”, cap. II) às idéias francesas, correspondentes a uma fase de progresso
social e político da burguesia. Essas idéias, como vimos, exerceriam influência entre os
intelectuais do nosso país, desde o último quartel do século XVIII.
2 – O ecletismo de Mont’Alverne
É do século XIX, porém, que data, no Brasil, uma atividade filosófica permanente
e sistemática e em que novas influências da França se fazem sentir. O primeiro representante
delas foi Frei Francisco de Mont’Alverne (1784-1858), afamado pregador. No
Compêndio de Filosofia do frade (que é, aliás, a sua única obra no gênero, composta por
volta de 1833 e impressa somente em 1859, após sua morte), encontramos o eco da filosofia
dos ecléticos, sobretudo das idéias de Victor Cousin. O tom oratório desse seduziu
11