MANACORDA, Mario Alighiero. A Educação no Setecentos. In ...

obras. Primavam pelo rigor científico na organização do saber com objetivo de seu enriquecimento e
progresso. Os principais encioclopedistas: Diderot, D'Alembert, Rousseau.
Qual a preocupação do enciclopedistas ? Em primeiro lugar “organizar e atualizar” todo o
saber produzido entre os anos Seiscentos e Setecentos, desde Bacon, Comenius até Leibnitz. Esse foi o
trabal lho apresentado na “Enciclopédia das ciências, artes e dos ofícios” (1751- 1765).
Para Manacorda (1999), além da grandiosidade da obra, o que mais a caracteriza é o
aproximar as artes às ciências e cultura intelectual. Arte aqui no contexto moderno são artes e ofícios ou
artes de ofícios. Por isso a enciclopédia é revolucionaria desde o seu título. D'Alembert assim define
arte: “[...] qualquer sistema de conhecimentos que é possível traduzir em regras […] existem regras
para as operações da inteligência […]' e “[...] também para as operações do corpo.” (In
MANACORDA, 1999, P. 240).
Em Diderot, no verbete “ART”, Manacorda (1999, p.241) destaca a compreensão de arte do
período que ao tratar da geometria intelectual (das academias, escolas) e geometria experimental (das
oficinas) conclui que o ideal seria a aproximação das duas.
Entre os colaboradores da enciclopédia estão artesãos que deram informações sobre seus
ofícios, sobre a história e prática dos mesmos, e sobre a fabricação e funcionamento de mecanismos e
máquinas.
E Manacorda ressaltou sobre Diderot: “Ele também vêm com suficiente clareza o concurso
das forças que operam a mudança: o artesão pela mão de obra, o acadêmico pelas suas luzes e
orientações, o homem rico pelo custeio das maquinarias. Enfim, começa a ver claramente o
desenvolvimento do capitalismo moderno, com sua divisão social […] destaca com objetiva
capacidade de observação, a divisão do trabalho dentro da fábrica”: o parcelamento da fabricação do
produto de forma a se ganhar agilidade e maior produção. (MANACORDA, 1999, p. 241 – 242).
Manacorda aponta que a Enciclopédia também estava marcada por contradições. Para
demonstra isso, nos apresenta as contribuições de César Damaris com o conceito atrasado e
conservador de educação, bem como Rousseau (que embora contribuiu com revolução na abordagem
da pedagogia ao situar a criança como uma especificidade com características que a diferem do adulto
na forma de aprender e relação com o mundo: “estabelece relação entre educação e sociedade”) que
assume uma “[...] concepção atrasada do desenvolvimento real das forças produtivas e dos modos de
produção e da própria divisão do trabalho, que ficam muito aquém da realidade da revolução industrial
em ato e da consciência que dela tiveram, por exemplo, os enciclopedistas, e em que a presunção da
existência de um trabalho 'natural' se associa à suposta possibilidade de escolha que a história concede
ao privilegiado Emílio; além disso, a mola que impulsiona para a aprendizagem de um trabalho é a
pavorosa expectativa de uma revolução.” ( MANACORDA, 1999, p. 243 – 24 4).
Enquanto Diderot está na perspectiva gentil homem de Locke, Rousseau apresenta o
homem nobre que pode escolher ofício limpo e e deixa os trabalhos sujos e insensatos aos demais. Para
Locke, um homem virtuoso e sábio é superior e um grande erudito. A cultura deve estar subordinada às
boas maneiras, boas disposições, boas atitudes. Condições que a educaççao deve realizar. Assim Locke
entende que a educação é anterior à instrução, e que uma vez realizada esta, favorecerá a própria
instrução. Quando Locke trata de cultura pensa numa versão moderna que promova a liberdade de
pensamento, o autogoverno (autonomia) e a utilidade prática. Daí sua valorização da educação física e
do trabalho para o fortalecimento moral. Assim, na formação dos pobres e reeducação dos delinquentes
cumprem papel decisivo segundo seu entendimento com parte da formação do homem
(MANACORDA, 1999, P. 226).
4 PROPOSTAS E ATUAÇÕES DE UMA ESCOLA ESTATAL (245 - 248)
As vozes por intervenções inovadoras do Estado na instrução são apresentadas por
Manacorda em dois grupos: os que teorizam e os que implementaram, os soberanos iluminados.
A) Quanto aos teóricos:
LOUIS RENÉ DE LA CHALOTAIS (1701 - 1785) - “Essai d'education nacional” (1763)