O Estudo das Benzedeiras em Parintins: Uma ... - Revista Mutações

RELEM – Revista Eletrônica Mutações, julho – dezembro, 2011
©by Ufam/Icsez
Resumo
O estudo das práticas de Benzimento em
Parintins (AM) é o resultado de um mini-curso
sobre Folkcomunicação em ambientes de
cultura populares ministrado no primeiro
semestre de 2011, em que foram entrevistadas
três pessoas: sendo que as três são
benzedeiras/parteiras. O método escolhido foi a
entrevista direta e a conversa informal. Essa
atividade foi um breve relato de campo da
prática folkcomunicacional das Benzedeiras,
contemplada no estudo de Beltrão (1980) como
processos comunicacionais. Por meio do contato
e observação dos ambientes folk desses grupos
pôde se perceber o universo da fé e da
religiosidade em que estão inscritos a vida
dessas mulheres.
Palavras-chave: Benzedeiras, cultura popular,
prática folkcomunicacional.
O Estudo das Benzedeiras em Parintins:
Uma abordagem Folkcomunicacional 1
Hudson Roberto Beltrão Júnior 2
Universidade Federal do Amazonas – UFAM
Soriany Simas Neves 3
Universidade Federal do Amazonas – UFAM
Abstract
The study of the practice of blessing in Parintins
(AM) is the result of a mini-course on folk
communication environments in popular culture
taught in the first half of 2011, in which three
people were interviewed; of which three are
traditional healers / midwives. The method
chosen was direct interview and casual
conversation. This activity was a brief account
of the practice field folkcomunicacional of
Traditional healers, included in the study of
Beltrão (1980) as communication processes.
Through contact and observation of these
environments folk groups might perceive the
universe of faith and religion you are registered
in the lives of these women.
Keywords: Traditional healers, popular culture,
folk communicational practices
1Texto produzido a partir das aulas da disciplina Folkcomunicação.
2Aluno do 2º período de jornalismo do Instituto de Ciências Sociais, Educação e Zootecnia (ICSEZ) da Universidade Federal do
Amazonas (Ufam).
3Professora Assistente no curso de Comunicação Social/Jornalismo da Universidade Federal do Amazonas no Instituto de Ciências
Sociais, Educação e Zootecnia (ICSEZ).

Introdução
Quebranto, desmentidura, mau-
olhado, esses são termos comuns na cidade
de Parintins, utilizados pelas mulheres que
benzem, e que estão diretamente ligados a
cultura cabocla. As benzedeiras são aquelas
que têm o dom da unção da cura e apresenta-
se por meio da fé para a cura de doenças,
fazem o intermédio do sagrado com o
humano. A medicina popular praticada por
essas mulheres vem suprir a necessidade de
pessoas que buscam alívios para seus males.
A herança cultural das práticas de
benzimento mantém-se viva em Parintins, a
qual reúne grupos que são fiéis aos seus
valores, podendo ser inserida nos estudos de
folkcomunicação, “Um estudo dos agentes e
dos meios populares de informação de fatos e
expressões de idéias” (BELTRÃO, 1980).
Com base nisso, tornou-se indispensável o
estudo dessas práticas no município, o qual
enfoca os saberes e a memória desse grupo
de cultura popular.
Contextualização do estudo
Para Beltrão a folkcomunicação
caracteriza-se por procedimentos de
comunicação (rituais, festas, etc.) resultante
de práticas e processos comunicacionais no
âmbito das manifestações de cultura popular,
e, sobretudo, é um resultado de uma
atividade artesanal de um agente-
comunicador, que se configura como agente
espontâneo no seio da comunidade.
A dona de casa Maria Zenaide, 67
anos, moradora do bairro São Benedito, é
uma das benzedeiras da cidade e diz que a
prática é um dom, “Desde meus 20 anos
tenho esse dom, graças a Deus já pude ajudar
muitas famílias”. Todos os dias ela recebe
muitas pessoas para atendimento. “Crianças,
adultos, vão para o hospital e os médicos não
dão jeito, eu faço remédios eles entram em fé
e esperança, e com poucos dias eles estão
bem”, salienta. Segundo Zenaide, as práticas
foram herdadas de seus antecedentes, mas,
ressalta, que atualmente percebe que estão
perdendo o seu valor. Só ela sustenta a
família, vive desses trabalhos. Outro fator
que a incomoda é a visão negativa de uma
parte da comunidade, além dos falsos
benzedeiros que põem em risco a sua
imagem.
No aspecto religioso, a maior parte
das benzedeiras é católica, embora, nem
sempre freqüentem igrejas, guardam consigo
as representações que a religião propicia.
“Um dia recebi a visita de um padre, por me
acusarem de macumbeira, ao me conhecer,
ele ficou impressionado com meu trabalho e
disse: Precisamos de pessoas com o seu
conhecimento na comunidade”, destaca.
Dona Zenaide, também é pagadora
de promessas. Ela fez uma promessa a São
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Lázaro que se salvasse sua filha, de um parto
de risco, todos os anos iria fazer uma festa
em sua homenagem. Hoje, a festa de São
Lázaro conta com a participação de muitos
devotos, os quais fazem promessas ao santo.
Dona Maria Martins, 45 anos,
moradora do Bairro São Francisco, é Parteira
curiosa/benzedeira. Tudo começou quando
ela tinha 15 anos, num inesperado parto no
interior, desde então percebeu que tinha um
dom especial, “ver uma criança nascer é tudo
na vida”, conta. Estando sempre a serviço da
comunidade, dona Maria é bastante
procurada, principalmente em casos de parto,
sua principal especialidade. Ela é participante
do grupo de “Articulação Parintins Cidadã”
que reúne: parteiras, massagistas, pegadores
de ossos, erveiras; lideradas pela Sra. Fátima
Guedes, Educadora Popular. No começo
sofreram muito preconceito, mas estão
dispostas a conseguir um espaço na
sociedade, um dos objetivos é a luta pela
humanização do parto.
Dona Maria Oliveira, 62 anos, é
Benzedeira/Parteira. Ela que não aprendeu
com ninguém as práticas, tem mais de 30
anos que realiza os trabalhos. “Tudo que
uma mulher precisa é das nossas mãos (...)
tenho um conhecimento muito perfeito (...)
sempre fiz meus próprios remédios para
ajudar a quem precisa. Me considero
iluminada, pois nunca aconteceu algo de
ruim com meus pacientes”, explica.
As benzedeiras indicam plantas,
amuletos protetores, e outras formas de uso
da flora para o efeito da cura, as
enfermidades tratadas podem ser divididas
em: doenças físicas e doenças espirituais.
Cuidam da desmentidura, do mal olhado, do
quebranto das crianças, das defumações que
afugentam os espíritos. Elas emanam a
esperança acalmando o sofrer de seus
seguidores. Mas para qualquer processo é
preciso ter fé, só assim alcançarão a graça,
concordam as benzedeiras.
Metodologia
O tema estudado foi as benzedeiras
em Parintins no campo da folkcomunicação.
Foram entrevistadas três pessoas: sendo que
as três são benzedeiras/parteiras. O método
escolhido foi a entrevista direta, com
julgamento prévio dos entrevistados, e a
conversa informal. Outro recurso foi a
observação participante dentro do ambiente
folk, identificando e registrando suas
peculiaridades. O tratamento dos dados
ocorreu por meio de análise qualitativa, em
que os discursos foram anotados e gravados
em vídeo. Para tanto, foi utilizado os
seguintes recursos técnicos: uma câmera
(BENQ, DC C740i Digital Câmera), um
programa de edição de imagens (Movie
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Maker, amador), um programa de edição de
áudio (Format Factory), fotos da internet e
uma máquina fotográfica (CANON). As
imagens coletadas foram inseridas por
critério de relevância, escolhendo as que se
aproximassem mais da realidade dos
ambientes. A parte final da elaboração do
trabalho foi feita por meio da organização
das informações, reunindo-as em um arquivo
de computador, no programa Microsoft Word
2007, sistema operacional Windows 7 –
Home Basic.
Enfoque teórico
Ainda que muitos não acreditem na
cura por meio das benzedeiras, nota-se o
grande poder de liderança delas na
comunidade, desse modo, consideradas como
comunicadores folk , “O comunicador folk
tem a personalidade dos líderes de opinião
identificada nos seus colegas do sistema de
comunicação social (...) os líderes agente-
comunicadores de folk, aparentemente, nem
sempre são ‘autoridades’ reconhecidas, mas
possuem uma espécie de carisma, atraindo
(...) admiradores e seguidores.”
(BELTRÃO,1980). O comunicador folk
caracteriza-se: 1) prestígio na comunidade,
independente da posição social ou da
situação econômica; 2) exposição as
mensagens do sistema de comunicação
social; 3) freqüente contato com fontes
externas autorizadas de informação; 4)
mobilidade, pondo-se em contato com
diferentes grupos; 5) arraigadas convicções
filosóficas, à base de suas crenças e costumes
tradicionais do grupo a que pertence. Os
ambientes de estudo possuem toda uma
particularidade em seus signos, um local
humilde (escondido), os símbolos de fé
(imagens de santos, velas e fitas de
promessas). O grupo de praticantes fixos é
pequeno, porém elas sempre são procuradas,
geralmente, por pessoas do interior e as da
cidade (pessoas de baixa renda), que segundo
BELTRÃO (1980) são: “Os grupos
culturalmente marginalizados, urbanos e
rurais, contrários a ordem vigente”.
Conforme as entrevistadas, o preconceito
ainda é um fator presente na realidade das
benzedeiras. “Jesus quando andou no mundo
foi chamado de feiticeiro, porque ninguém o
conhecia. Nós vamos passando por tudo isso”
(Zenaide, 67, Benzedeira/Pagadora de
Promessa). De fato, “presos a uma única
cultura, somos não apenas cegos a dos
outros, mas míopes quando se trata da
nossa’’, (LAPLANTINE, François, 2000).
Consideradas “cientistas populares”, por
aqueles que às procuram, as benzedeiras
seguem suas práticas e buscam o
reconhecimento da sociedade.
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Resultados e discussão
Apesar de certo desconforto
apresentado por uma parte da população
“nenhuma pessoa tem o poder de dar a cura,
senão Deus’’ (Homem adulto, 39, opinião
contrária a prática), as benzedeiras
continuam a desempenhar sua função,
demonstrando sua crença no poder de curar
as pessoas, por meio dos trabalhos com
ervas, rezas, massagens, partos. “Elas são
abençoadas e junto com as ervas da nossa
região realizam um trabalho que nenhum
médico pode fazer”, descreveu (mulher
adulta, 32, aderente das práticas). A “graça”
de benzer, toma o cotidiano dessas mulheres,
elas se voltam essencialmente para o ato.
Também foi constatado que as lideranças folk
se preocupam em relação as pessoas que
usam as atividades para se promover e
ganhar dinheiro, “Existe benzedor que conta
a verdade e existe aquele que conta mentira”
(Maria Zenaide, 67, Benzedeira/Pagadora de
Promessa).
Conclusão
Com o estudo foi possível explorar
o dinamismo que constitui a marca registrada
das benzedeiras na cultura popular, e,
consequentemente, identificar os seus
ambientes como “ambiente folk”, na
perspectiva de Beltrão (1980), promovendo
uma interpretação analítica a esse tipo de
prática, compreendendo a forma de pensar
desses grupos que concentram seu apego à
crença na possibilidade de cura.
Como características dos
comunicadores de folk, essas mulheres se
organizam e desenvolvem suas práticas por
meio de um único instrumento: a fé. As
mensagens vinculadas expressam grande
devoção a Deus, que é disseminado a todos
que as procuram. Com uma sabedoria
indiscutível, levam a frente um conhecimento
de várias gerações.
Referências
BELTRÃO, Luís, 1918 – Folkcomunicação:
a comunicação dos marginalizados/ Luís
Beltrão. _ São Paulo: Cortez, 1980.
LAPLANTINE, François. Aprender
antropologia/François Laplantine; Tradução
Marie - Agnes Chauvel; prefácio Maria
Isaura Pereira Queiroz. – São Paulo:
Brasiliense, 2000.
http://espacodeculturainterativo.blogspot.co
m/2008/05/benzedeiras-uma-tradio-de-f-ecura.html
- acesso em 29 de abril de 2011.
http://diariodonordeste.globo.com/materia.as
p?codigo=514705 – acesso em 03 de maio de
2011.
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