Reflexões ético-políticas: A filosofia Grega clássica e a política ...

RELEM – Revista Eletrônica Mut ações, janeiro-julho, 2011
©by Ufam/Icsez
Reflexões ético-políticas: A filosofia Grega clássica e a política
brasileira
Alexsandro Melo Medeiros 1
Universidade Federal do Amazonas - UFAM
Adriano Melo Medeiros 2
Faculdade Atual da Amazônia - FAA
Resumo
O presente artigo tem como objetivo fazer uma análise de como a ética tem se inserido no
campo da política na sociedade brasileira atual. Tendo em vista que a relação entre ética e
política já fora pensada por dois dos maiores filósofos da tradição ocidental, Platão e
Aristóteles, e que seus pontos de vista ainda hoje influenciam o nosso modo de conceber o
mundo, partiremos do exame das obras A República, de Platão, e Política, de Aristóteles, para
então articular a visão desses pensadores com a necessidade de uma inserção axiológica e
deontológica dos valores éticos no campo político e social. Ao final, destacaremos como tais
idéias são importantes na condução, organização e administração de uma sociedade, mais
especificamente, o Brasil de hoje.
Palavras-chave: Ética; Política; Filosofia Grega; Contemporaneidade; Brasil.
Abstract
This article aims at analyzing how ethics has been entered in the field of politics in Brazilian
society today. Given that the relationship between ethics and politics had been thought of by
two of the greatest philosophers of the Western tradition, Plato and Aristotle, and that their
views still influence our way of conceiving the world, through the examination of works The
Republic by Plato and Politics by Aristotle, and then articulate the vision of these thinkers
with the need to insert an axiological and deontological of the ethical values in the political
and social. Finally, we will highlight how these ideas are important in conducting, organizing
and managing a company, more specifically, Brazil in present today.
Keywords: Ethics, Politics, Greek Philosophy, Contemporary, Brazil.
1 Professor Assistente da UFAM. Mestre em Filosofia. Contato: philos_aletheia@hotmail.com.
2 Mestre em filosofia pela UFPE. Professor da Universidade Estadual de Roraima e da Faculdade Atual da
Amazônia. Contato: amigodesophia@yahoo.com.br.

Introdução
Quando a filosofia surge na Grécia Antiga e se consolida em Atenas, que naquela
época havia se tornado um centro intelectual e cultural, ela se estabelece dentro do contexto
da democracia grega das cidades-estado de tal forma que é possível afirmar – como o fez o
historiador da filosofia, Jean-Pierre Vernant (2006) – que “a Filosofia é filha da cidade”.
Nesse período, também conhecido como período antropológico, o homem é o centro dos
debates intelectuais e filosóficos, não apenas em sentido existencial e individual, mas,
sobretudo, em sentido social e coletivo. Assim, o homem é entendido como: homem político,
o cidadão grego, o zoon politikon 3 , para utilizar a expressão aristotélica (CHÂTELET at all,
1985).
Pois bem, nesse contexto, uma das características principais do pensamento filosófico
grego é a inseparabilidade entre ética e política e isso por uma razão aparentemente simples: o
homem é ao mesmo tempo um ser individual e coletivo; pela sua individualidade, se torna
diferente de todos os demais, mas pela sua condição de zoon politikon, sua existência só pode
ser entendida dentro e a partir da sociedade (BARKER, 1978). Dessa forma, ética e política
não podem ser separadas, pois, enquanto a primeira diz respeito ao comportamento particular
dos indivíduos em sua relação com o outro, a segunda diz respeito ao comportamento deste
mesmo indivíduo em relação à sociedade. Poderíamos exprimir isso da seguinte forma:
enquanto que a ética é a “doutrina moral individual”, a política é a “doutrina moral social”.
É fácil agora entender porque que para os dois grandes mestres do pensamento político
e social grego – Platão e seu discípulo, Aristóteles – não se pode separar ética e política. Esta
inseparabilidade se torna evidente no conjunto de suas obras. Seja em A República de Platão
ou em Política de Aristóteles, a reflexão sobre a sociedade, o poder, a política, está
diretamente relacionada à questão dos valores e da virtude, como veremos mais adiante.
Contudo, após Santo Agostinho e suas duas cidades, a Cidade de Deus e a Cidade dos
Homens, da consequente divisão do poder em: poder temporal e atemporal, que
corresponderiam, respectivamente, ao poder secular, próprio dos reinos, e ao poder
eclesiástico, próprio da igreja; após Maquiavel e a separação entre a ética privada e a ética
pública; após o surgimento do Estado burguês e da economia capitalista, pensou-se ser
possível separar estas duas esferas do conhecimento prático: a ética e a política.
3 Animal político.
2

Entretanto, as circunstâncias pelas quais temos passado têm demonstrado a
necessidade de inserir, no campo da política, a questão axiológica e deontológica dos valores
éticos, o que nos leva a questionar: será que não poderíamos falar de um retorno – ainda que
de forma inconsciente – dessa relação direta entre ética e política nos dias atuais?
Ao longo deste artigo, veremos como isso tem acontecido e procuraremos demonstrar
que essa relação, embora não seja a única saída para a solução dos mais graves problemas
sociais de que temos notícia, pode, pelo menos, apontar para a diminuição destes, além de
demonstrar que essa visão não é nova, mas corresponde a uma necessidade milenar q ue o
homem adquiriu ao longo de sua História.
A República de Platão
A República, O Político e As Leis, dentro do conjunto do corpus platonicum, são as
obras onde encontramos, de forma mais precisa, a teoria política de Platão. Via de regra, as
obras do filósofo grego apresentam um tema central que permeia a discussão filosófica.
Considerando uma de suas obras principais – A República – esse tema é a Justiça. Além da
Justiça, outros aspectos devem ser considerados importantes dentro do propósito deste artigo,
são eles: 1) o vínculo entre o conhecimento do Bem e o da Justiça na instituição e organização
do Estado; 2) as virtudes necessárias para que um chefe de Estado possa administrar a
sociedade; 3) a teoria platônica da Sofocracia 4 .
Platão é da opinião de que certos conhecimentos são necessários para a organização
(administração) de um Estado. Da mesma forma que a medicina deve ser exercida por aquele
que conhece a arte da cura, a navegação por homens que conhecem a arte náutica, a política
deve ser exercida por homens que tenham conhecimento e instrução necessários ao exercício
desta função. O político, no sentido que entende Platão, deve ser alguém capaz de realizar sua
função por suas atribuições, qualidades e sua distinção pelo saber: deve, melhor do que
4
Sofo, sábio; Cracia, força ou poder; portanto, Sofocracia é entendida como: o governo dos sábios. Esse modelo
de organização política também é conhecido como a teoria do filósofo rei, pois afirma Platão que enquanto os
filósofos não forem reis nas cidades, ou aqueles que hoje denominamos reis e soberanos não forem verdadeira e
seriamente filósofos, enquanto o poder político e a filosofia não convergirem num mesmo indivíduo, enquanto os
muitos caracteres que atualmente perseguem um ou outro destes objetivos de modo exclusivo não forem
impedidos de agir assim, não terão fim, meu caro Glauco, os males das cidades, nem, conforme julgo, os do
gênero humano (República, 473d. Seguimos aqui a referência universal que se encontra nas obras de Platão, com
base na edição da Fundação Calouste Gulbenkian, vide referências bibliográficas ). Essa visão de Platão, sob
certos aspectos, parece bastante original, embora utópica sobre outros: é preciso que as cidades sejam
comandadas por indivíduos que se destaquem pelo seu saber, que se instruam no conhecimento para uma perfeita
administração da coisa pública, aplicando este saber à vida prática, pois não basta saber, é preciso viver aquilo
que se sabe.
3

ninguém, promulgar leis justas, sábias e boas; deve conhecer a justiça e o bem, pois só assim
poderá realizar a tarefa que lhe cabe; deve, ele próprio, ter conquistado o conhecimento da
Idéia do Bem e isso porque o fim supremo do homem – e com ele o da sociedade – é realizar,
o quanto possível, o Bem, por intermédio de uma vida virtuosa forjada no autêntico saber.
A questão de como entender a noção platônica de Bem em si frente à ética e à política
é discutida por Santos, em seu artigo: O Bem Supremo em Platão e Aristóteles (1997). “Na
ação humana individual e social estão a ética e a política. Há uma estreita relação entre a
noção de „bem‟ e a „vida humana‟” (SANTOS, 1997, p. 152). Para o filósofo grego, viver
eticamente é viver em íntima relação com o Bem Supremo, fundamento tanto para a vida
privada e individual quanto para a vida pública e social. O Bem Supremo é, nesse sentido, o
ponto culminante da vida intelectual, ética e política.
Essa relação entre a Idéia de Bem, a ética e a política ganha contornos mais precisos
em A República. Nessa obra aparece de forma bastante evidente o estreito vínculo existente
entre a Idéia de Bem e o governo da cidade, culminando na sua bem conhecida teoria do
filósofo-rei. A sua famosa Alegoria da Caverna descreve de forma simples esse processo que,
entre outros, possui uma dimensão fundamentalmente ética e política.
Platão subordina a realização do Estado à Justiça e a moralidade de seus membros,
sobretudo de seus governantes. É necessário que o indivíduo seja sábio, tal como a cidade,
corajoso, da mesma maneira que o seja também a cidade e em tudo o mais no que diz respeito
à virtude (441d). É no Livro IV que Platão trata de forma mais específica das virtudes
necessárias na organização social, reflexo das virtudes existentes em seus governantes. São
elas: a sabedoria, a coragem, a temperança e a justiça.
A realidade política ateniense – tal como a nossa atual – estava marcada pela injustiça
e pela corrupção, e decorria da crise pela qual passava a democracia da cidade grega, e Platão
acreditava que através do conhecimento e da filosofia era possível resgatar a ordem e a justiça
nas relações sociais. O seu projeto político-filosófico visava instaurar uma sociedade
fundamentada no saber cujo fim primeiro era norteado pelo Bem e pela Justiça, sendo esta a
virtude suprema da cidade, fundamento da polis, pois se para Platão, a injustiça propicia a
degeneração da polis, a justiça proporciona uma espécie de harmonia social, que por sua vez
está ligada ao fato de que cada indivíduo deve executar a função social que lhe compete em
4

consequencia da característica que predomina em sua personalidade 5 . Tal é a definição de
justiça que Platão nos oferece no Livro IV da República: uma espécie de harmonia do
conjunto e ordem das partes 6 . Platão entende a justiça como a expressão da moralidade no
Estado, assegurando que o Estado seja bom (435c). Além disso, os chefes da cidade devem
administrar com justiça, evitando que cada um detenha bens alheios ou seja privado dos
próprios (434e).
Política de Aristóteles
Aristóteles, discípulo de Platão, entende que a política é uma ciência prática e como
tal, deve refletir sobre o Estado: as formas de governo, os tipos de constituições, sua
composição, origem, função, finalidade etc. Para ele, as instituições políticas devem ser
capazes de assegurar o bem comum, entendendo-se por este, a felicidade. A ciência política
em Aristóteles, enquanto ciência prática, é a mais elevada de todas, pois trata do Bem
Supremo, por isso, ela é a magna ciência (Política, 1282b). Além disso, a política está
diretamente relacionada com a moral, pois sendo o fim último do Estado a felicidade, e esta
uma atividade conforme a razão e a virtude, então, aquele fim coincide com a virtude, isto é, a
formação moral dos cidadãos e o conjunto dos meios necessários para isso.
Apesar de argumentar contra Platão em diferentes pontos – como, por exemplo, no
que diz respeito à concepção metafísica de Bem 7 – neste aspecto, Aristóteles parece concordar
com seu mestre: a finalidade que buscamos por si mesma (o bem) deve ser efetivada na
cidade, uma vez que na cidade está a finalidade como algo maior e mais completo
(ARISTÓTELES, 1991).
5
Segundo o filósofo de Atenas, todo ser humano possui três almas: a alma irascível, cuja virtude fundamental é a
fortaleza; a concupiscível, cuja virtude é a temperança e a racional, cuja virtude é a sabedoria. Contudo, em cada
indivíduo há sempre a predominância de uma delas, de modo que, a função social exercida por estes depende da
alma que predomina. Na cidade idealizada por Platão constariam três classes diferenciadas por suas funções
próprias. A primeira seria a dos magistrados ou governantes, guiados pela sabedoria; a segunda dos guerreiros,
que defenderiam a polis, cultivando a coragem e a fortaleza; a terceira seria constituída pelos artesãos,
comerciantes, agricultores, aceitando o domínio dos governantes pela ação da temperança ou moderação.
6
Em decorrência da teoria da alma tripartida, a justiça (harmonia) na cidade é o resultado do fato de que cada
parte execute a função que lhe compete no todo, em certo sentido, uma ordem hierárquica baseada nas tarefas
específicas de cada classe. De forma mais específica, podemos dizer ainda que encontramos nas obras de Platão
duas perspectivas do conceito de justiça: justiça como Idéia (forma pura) e justiça como virtude, ação do homem
virtuoso. Na República, Platão expressa a idéia de que o melhor modo de viver é o viver praticando a justiça,
correlacionando atos justos com uma alma sadia. A justiça é uma virtude que fundamenta e fortifica a alma.
7
Sem entrar diretamente no âmago desta discussão, pois a mesma foge ao propósito deste artigo, podemos dizer
que, enquanto para Platão o Bem é transcendente em relação ao mundo sensível, para Aristóteles o Bem é
imanente. Contudo, independentemente do caráter metafísico do “Bem”, mestre e discípulo concordam que ele é
sempre o fim supremo e o objetivo a ser alcançado.
5

A associação política tem por fim não só garantir a existência material de todos os
indivíduos, senão, também, sua felicidade e virtude. E a virtude é um dos cuidados mais
importante que o Estado deve ter por ele ser uma associação que visa o bem-estar dos
indivíduos, o bem-estar das famílias, da coletividade, das diversas classes de habitantes. O
Estado é uma associação onde as famílias reunidas em comunidades devem encontrar todo o
desenvolvimento e todas as comodidades da existência, o que significa uma vida virtuosa e
feliz. Portanto, é na cidade que o homem alcança, ou pode alcançar a vida perfeita e a
felicidade. Somente na cidade-estado o homem será capaz de desenvolver todas as suas
capacidades. A polis será aquela cidade que torna possível a felicidade obtida pela vida
criativa da razão (bios theoretikos) e da vida virtuosa.
A polis virtuosa pressupõe cidadãos virtuosos e é aquela capaz de realizar a natureza
humana de acordo com suas potencialidades éticas e naturais. É na polis que a natureza
humana se realiza. A virtude é uma disposição de caráter e uma tendência moderada a
alcançar o justo meio ou a justa medida. É um hábito adquirido ou disposição para agir
racionalmente em conformidade com o equilibro e a moderação. A tarefa da ética, junto com
a da política, é orientar-nos para a aquisição deste hábito, a educação do caráter, tornando-nos
virtuosos e prudentes, ou seja, tornando-nos aptos a deliberar ou discernir sobre o bom e o
mau nas coisas, com respeito ao bem-viver na sua totalidade, e a cidade deve proporcionar as
condições necessárias para que cada cidadão possa alcançar essa vida virtuosa que é
necessária para se atingir a felicidade.
Com isso, demonstra-se o vínculo existente entre virtudes, sociedade e a realização
plena do ser humano (felicidade), de modo a deixar clara a estreita ligação, estabelecida por
Aristóteles, entre ética e política. Ambas, em conjunto, definem as características que devem
ser manifestas no bom cidadão. É dentro da sociedade política, e somente com prudência e
virtude moral, que o homem conseguirá alcançar seu fim natural que é a felicidade. A ação
virtuosa do bom cidadão 8 da polis é reconhecida naquele que segue a virtude moral que
determina os bons princípios da ação e age de modo prudente.
8
Na República perfeita, o bom cidadão é ao mes mo tempo o homem de bem, entretanto, no Livro III de sua obra
em questão, Aristóteles chega a diferenciar o bom cidadão do homem de bem, no sentido de que é possível ser
um bom cidadão sem, necessariamente, ser um homem de bem e vice-versa. O que distingue um do outro é a
virtude cívica. O bom cidadão é aquele que age em conformidade com as leis e a constituição, sem que para isso
seja necessariamente um homem de bem, dotado das demais virtudes como a coragem, a temperança e a
sabedoria.
6

O ponto relevante da questão é mostrar que a ética aristotélica está intimamente ligada
à vida cotidiana dos homens. Ela não transcende as atitudes dos cidadãos. Há uma
interconexão necessária da vida individual com a comunitária, que para Aristóteles significa
uma relação íntima entre ética e a política. “O homem de phronesis (aquele que
prudentemente pensa e sente a realidade política) é o que deve habitar a „polis ideal‟”
(SANTOS, 1997, p. 161).
Ética e Política na Contemporaneidade
Dissemos anteriormente que iríamos demonstrar como, nos dias de hoje, a ética
paulatinamente tem se inserido no campo da política e é o que pretendemos fazer agora.
Em primeiro lugar, vale ressaltar que, da necessidade de se pensar a ética no exercício
do poder surgiu a necessidade de se criar os Conselhos de Ética 9 . Não nos cabe questionar ou
analisar a forma como estes comitês têm sido dirigidos e por quem eles são presididos. Mas, o
simples fato de terem sido criados já demonstra, por si só, o que temos defendido: a
necessidade de inserir a ética no campo da política. As atividades dos Conselhos de Ética são
regidas por um regulamento próprio, disposto, por exemplo, no Código de Ética da Câmara
dos Deputados, que dispõe sobre os deveres, os atos incompatíveis e atentatórios ao Decoro
Parlamentar, as penalidades, entre outros (CÓDIGO DE ÉTICA E DECORO
PARLAMENTAR DA CÂMARA DOS DEPUTADOS, 2001), e no respectivo Regimento
Interno.
Para o Deputado Aécio Nevez (PSDB-MG), então presidente da mesa da Câmara dos
Deputados, que instituiu o Código de Ética e Decoro Parlamentar em 2001, o conceito de
democracia representativa está diretamente relacionado com a ética na medida em que os
cidadãos esperam transparência e responsabilidade de seus representantes, além de procurar
deliberar sobre o bem-estar de todos, ou seja, o bem comum, o bem da coletividade, e não
9
Os Conselhos de Ética e Decoro Parlamentar foram criados dentro de seus respectivos âmbitos: Câmara dos
Deputados ou do Senado, por exemplo. Alguns casos recentes, julgados pelos respectivos Conselhos de Ética,
talvez ainda estejam na memória do leitor. No caso da Câmara dos Deputados, temos a investigação sobre o
então Deputado Edmar Moreira (o deputado do “castelo”), cujo parecer fora presidido, inicialmente, pelo
Deputado Sérgio Moraes (o deputado que afirmou que “pouco estava se lixando para a opinião pública). O caso
teve grande repercussão nacional em 2009 pelo fato do deputado Edmar Moreira ser proprietário de um Castelo
(isso mesmo, um Castelo) em Minas Gerais. Já em relação ao Senado temos o caso que ficou conhecido como
“A Operação Navalha de Carne” que tratou das fraudes em licitações de obras da construção civil dos órgãos do
governo, envolvendo o então presidente do Senado, Renan Calheiros e a Construtora Gautama. Para maiores
detalhes sobre estes casos e outros, ver o site da Câmara e do Senado Federal, disponíveis em:
;
. Acessados em: 17/08/2010.
7

seus próprios interesses pessoais 10 . “Esse é o pressuposto da democracia representativa – diz o
Deputado – e da ação política ética” (apud CÓDIGO DE ÉTICA E DECORO
PARLAMENTAR DA CÂMARA DOS DEPUTADOS, 2001, p. 06).
Outro fato tão importante quanto a criação dos Conselhos de Ética ocorreu no ano de
2010. Um projeto de lei de iniciativa popular, conhecido como Projeto Ficha Limpa.
Basicamente, esse projeto diz que nenhuma pessoa poderá se candidatar a qualquer cargo do
poder executivo ou legislativo se tiver sido condenada por um colegiado de juízes.
Curiosamente, todo indivíduo, aprovado em concurso público, só poderia assumir o
cargo apresentando certidões negativas da Receita Federal e das Secretarias de Segurança
Pública. Parece que o político – talvez se pudesse dar como justificativa o fato de não terem
sido aprovados em concurso público – era o único funcionário público, representante do povo,
que não tinha necessidade de demonstrar que tinha a “ficha limpa”. Ora, a aprovação deste
Projeto bem pode ser caracterizada como uma “vitória” da ética no campo da política. É claro
que esta não será a solução para os inúmeros problemas sociais e econômicos do nosso país,
mas pelo menos irá impedir que candidatos corruptos e mal intencionados, desde que julgados
e condenados pelo poder público, representem a nossa sociedade.
As primeiras cassações e impugnações eleitorais já se fizeram sentir nas eleições de
2010. Uma das primeiras candidaturas barradas pelo Tribunal Superior Eleitoral (TSE) foi a
do candidato a deputado estadual no Ceará, Francisco das Chagas Rodrigues Alves, por causa
de uma condenação, no ano de 2006, por compra de votos na eleição de 2004 (PIRES, 2010).
No dia 31 de agosto de 2010, o TSE decidiu, por 6 votos a 1, cassar a candidatura de Joaquim
Roriz (PSC) ao cargo de governador do Distrito Federal 11 . O ex-governador ainda pode
recorrer da decisão ao STF (Supremo Tribunal Federal) e está confiante que pode reverter a
10
Esta idéia de que os governantes devem zelar pelo bem comum da coletividade já fora defendida e pensada na
Grécia Antiga por Platão e Aristóteles. É com base neste princípio que os dois filósofos dividem as formas de
governo em justas e injustas. Platão e Aristóteles consideram como uma forma de governo justa, aquela em que
o seu governante ou os governantes visem o bem comum e não seus próprios interesses (seja na Monarquia,
Aristocracia ou República). Por outro lado, são injustas as formas de governo onde seus dirigentes visem antes o
bem particular que o bem da coletividade (seja na Tirania, Oligarquia ou Demagogia).
11
O único dos sete ministros que votou a favor de Roriz, o ministro Marco Aurélio Mello, alegou que a lei não
pode ser aplicada retroativamente. Isto porque a decisão foi tomada com base no fato de que em 2007, Roriz,
então senador da República, havia renunciado ao cargo para evitar um processo que culminaria com a perda do
mandato e dos direitos políticos, com base em conversas telefônicas interceptadas pela Polícia Federal onde
Roriz aparece negociando a partilha de um cheque de R$ 2,2 milhões do empresário Nenê Constantino, alegando
que seria um empréstimo no valor de R$ 300 mil para a compra de uma bezerra. Acontece que a Lei Ficha
Limpa prevê a inelegibilidade de um político que renuncia ao mandato precisamente para evitar processo
disciplinar. O que chama atenção neste caso é a alegação do advogado de defesa de Roriz: “a renúncia em 2007
era um ato lícito e não teria sido praticada se o autor [Roriz] tivesse a percepção extra-sensorial que três anos
depois seria ilícita” (apud PIRES, 2010 – grifo nosso).
8

situação: “Confio na Justiça do meu País! Confio no julgamento jurídico dos tribunais
superiores, isentos de interesses e de paixões eleitorais” (apud PIRES, 2010). No dia seguinte,
01 de setembro, foi a vez do deputado Jader Barbalho (PMDB-PA) ter sido barrado pela
“ficha limpa”, por ter renunciado ao mandato de senador em 2001, acusado de envolvimento
no desvio de recursos públicos.
Considerações Finais
Porque há tanto desinteresse e desgosto, hoje em dia, quando se trata de política? A
resposta a esta questão, além de fundamentada em Platão e Aristóteles, é inspirada na
concepção Paulo Freiriana de que aquele que educa politiza e aquele que faz política educa. A
população está sendo ensinada pela forma como a política vem sendo conduzida. Pessoas
inescrupulosas, que se aproveitam de um cargo público visando primeiramente seus próprios
interesses e, ainda quando visam o bem, tem algum interesse particular por trás. Platão chegou
a afirmar que, quando fazemos a opção de nos omitir em relação as questões sociais e
políticas, facilitamos o acesso de gente desqualificada que não se aproxima dos negócios
públicos com boas intenções. O filósofo considera inclusive como um castigo, o ser
governado por gente desqualificada e que deseja apenas riquezas e honrarias (347c). Mas não
é exatamente isto o que acontece nos dias atuais? Pessoas desqualificadas, que se aproveitam
da ignorância e da falta de interesse por parte da população em se tratando de questões
públicas, que usam o poder público para obter vantagens particulares. Para o filósofo grego a
única forma de tentar diminuir este castigo é constrangendo os bons a tomarem parte no
governo. Sim, é preciso constrangê-los, já que eles não desejam riquezas e honrarias, e a
política tal como no-la conhecemos, coloca a riqueza e as honrarias antes do bem-estar
coletivo e comum.
É impressionante como a ética tem sido um tema explorado nas campanhas políticas
para as eleições deste ano. A ética tem sido tão destacada pelos candidatos aos diferentes
cargos do poder executivo e legislativo que temos até receio de que esteja se tornando uma
estratégia de marketing eleitoral. É impossível dizer até que ponto o discurso ético presente
em tantas campanhas eleitorais pode ser apenas um discurso com objetivo de convencimento
ou um comprometimento político de fato.
9

Portanto, para que as pessoas aprendam a ter um maior interesse pela polis e,
consequentemente, pela política, é fundamental que aqueles que fazem política, em especial a
política partidária, sejam inspirados numa ética que vise, antes de mais nada, o bem comum.
Da mesma forma, é essencial que, ao aceitarmos o ponto de vista de filósofos como Pla tão e
Aristóteles, a organização e administração de uma sociedade não possa ser vista como algo
separado do caráter de seus governantes e administradores.
Referências
ARISTÓTELES. Ética a Nicomaco. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. 4. ed. São
Paulo: Nova Cultural, 1991. (Coleção Os Pensadores).
____. Política. Tradução de Mário da Gama Kury. Brasília: UnB, 1985.
BARKER, Sir Ernest. Teoria Política Grega. Tradução de Sérgio Fernando Guarischi Bath.
Brasília: UnB, 1978. (Col. Pensamento Político, 2).
CHÂTELET, Fraçois; et all. História das idéias políticas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1985.
CÓDIGO DE ÉTICA E DECORO PARLAMENTAR DA CÂMARA DOS DEPUTADOS.
Brasília: Câmara dos Deputados, Coordenação de Publicações, 2001. (Série Textos básicos, n.
26). Disponível em: < http://www2.camara.gov.br >. Acessado em: 15/08/2010.
PIRES, Carol. TSE barra candidatura de Roriz com base na Lei Ficha Limpa. O Estadão.
Disponível em: .
Acessado em 31/08/2010.
PLATÃO. A República. Tradução de Maria Helena da Rocha Pereira. 7. ed. Lisboa: Fundação
Calouste Gulbenkian, 1993.
SANTOS, Wilson Gualberto dos. O Bem Supremo em Platão e Aristóteles. Rev. Fragmentos
de Cultura, Goiânia, vol. 7, n. 23, p. 151-164, 1997.
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. 16. Ed. Rio de Janeiro: Difel,
2006.
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