ursinhos, fraldinhas... por que as crianças se apegam tanto ... - Unitau

Porém, este gesto de criar o mundo não se baseia
num fantasiar desenfreado e sem vinculação com os
dados da vida objetiva; o psiquismo poderá ser
enriquecido com elementos da realidade externa que, por
possuir limites e contornos próprios, poderá refutar e
submeter à prova a realidade interna; esta sim, por não
ter freios, pode vir a tornar-se assustadora. É esta a
contribuição que a realidade externa poderá dar ao
amadurecimento, pois quando os objetos do mundo
compartilhado interagem com os elementos das fantasias,
há um maior interesse pelos objetos reais, além do
incremento considerável da vida imaginativa, do
pensamento, curiosidade e pesquisa. Deste modo,
conclui-se que a sensorialidade dos objetos capturados
via visão, paladar e cheiro, fornecerão detalhes reais às
fantasias assim enriquecidas. Na perspectiva
winnicottiana, a criança estaria mais apta a evocar o que
está realmente disponível, criando-se um ciclo benigno
na relação com o externo.
Progressivamente, a partir do encontro
estimulante e criativo com os objetos do mundo
compartilhado, irá ocorrerá um enriquecimento da
sensibilidade, da coordenação motriz, da sensorialidade
labial, olfativa, tátil além da afetividade. Winnicott
denominou realização o modo pelo qual a criança
adquire a sofisticada capacidade de criar e de se
relacionar com os objetos externos, distinguindo-os
daqueles do mundo subjetivo. Trata-se, como se pode
depreender, de uma importante conquista do
desenvolvimento essa tarefa de constituir e de transitar
pelas realidades. Observamos que distúrbios na
realização podem levar as pessoas a viverem tão
ancoradas na realidade externa que ficam impedidas de
sonhar, fantasiar, atendo-se tão somente ao factual e
ordinário das situiações; outras, ao contrário, produzem
um sistema delirante no qual a realidade externa é
sempre capturada como um fenômeno subjetivo.
Por todo o descrito acima, conclui-se que o
objeto transicional é único e insubstituível, não devendo
ter suas qualidades alteradas ao ser limpo, polido ou
renovado. Perdê-lo antes que a criança tenha podido
dispensá-lo pode ser desastroso: resultará não em perda
do objeto, mas do “eu” e do sentido da existência,
sobrevindo reações de marasmo e as angústias
impensáveis 4 , de efeitos catastróficos. É toda uma
possibilidade de enlace que se perde:
4 Winnicott refere-se às agonias primitivas, de natureza psicótica, como reação
ao sentimento de que o núcleo do self foi violado e experimentou ameaça de
descontinuidade ou aniquilamento. Resultam de traumas ocorridos no estágio
de dependência absoluta, período no qual a criança não tem defesas, tais como
a capacidade de representar, pensar o que se passa com ela: a agonia
avassaladora que subjaz é impensável. O autor relaciona angústias primitivas,
tais como a perda da relação com o próprio corpo, do sentido de real, o
sentimento de queda infinita, desintegração, despedaçamento somático e
incomunicabilidade. A propósito, ler O medo do colapso (Breakdown). In:
Explorações Psicanalíticas D. W. Winnicott. Porto Alegre: Artes Médicas,
1994.
“O bebê quando perde o objeto transicional perde
ao mesmo tempo a boca e o seio, a mão e a pele da mãe,
a criatividade e a percepção objetiva. O objeto é uma das
pontes que tornam possível o contato entre a psique do
indivíduo e a realidade externa.” (WINNICOTT, 1980, p.
176).
Podemos nos interrogar agora acerca do destino
desta relação tão poderosa que se instalou. Ocorre que a
própria criança vai dar sinais de que pode se separar do
objeto transicional, que então sim poderá ser dispensado
sem dor e sem pranto, pois que se tornou sem significado
para ela. Winnicott (1988) vislumbrou na brincadeira do
bebê que atira longe os brinquedos para que alguém os
recupere, a experiência de lidar com a separação, sendo
indicador da possibilidade de se desmamar. Os objetos
transicionais, quando se esgotam, não são alvo de
repressão, esquecidos ou pranteados, apenas relegados
ao limbo (WINNICOTT, 1994). A separação não
implicará em perda e isolamento, podendo o
desenvolvimento, avançar às etapas de transição.
Referimo-nos aos objetos transicionais e à importância
que eles cheguem a um bom termo; contudo, na medida
em que os processos de amadurecimento evoluem, eles
dão lugar aos fenômenos transicionais que nunca cessam,
espraiando-se pelos interesses culturais, atividades
artísticas e experiências religiosas.
Tal processo é também explicitado no filme, no
relato da perda da bolsa. Anna parece amputada de uma
parte de si, sobrevêm o pânico, as perturbações
somáticas, uma angústia avassaladora. Mais uma vez ela
buscou refúgio junto àquele que sempre estava lá: o
Árvore. “Sem a bolsa eu sinto medo.”, alegava a jovem
tentando explicar à freira a qual não compreendia a
intensidade das suas reações. Esta entende que é hora da
jovem lidar com o que lhe faltava, suportando o dissabor
da ausência e da espera, ensinando-a a orar. Falou-lhe
profundamente da posse definitiva de Deus dentro de
nós; ao final da conversa a garota sentia-se grata e em
paz, além do que descobriu sua vocação. “Descobri uma
parte de mim na oração.”
Outro aspecto relativo à transicionalidade
evidenciado no filme se passa quando a pequena Anna
sentiu necessidade de nomear a “sua” árvore, como
fazem todas as crianças neste processo de apropriação do
objeto. Fruto da mais absoluta singularidade, essa
denominação por vezes monossilábica e “estranha”, lhes
assegura a posse definitiva sobre ele. O objeto
transicional pleno precisa ser denominado, apelidado,
porque tem vitalidade para a criança, possui calor,
sentimentos, dialoga e em contrapartida, pode entendê-la
e conferir-lhe um senso de existência. Em outras
palavras, o relacionamento e o uso desse objeto por ela
animado lhe permite a fruição do viver. Difere
consideravelmente dos objetos autísticos (TUSTIN,
1975) que são bizarros, rígidos e portanto, imanejáveis,