ursinhos, fraldinhas... por que as crianças se apegam tanto ... - Unitau

URSINHOS, FRALDINHAS... POR QUE AS CRIANÇAS SE
APEGAM TANTO A ALGUNS OBJETOS ?
UMA DISCUSSÃO SOBRE OS OBJETOS E FENÔMENOS
TRANSICIONAIS, A PROPÓSITO DO FILME A ÁRVORE DE
NATAL
TEREZA ELIZETE GONÇALVES
Departamento de Psicologia
Universidade de Taubaté
RESUMO
O presente estudo examina a emergência e instalação dos objetos e fenômenos transicionais, segundo o pensamento de D.
W.Winnicott, que os identificou como um traço habitual entre as crianças da tenra infância, de ambos os sexos. Contudo,
quando ocorrem distúrbios no amadurecimento por perdas precoces, surgem falhas na transicionalidade, o que gera
comportamentos distorcivos tais como de adesão exagerada ou desapego dos objetos afetivos primordiais. O enredo do
filme “A árvore de Natal” serve de argumento para a apresentação do tema, pois o filme é, no entender da autora, muito
ilustrativo sobre as patologias da transicionalidade.
PALAVRAS-CHAVE: objetos e fenômenos transicionais; transicionalidade; verdadeiro e falso-self; símbolo; ambiente
facilitador
“É impossível alguém aprender a separar-se,
sem a ilusão de novos encontros gratificantes.”
(Raquel Goldstein)
Há encontros em nossas vidas que são
fundamentais, fornecem elementos para o viver,
permitem a emergência da subjetividade e do auto
conhecimento. São chamados de terapêuticos, pelo poder
transformador que contêm. Os consultórios estão, por
excelência, repletos de enredos desta natureza, que não
vêm a público por razões éticas e de sigilo óbvias.
Pertencem à necessária intimidade dos protagonistas que
os tecem. Por sorte, a vida nos brinda, por vezes, com
encontros potencialmente terapêuticos, fora mesmo dos
âmbitos dos consultórios. Histórias dignificantes de
encontros e separações, que de tão constitutivas, têm a
força de romper diques e de mudar o curso de nossas
vidas.
O cinema é a arte de trazer algumas dessas
histórias e nos fazer revivê-las com grande dose de
emoção, tornando as dores mais processáveis, à medida
em que podemos fazer de cada história um enredo.
Parcerias inesquecíveis: o carteiro diante do poeta, Dora
e o órfão Josué daquela Estação do Brasil, Richard e
Anna... estes, os protagonistas de A árvore de Natal. 1
Vamos nos deter na trama desta obra, para
pensarmos o tema deste artigo. O filme se passa em torno
de dois personagens extremamente fóbicos com a vida.
Ele, um paisagista que temia qualquer relação de
intimidade e de troca, era na verdade um individualista,
que vivia atirando-se numa maratona de relacionamentos
vazios com companheiras que sempre o abandonavam.
... Talvez pela sua inaptidão para relações fecundas e
verdadeiras. O enredo permite entrever que se tratava de
uma personalidade falso self, 2 que se mantinha
mínimamente como pessoa, operando exclusivamente no
1 O filme foi exibido em canal por assinatura, a HBO, durante o ano de 2000 e
está disponível nas locadoras, em vídeo.
2 Este conceito, de D. W. Winnicott, refere-se a uma divisão na personalidade
na qual o que há de mais pessoal e verdadeiro se opõe ao que há de concessão
e submissão às convenções sociais. O falso self socializado e civilizado, na
saúde, protege e permite a realização do verdadeiro self que não pode se
comunicar diretamente. Trata-se do “self cuidador”. Na doença, ele usurpa o
lugar da autenticidade, fazendo com que a pessoa perca contato com o que há
de mais criativo em si, resultando em falta de sentido, futilidade e irrealidade.
Refere Winnicott que “um colapso potencial domina a cena”, quando uma
fachada falso self se transforma numa defesa contra o verdadeiro self. Tais
idéias constam do artigo de 1964, O conceito de falso self . In: Tudo começa
em casa. São Paulo: Martins Fontes, 1989.

domínio de uma sexualidade desafetivizada. Ela, tornada
Irmã Anthony, vive reclusa num convento rural, longe do
contato com o mundo lá fora. Entre eles, um majestoso
pinheiro.
Richard procura mais que uma árvore, precisa de
um vegetal à altura de ser um símbolo para o Natal de
Nova York. E é num viveiro de plantas que ele vai
encontrar a freira: pretendia obter dela uma autorização
para remover a árvore plantada numa clareira da fazenda.
As perguntas iniciais que ela lhe dirige são
desconcertantes e vão perfurando a carapaça falso self
daquele jovem que se apresenta pelo que tem:
apartamento, carro, amigos, diploma. Mas ela lhe
pergunta se ele se tornou alguém... Se há um lugar em
que ele se sinta pleno, onde pertença...?
Já que ele se diz paisagista, ela o interroga acerca
do seu desejo pelo que faz: se ele entende de árvores
vivas, se já plantara alguma...ou seja, se ele entende
daquilo que quer simbolizar. Impele-o para o encontro
perturbador com o “Árvore”: __ Sinta-se amado. Você
sente o amor? Acho que há uma árvore para cada um de
nós na vida. Nós devemos achá-las e ter a coragem de
abraçá-las.
Com simplicidade e sabedoria ela vai lhe
revelando a própria história, para permitir a Richard
encontrar a sua. Quando menina, sofrera inúmeras
perdas: os pais, o sobrenome, as lembranças da vida
pregressa. Dela sabia-se apenas que se chamava Anna.
Enviada a um orfanato frio, cinzento, de fato era
um depósito de órfãos, uma instituição que obrigava ao
trabalho na qual viria a perder a infância, o prazer lúdico,
os sonhos, deixando definitivamente de falar.
Ainda assim, apesar das experiências tão
esmagadoras de si, vinculou-se a um menino, o Tom, que
lhe presenteou com uma bolsa de tecido repleta de folhas
de árvores secas, que para a menina eram mágicas. Deste
objeto jamais se separava. Uma outra criança cultivou
nela a necessária ilusão de poder mágico sobre o destino,
tornando possível suportar a dura realidade de perdas em
tempos de guerra.
“ O Tom era o meu melhor amigo e me fazia
sobreviver.”, refletiu a freira em seu relato ao
interlocutor que, apesar de relutante, cada vez mais se
enternecia com aquela história. A freira prosseguiu
contando que nem desta vez seria poupada, tendo sido
transferida para o convento. A separação brusca deste
protetor trouxe o pesadelo que povoou suas noites de
terror: este consistia em uma estrela fulgurante no céu
que quando tocada transformava-se num monstro.
Conseqüência talvez das desilusões precoces frente aos
revezes da vida.
A menina, desolada, foi levada para o convento e
lá vinculou-se à Irmã Mary que sensível ao interesse da
menina pelas estrelas no céu começou a dar-lhe aulas
com um telescópio. E são estrelas que a protagonista
Anthony mais tarde envia a Richard; diríamos que se
trata de um símbolo, ainda que precário, do que ela
precisaria desvelar da própria história.
Apoiada pela relação afetuosa com a freira,
recuperou a capacidade para a linguagem, restaurando
também a alegria e o brincar. Lá aprendeu poesia,
matemática, literatura, francês... adquiriu cultura sem
nunca transpor os muros do lugar, sequer para ir à escola.
Quem decide partir desta vez é Mary, a freira mais
querida e mais próxima; ela decide partir em missão
voluntária para ajudar os feridos da guerra. Tentou
explicar à menina que precisava ir para dar o melhor de
si. A menina que não sabia se despedir, pois sempre fora
afastada daqueles aos quais se ligava, refugiou-se sob o
pinheiro que denominara “Árvore” e, com a inseparável
bolsa presa ao corpo como se fora um pedaço de si,
agarrou-se ao pinheiro plantado ali, concebendo que este
jamais a deixaria, já que as pessoas amadas sempre se
iam. Este se constituiu, para ela, num verdadeiro objeto
transicional, no dizer de D. Winnicott.
Como o filme é pródigo no sentido de explicitar
esse fenômeno e as patologias da transicionalidade,
vamos nos deter por ora nestes conceitos com mais
vagar. Este autor interessou-se por um acontecimento
muito comum à primeira infância: o forte apego das
crianças a determinados objetos, chegando a alterar o
ritmo de sono, de alimentação e caindo em estados
profundos de aflição ao terem de se desprender deles.
Constituir um objeto transicional é evidência de um
considerável desenvolvimento psíquico, atesta a
evolução do estado sensual puro dos primeiros meses de
vida, para operações mentais muito complexas.O
desenvolvimento dar-se-á da sucção auto-erótica do
polegar, que será substituído pelos objetos transicionais,
e daí para as autênticas relações de objetos permitindo o
acesso ao simbolismo, ao pensar criativo e à vida
cultural. Os bebês começam a acariciar cobertores,
bichinhos de pelúcia, paninhos, enquanto mamam ou
succionam o polegar, manuseio acompanhados por
balbucios. Alguns objetos macios são especialmente
eleitos, fraldinhas, cobertores, travesseiros, bonecos, um
ursinho de pelúcia, tornam-se companheiros
privilegiados à medida em que a criança cresce,
ganhando significação notável. Constata-se um
comportamento de adicção da criança a eles.
Tais objetos são carinhosamente afagados ou
mutilados quando sobrevêm a fúria e a excitação
impiedosas da criança, investidas às quais os objetos
devem sobreviver. Esta impiedade é necessária no
caminho de constituir a externalidade, diferenciando o
que é próprio de si. Que a criança possa ir realizando
estas descobertas do modo mais pessoal e criativo
possível é imprescindível para a saúde. Observamos o
uso dos objetos transicionais pelas crianças,
especialmente em situações de trânsito, por exemplo,
entre a vigília e o sono (durante as quais cantigas,
histórias, bichinhos de cabeceira servem tão bem...),

quando vão deixar o ambiente seguro do lar para ir à
escola, ou em situações que impliquem separação ou
espera. É comum por exemplo, que corram ao ‘paninho’
ou ‘cheirinho’ quando os pais vão se despedir delas,
protegendo-as dos efeitos corrosivos de uma ansiedade
depressiva.
Não se observam diferenças substanciais no
tocante ao comportamento de meninos e de meninas
quanto à constituição do objeto transicional, embora
Winnicott , em 1959, tenha estabelecido uma distinção
quanto à preferência por objetos, a saber: o elemento
feminino em crianças de ambos os sexos tende a manter
o interesse nas características de suavidade e textura,
enquanto o elemento masculino as leva a buscar objetos
mais duros.
É importante ressaltar que, no pensamento deste
autor, não importa o objeto em si, mas o uso que a
criança faz dele. O que o objeto transicional evidencia é
existência de uma área intermediária de experiência que
permite o trânsito entre as realidades subjetiva e
objetivamente percebidas. Neste sentido, o objeto
transicional antecede a função simbólica que advirá
quando a criança já puder distinguir entre fantasia e
objetividade. De fato, na saúde se tudo vai bem, “...
quando o crescimento é constante, o objeto transicional é
o primeiro símbolo”(WINNICOTT, 1959, p. 44) 3 . Por
outro lado, se a criança não alcançar a transicionalidade,
a aceitação de símbolos será precária, assim como a
capacidade de pensar. Além disso, sua vida cultural e
artística na maturidade será empobrecida ou inexistente.
Os objetos se constituem e trafegam nesta área
potencial, sede legítima do brincar e do viver autênticos.
Esta tem importância enquanto área que intermedia e faz
borda entre o dentro e o fora, portanto, enquanto brinca
na transicionalidade, a criança repousa da árdua e
incessante tarefa de ter que discriminar as realidades
interna e externa:
(...) ele é oriundo do exterior, segundo nosso
ponto de vista, mas não o é, segundo o ponto de
vista do bebê. Tampouco provém de dentro; não
é uma alucinação (WINNICOTT, 1988, p. 18 ).
Sua importância reside no fato de nem ser um
objeto interno fantasiado, fruto de projeções (pois tem
materialidade, atualidade), nem ser eminentemente um
dado externo, real e não manejável subjetivamente.
Tecido no campo da ilusão e produto da criatividade
primária da criança, sua existência não poderá jamais ser
contestada, sob o risco de comprometer todo o potencial
criativo do indivíduo. E a criatividade é, para Winnicott,
o próprio viver no seu sentido mais pleno. Para o autor, a
criação do objeto transicional resulta da tentativa da
3 Neste mesmo texto, Winnicott afirmará que “os objetos e os fenômenos
transicionais encontram-se na própria base do simbolismo.”
criança de restituir, de fazer algo acerca do buraco
imaginativamente produzido no corpo materno, quando,
no apogeu instintual seja produzido pela fome, sede ou
frio. Constituído para evocar a união perdida com a mãe
e significar a ausência materna, o objeto transicional terá
mais importância do que o objeto originário. Com ele a
criança poderá suportar a espera pelo reencontro sem se
desesperar, ou com um limiar de angústia mais
modulado, e, assim, sentir-se encorajada a explorar os
limites e testar a durabilidade do mundo. O
reconhecimento do não-eu, de que há objetos fora da
esfera de seu controle pessoal, pressupõe crescimento
emocional e depende da permanência e indestrutibilidade
de tais objetos.
Renata Gaddini (1985), também citada por
Winnicott (1988), no artigo que ele dedica ao tema,
pesquisou os precursores dos objetos transicionais,
aqueles pertencentes ao estágio pré-objetal, quando a
individuação ainda não foi alcançada, e o objeto é tão
somente subjetivo. Os precursores diferem dos
transicionais porque nem foram criados pela criança,
nem estão separados de seu corpo. O objeto transicional
é a primeira possessão não-eu (WINNICOTT, 1988),
embora não tão distintamente reconhecido pela criança
como fora dela, que se torna parte importante do seu self,
sendo portanto vital ter absoluto domínio sobre ele. Por
não se tratar de um objeto natural, existente a priori, não
pode ser dado, mas tem que ser constituído e destituído
pela criança. Não há como forjar um objeto transicional
para a criança, embora a mãe (ou substituto desta), possa
facilitar tais processos, desde que posicionada num
estado de devoção ao infante.
E o que é devido à mãe (esta como equivalente
ao ambiente total da criança)? Ela permite as
experiências de ilusão, colocando o objeto devido
exatamente onde e no momento em que a criança
necessita dele. Para que se constitua a capacidade
saudável de ilusionar, que fornece as bases para a
criatividade, é preciso que a ânsia pelo objeto (da parte o
bebê) e a apresentação do objeto (da parte da mãe),
estejam afinadas. A criança alucina o objeto e a mãe, em
sintonia com as necessidades do bebê, não se antecipa
nem invade, espera e vai ao encontro do gesto
espontâneo do filho, atendendo às necessidades e
ímpetos pulsionais em curso. Sustentada no auge da
excitação pela apresentação do objeto, a criança irá
conceber que foi ela quem criou o que de fato concebeu,
e conseqüentemente, que ela poderá ter tudo o que
necessita através do poder de criação. Trata-se aqui do
paradoxo winnicottiano de que tudo o que é criado,
precisa ser antes encontrado. Reconhecer-se como tendo
o dom da criação instaura toda uma positividade e
fascínio na relação com o externo: “(... ) a criança fica
com a ilusão de que o mundo pode ser criado e de que o
que é criado é o mundo.”(WINNICOTT, 1994, p. 44).

Porém, este gesto de criar o mundo não se baseia
num fantasiar desenfreado e sem vinculação com os
dados da vida objetiva; o psiquismo poderá ser
enriquecido com elementos da realidade externa que, por
possuir limites e contornos próprios, poderá refutar e
submeter à prova a realidade interna; esta sim, por não
ter freios, pode vir a tornar-se assustadora. É esta a
contribuição que a realidade externa poderá dar ao
amadurecimento, pois quando os objetos do mundo
compartilhado interagem com os elementos das fantasias,
há um maior interesse pelos objetos reais, além do
incremento considerável da vida imaginativa, do
pensamento, curiosidade e pesquisa. Deste modo,
conclui-se que a sensorialidade dos objetos capturados
via visão, paladar e cheiro, fornecerão detalhes reais às
fantasias assim enriquecidas. Na perspectiva
winnicottiana, a criança estaria mais apta a evocar o que
está realmente disponível, criando-se um ciclo benigno
na relação com o externo.
Progressivamente, a partir do encontro
estimulante e criativo com os objetos do mundo
compartilhado, irá ocorrerá um enriquecimento da
sensibilidade, da coordenação motriz, da sensorialidade
labial, olfativa, tátil além da afetividade. Winnicott
denominou realização o modo pelo qual a criança
adquire a sofisticada capacidade de criar e de se
relacionar com os objetos externos, distinguindo-os
daqueles do mundo subjetivo. Trata-se, como se pode
depreender, de uma importante conquista do
desenvolvimento essa tarefa de constituir e de transitar
pelas realidades. Observamos que distúrbios na
realização podem levar as pessoas a viverem tão
ancoradas na realidade externa que ficam impedidas de
sonhar, fantasiar, atendo-se tão somente ao factual e
ordinário das situiações; outras, ao contrário, produzem
um sistema delirante no qual a realidade externa é
sempre capturada como um fenômeno subjetivo.
Por todo o descrito acima, conclui-se que o
objeto transicional é único e insubstituível, não devendo
ter suas qualidades alteradas ao ser limpo, polido ou
renovado. Perdê-lo antes que a criança tenha podido
dispensá-lo pode ser desastroso: resultará não em perda
do objeto, mas do “eu” e do sentido da existência,
sobrevindo reações de marasmo e as angústias
impensáveis 4 , de efeitos catastróficos. É toda uma
possibilidade de enlace que se perde:
4 Winnicott refere-se às agonias primitivas, de natureza psicótica, como reação
ao sentimento de que o núcleo do self foi violado e experimentou ameaça de
descontinuidade ou aniquilamento. Resultam de traumas ocorridos no estágio
de dependência absoluta, período no qual a criança não tem defesas, tais como
a capacidade de representar, pensar o que se passa com ela: a agonia
avassaladora que subjaz é impensável. O autor relaciona angústias primitivas,
tais como a perda da relação com o próprio corpo, do sentido de real, o
sentimento de queda infinita, desintegração, despedaçamento somático e
incomunicabilidade. A propósito, ler O medo do colapso (Breakdown). In:
Explorações Psicanalíticas D. W. Winnicott. Porto Alegre: Artes Médicas,
1994.
“O bebê quando perde o objeto transicional perde
ao mesmo tempo a boca e o seio, a mão e a pele da mãe,
a criatividade e a percepção objetiva. O objeto é uma das
pontes que tornam possível o contato entre a psique do
indivíduo e a realidade externa.” (WINNICOTT, 1980, p.
176).
Podemos nos interrogar agora acerca do destino
desta relação tão poderosa que se instalou. Ocorre que a
própria criança vai dar sinais de que pode se separar do
objeto transicional, que então sim poderá ser dispensado
sem dor e sem pranto, pois que se tornou sem significado
para ela. Winnicott (1988) vislumbrou na brincadeira do
bebê que atira longe os brinquedos para que alguém os
recupere, a experiência de lidar com a separação, sendo
indicador da possibilidade de se desmamar. Os objetos
transicionais, quando se esgotam, não são alvo de
repressão, esquecidos ou pranteados, apenas relegados
ao limbo (WINNICOTT, 1994). A separação não
implicará em perda e isolamento, podendo o
desenvolvimento, avançar às etapas de transição.
Referimo-nos aos objetos transicionais e à importância
que eles cheguem a um bom termo; contudo, na medida
em que os processos de amadurecimento evoluem, eles
dão lugar aos fenômenos transicionais que nunca cessam,
espraiando-se pelos interesses culturais, atividades
artísticas e experiências religiosas.
Tal processo é também explicitado no filme, no
relato da perda da bolsa. Anna parece amputada de uma
parte de si, sobrevêm o pânico, as perturbações
somáticas, uma angústia avassaladora. Mais uma vez ela
buscou refúgio junto àquele que sempre estava lá: o
Árvore. “Sem a bolsa eu sinto medo.”, alegava a jovem
tentando explicar à freira a qual não compreendia a
intensidade das suas reações. Esta entende que é hora da
jovem lidar com o que lhe faltava, suportando o dissabor
da ausência e da espera, ensinando-a a orar. Falou-lhe
profundamente da posse definitiva de Deus dentro de
nós; ao final da conversa a garota sentia-se grata e em
paz, além do que descobriu sua vocação. “Descobri uma
parte de mim na oração.”
Outro aspecto relativo à transicionalidade
evidenciado no filme se passa quando a pequena Anna
sentiu necessidade de nomear a “sua” árvore, como
fazem todas as crianças neste processo de apropriação do
objeto. Fruto da mais absoluta singularidade, essa
denominação por vezes monossilábica e “estranha”, lhes
assegura a posse definitiva sobre ele. O objeto
transicional pleno precisa ser denominado, apelidado,
porque tem vitalidade para a criança, possui calor,
sentimentos, dialoga e em contrapartida, pode entendê-la
e conferir-lhe um senso de existência. Em outras
palavras, o relacionamento e o uso desse objeto por ela
animado lhe permite a fruição do viver. Difere
consideravelmente dos objetos autísticos (TUSTIN,
1975) que são bizarros, rígidos e portanto, imanejáveis,

não permitindo os deslizamentos próprios do registro
simbólico.
Winnicott tematizou sobre o efeito das perdas
afetivas sobre as crianças, podendo ser um dos pais, um
animal de estimação, um objeto significativo... perdas
ocorridas no estágio de relação de objeto, antes que a
criança pudesse alcançar a possibilidade de usá-lo. A
capacidade para usar um objeto é mais elaborada do que
a capacidade para se relacionar com ele, supõe o objeto
colocado fora da órbita do self, passando a contribuir
para a realidade interna. Quando as perdas se dão nesses
estágios iniciais, o efeito é nefasto: a criança pode tornarse
compulsiva, voraz, agressiva, insegura e
excessivamente dependente. Ou, de modo ainda pior, ela
perde o senso de existência, e passa a se afastar de tudo o
que é vivo e dá sentido genuíno à vida. A situação para a
criança complica-se ainda mais, principalmente quando
não lhes é reconhecido o direito à sua dor. Ora
mergulhada na tristeza e desesperança subjacentes, ora
numa vivacidade e esquecimento que “engana a todos
menos à criança” 5 , alerta Winnicott (1997). Ela acaba
criando uma falsa personalidade,
(...) uma personalidade jocosa e vazia e
infinitamente dispersiva. E então surge a queixa
de que a criança nunca se concentra em nada,
ou passa de um relacionamento para outro sem
a capacidade de fazer amigos. (WINNICOTT,
1977, p. 65).
Em nossa prática de supervisão junto à Clínica
Psicológica da UNITAU, no estágio de Teorias e
Técnicas de Atendimento Infantil, através das centenas
de pais e crianças tratadas ao longo da última década,
temos podido pesquisar e relacionar a não-instauração
plena da transicionalidade aos comportamentos de
adesividade patológica à figura materna, fobias, aos
desvios de conduta tais como mentira, furtos, fugas,
destrutividade e melancolia, ainda na primeira infância.
Mas a constituição desse organizador psíquico
só se torna possível, repetimos, com a sustentação
ambiental. É preciso, para a emergência das transições,
que a mãe não capture a criança como uma extensão de si
mesma, num conluio fusional perigoso. Contudo, o
necessário afastamento resultante da desilusão pelo
reconhecimento da separação e diferenças não pode ser
abrupto e tão decepcionante que não possibilite à criança
ir constituindo algo a partir da ausência.
Vemos deste modo que, se a separação materna
for por demais imprevisível e prolongada, a criança
poderá perder a mãe internalizada que tinha, e “(...) o
objeto transicional deixa de significar alguma coisa. Em
outras palavras, o objeto de transição é simbólico do
objeto interno que é mantido vivo pela presença viva da
mãe.”(WINNICOTT, 1994, p. 48).
5 WINNICOTT, D. W. O efeito da perda sobre as crianças. (1968) In:
Pensando sobre crianças. Porto Alegre: Artes Médicas,1997, cap. VII, p. 65.
Se não for devidamente experienciado, o objeto
transicional pode tornar-se sem sentido, surgindo um
silencioso processo de isolamento por parte da criança,
com perda da realidade interna, da ilusão criativa e da
capacidade de evocar a mãe bondosa. Como
conseqüência, toda a potencialidade para o simbolismo
será afetada, assim como os processos de integração,
personalização e de realização. Poderá haver também
uma assimilação obsessiva, fóbica ou melancólica da
realidade, ocorrendo uma aderência a objetos
reasseguradores toda vez que sobrevier uma privação. A
criança então não conseguirá evoluir da constituição dos
objetos transicionais para os fenômenos transicionais. “O
objeto transicional pode acabar por se transformar num
objeto de fetiche e assim persistir como uma
característica da vida sexual adulta.”(WINNICOTT,
1988, p. 24).
Como efeitos das falhas na constituição da
transicionalidade teríamos um leque de possibilidades de
desvios e soluções patológicas tais como: as fobias e os
enclausuramentos, os estados mentais simbióticos (com
uma dificuldade incontornável em reconhecer a
autonomia do outro), os despedaçamentos somáticos
diante das situações de separação. Incluiríamos também,
a persistência de um padrão rígido nas relações, a adesão
à droga para negar as vivências penosas de perda, o
apego duradouro e exagerado a alguns objetos, talismãs e
amuletos. Estes visariam manter o indivíduo ao abrigo
das angústias inimagináveis.
Voltemos ainda mais uma vez ao filme que nos
serve de argumento: o tempo parecia não passar em torno
daquela menina, tão plantada naquele lugar, quanto
aquela árvore. Na adolescência uma única paixão: Roy.
Porém, quando ele a quer levar dali, ela foge assustada,
temerosa não podendo se desprender daquele local.
Ocorre outra separação sem despedida. “... É assustador
se apaixonar.” refletiu a freira a Richard, tão íntima das
dificuldades que os habitavam. O roteiro vai delineando
cada vez mais a emergência da transicionalidade: a freira
começa a corresponder-se com Richard, envia-lhe
chamamentos por cartas contendo estrelas, as quais no
início ele não conseguia significar. Cartas bem se
prestam a transitar num espaço potencial, sendo uma
forma de comunicação importante frente às experiências
de ausência e separação.
A história prossegue com o pedido da freira a
Richard de que a árvore fosse levada, naquele ano, para
enfeitar o natal novaiorquino. É verdadeiramente
surpreendente que ela pudesse ficar sem seu velho
pinheiro, mas ela agora compreendia que ele precisava,
como a Irmã Mary lhe ensinara, cumprir sua “missão”,
“dar o melhor de si”, e desta vez ela queria despedir-se
sem se sentir desapossada. Sabia que a existência do
pinheiro chegava próximo à idade final. Retira dele um
galho que foi plantado e assiste comovida, porém de um
modo suportável, a retirada da árvore rumo à grande

cidade. Apoiada pela mão do amigo Richard, a freira vai
até New York para vê-lo iluminado, cumprindo sua
missão de produzir sonhos e encantamentos no natal.
Tratava-se de um gesto dela na direção da cultura, por
meio do qual ganhava cidadania e saía da longa clausura.
Todo ser social precisa de um lugar onde pôr o
que vai criando/encontrando e fazendo existir ao longo
da vida. Este lugar, para Winnicott, é o acervo comum da
humanidade, que ele denomina Cultura. Através da
relação com o seu “Árvore”, o objeto transicional que foi
mantido de modo tardio, mas posteriormente dispensado,
a freira pôde constituir um símbolo do seu self, agora
colocado no mundo através de seu gesto. Gesto de
enlace, que continha a materialidade necessária. O
mundo, ao recebê-lo, permitiu a ela integrar-se e
enriquecer-se.
Neste encontro primordial, as lembranças sobre a
família, sobre sua infância e a agonia da guerra foram
surgindo. A amnésia cedia, gradualmente, frente ao
trabalho psíquico de desfazer os efeitos da repressão. O
ressentimento pelo abandono lhe roubara lembranças
preciosas sobre o pai, sua doença e morte, permanecendo
apenas o fascínio pelo que simbolizava a sua ligação com
ele: a estrela brilhante no céu. Por fim, a estrela pairava
irradiante no alto do pinheiro enfeitado, ela se recordava
menina, no colo do pai em seu derradeiro natal.
Richard também sai enriquecido. Ele conseguiu
superar a sua aridez afetiva, recuperando-se a tempo de
viver um amor pleno, junto a alguém que lhe oferecia o
que ele tanto necessitava, porém se recusava a receber..
Concluo, com uma reflexão da freira sobre a
vida:
“Acho que há uma árvore para cada um de nós
na vida. Nós devemos é achá-las e ter a coragem de
abraçá-las.”
Ao término do filme, não resta dúvida ao
espectador que foi possível aos seus protagonistas
realizar tal aventura.
ABSTRACT
The present study examines the emergency and the
installation of the objects and transitional phenomena as
a habitual line among the early childhood children, from
both sexes. However, when the mature processes occured
by precocious losses, flauis rise up in the transitionality
that generate distorced behaviours such as exaggerating
adhesion or detachement of the primordial affective
objects. The plot of the film “A árvore de Natal” serves
as an argument for the presentation of the theme, because
the film is very illustrative about the pathologies of the
transitionality under the writer’s point of view.
KEY-WORDS: transitional objects and transitional
phenomena, the true and the false self, symbol, the
facilitating environment.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
GADDINI, R. The precursor of Transitional Objects and
Phenomena. The Journal of The Squiggle Foundation.
Londres, Spring, n. 1, 1985.
TUSTIN, F. Autismo e Psicose Infantil. Rio de Janeiro:
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WINNICOTT, D. W. Objetos transicionais e fenômenos
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Tereza Elizete Gonçalves é Psicanalista, Mestre em
Psicologia Clínica pela PUC-SP, Professora e
Supervisora no Departamento de Psicologia da
Universidade de Taubaté.