MANACORDA, Mario Alighiero. A Educação no Setecentos. In ...

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mesma didática das “escolas cristãs”, reconhecer as letras, soletrar, silabar e ler. O documento prescreve um livro de ouro para registro das honras e um livro negro para as punições . Apesar de superar o uso da vara e chicotes a punição mantem uma prática pedagógica controlada pela violência: transcrição de lições e correções nos trabalhos, admoestação pública de joelhos ou isolamento numa carteira. Ainda, suspensão e expulsão. Ao lado destes atos oficiais Manacorda considera importante que se observe “[...] os sonhos revolucionários de várias tendências [...]”. Por exemplo, Matteo Galdi que manifestava dúvidas quanto ao “caráter e igualdade” da instrução. Para este nenhuma república tem intenção de que todos tenham escolaridade consistente (nada de filosofia, ideias, esclarecimento... Isso poderia prejudicar a prática das artes de primeiras necessidades, bem como eliminaria a divisão de profissões), embora seja defensor da expansão da instrução. (In Saggio d'istruzione pubblica rivolucionaria, 1798 In MANACORDA, 1996, p. 255). Vicenzio Russo em Pensieri politici defende que a terra seja purificada da ignorância propagada nos livros dos teólogos (padres, Igreja) e de juristas (Estado). Entre estes, Manacorda afirma que Vicenzo Cuoco tinha maior senso de história e equilíbrio. Em “Rapporto al re” de 1809 defende uma escola universal, uniforme e completa, porém, numa estrutura conforme as classes sociais: “É necessário oque exista uma instrução para todos, uma para muitos e uma para poucos.” (In MANACORDA, 1999, p.256). Manacorda lembra que naquele contexto europeu a instrução como ideal da formação do homem subordinava-se ao problema da supremacia no continente. O modelo francês, o modelo alemão, o modelo inglês. 7 DUAS EXPERIÊNCIAS CONCRETAS ENTRE O SETECENTOS E OITOCENTOS (256) A) O ENSINO MÚTUO (256 – 261) Ao contrário do que se pensa no senso comum, Manacorda alerta que as duas experiências em torno do ensino mútuo que se configuram na Inglaterra é uma proposta de particulares. A função básica deste método era ensinar um número cada vez maior de alunos com poucos mestres, usando da figura do monitor. Conforme Manacorda deixa claro: monitores eram “[...] alguns adolescentes instruídos diretamente pelo mestre, atuando com variedade de tarefas como auxilares ou monitores, ensinavam por sua vez outros adolescentes, supervisionando a conduta deles e administrandos os materiais didáticos.” (MANACORDA, 1999, P. 256). Nosso autor lembra que o método mútuo ou algo parecido pode ser encontrado ao longo da história do ocidente desde os tempos antigos, Idade Média, até que na proposição dos ingleses Andrew Bell (1753 – 1832), pastor anglicano, e, Joseph Lancaster (1778 – 1838), pertencente à religião Quaker, o método mútuo adquiriu a condição de rigorosa organização didática e de plano nacional de instrução popular. Em Madras, sul da Índia, em 1789, Bell dirigiu uma escola da Cia da Índias Orientais organizada para os filhos dos soldados europeus. Sua publicação “An experiment in education”, 1797, propagou suas ideias. O princípio do método é o ensino realizado por terceiros sob a superitendência de um mestre. Bell expressava em suas publicações posteriores que a intenção era “[...] a diminuir as despesas da instrução, a abreviar o trabalho do mestre e a acelerar os progressos do aluno” (in MANACORDA, 1999, p. 257). Segundo o próprio Bello, o sistema “[...] não é formado de indagações bem escritas e elaboradas e de rebuscadas especulações sobre a natureza da criança ou a filosofia do espírito […]”, mas trata-se algo que persegue resultados práticos “[...] na ciência do ensino.” (In MANACORDA, 1999, p. 257). Lancaster abriu uma escola em Londres em 1798 para atender crianças pobres, e em 1803 publicou “Improvements in education”, onde indica que o objetivo é melhorar a educação das classes do povo. Lancaster propunha uma educação religiosa aconfessional, enquanto Bell representava uma educação segundo os princípios da Igreja Anglicana. A Lancaster se deve o espalhamento método mútuo pela Inglaterra e no mundo de língua inglesa. “[...] em 1811, na Inglaterra, contavam-se quinze escolas com 30 mil alunos.” Do ensino elementar masculino o método foi estendido ao ensino feminino, educação de adultos e ensino superior, nas mais variadas disciplinas. No Brasil, o método foi adotado na primeira de ensino em 1827 (15 de novembro)
como como oficial exatamente por atender às falta de recursos e carência de professores. Porém, por falta de alunos e ausência de investimentos em material didático específico do método, bem como de espaços físicos adequados, já na reforma de ensino de 1854, o método foi abandonado como oficial. (OLIVEIRA 4 , 2009). Para Manacorda, “Trata-se não somente de um método didático, mas em primeiro lugar de uma opção política, sujeita a encontrar consensos e dissensos” (MANACORDA, 1999, p. 258), como do alemão José Hamal que em seu livro “Ensino Mútuo”, 1819, se indagava da conveniência da difusão da instrução para as classes inferiores. Segundo esse autor existiam os que eram contrários sob o argumento “[...] perturbar o status quo para sair dele.” (ibid.). Para Manacorda, “O ensino mútuo era a resposta a este perpétuo medo dos conservadores, o medo de que a instrução pudesse 'perturbar o Estado.'” (MANACORDA, 1999, p. 258), conforme foi expresso pelo próprio José Hamel em seu livro ao definir o método mútuo como aquele que “[...] apresenta os meios mais sintéticos e econômicos para dar a instrução elementar oportuna às classes inferiores [...]” Perguntamos: que “[...] instrução elementar oportuna às classes inferiores [...]” era essa? Nas páginas 258 – 261 Manacorda descreve de forma sumariada como funcionada a escola de ensino mútuo. B) J. H. PESTALOZZI 5 (261 – 268). Embora siga uma linha que se inspira em Rousseau, Pestalozzi vai além. Exerce uma atividade filantrópica e tinha capacidade de transformar princípios em ações práticas. Seu maior desafio foi unir o homem natural e realidade histórica, elementos que Rousseau havia separado. Para realizar isso não ignorou seu tempo e orientou-se pelos ideais da sociedade pré-industrial. Sua contribuição (instituições infantis e didática) marcaram os rumos da nova pedagogia e do processo educativo dos anos oitocentos. Suiço com cidadania francesa partir de 1798 aderiu à República Helvética instalada em 1798 por ocasião do domínio de Napoleão na região do pais. Durou até 1803. Sua ação humanitária e inovadora rendeu-lhe a oposição dos conservadores. Reações que para Manacorda indicam a originalidade de suas propostas e ações. De Rousseau toma a concepção da bondade natural do homem, mas a entende como algo a se construída: um ser para a perfeição. Manacorda usa das cartas de Pestalozzi ao inglês Greaves em “Mãe e filho” para indicar os princípios da pedagogia pestalozziana: O “reconhecimento das imutáveis leis de nossa natureza” (In MANACORDA, 1999, p. 261) o levou a valorizar de forma decisiva a extraordinária importância dos primeiros anos de vida e o amor materno na educação para o “[...] desenvolvimento da alma infantil[...]” (In MANACORDA, 1999, p. 261). Manacorda alerta que o princípio materno é prolongamento e concretização da concepção natural do homem presente em Pestalozzi. Deste decorre suas compreensões e praticas de relação educativa, metodologia didática, contexto social, enfim os aspectos de sua pedagogia. Trata-se de dimensões de sua pedagogia, sobre a qual Manacorda pontua algumas pontos centrais: 1) Quanto à relação educativa, Pestalozzi defende a bondade como princípio basilar 4 Dissertação de Mestrado. UEM. 2009. 5 “João Pestalozzi nasceu em 1746 na cidade de Zurique, Suíça e faleceu em 1827. Lembrado como quem psicologizou a educação, […] procurou aprimorar suas teorias a partir das práticas, no desejo de desenvolver a educação pública, pois acreditava que a renovação da educação seria a verdadeira questão social. Ele pregou a democratização da educação, influenciando assim os governantes de seu país, fazendo com que esses passassem a se interessar pela educação das crianças menos favorecidas. “[...] decidiu tornar-se mestre escola e fundou sua própria instituição, na qual tinha meninos e jovens, mestres e alunos, que permaneciam juntos o dia inteiro, foi diretor de escolas elementares e chefe de institutos agrícolas. Para ele, o lar seria a melhor instituição de educação, onde seria desenvolvida a formação moral, política e religiosa. Em relação às suas obras editadas, Pestalozzi escreveu seu primeiro livro, Leonardo e Gertudes. Em 1782, ele escreveu seu livro mais erudito, Minhas investigações sobre o curso da natureza no desenvolvimento da raça humana.” (http://www.fae.ufmg.br/teoriaspedagogicas/Pestalozzi.htm. Acesso 07.09.2011).
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