MANUAL DE PROCEDIMENTOS DO JULGADOR - Prefeitura ...

I – INTRODUÇÃO
MANUAL DE PROCEDIMENTOS DO JULGADOR
A Prefeitura Municipal de Pelotas, através da Secretaria Municipal de Projetos
Especiais, com a participação de representantes das entidades carnavalescas constituiu o
presente manual, evidenciando os critérios de julgamento para cada quesito, buscando
evitar interpretações individuais e/ou subjetivas do julgador.
A partir deste documento, torna-se público que:
• o julgamento deve ser realizado com absoluta isenção de anônimo;
• o julgador deve manter discrição durante o desfile, afastando qualquer forma de
manifestação que permita interpretações dúbias;
• a função do julgador distancia-se do espetáculo geral para direcionar-se àquele
quesito que está sob sua observação e análise crítica;
• o julgamento do desfile deverá ser baseado nos critérios pré-estabelecidos,
devendo o julgador justificar, sucintamente a nota atribuída, inclusive a nota
dez;
• após o fechamento do envelope com as notas, deverá ser mantido o mais
absoluto sigilo sobre as impressões dos jurados, evitando entrevistas e
comentários à imprensa a respeito do assunto enquanto não for divulgado o
resultado;
Com o propósito de assegurar o processo de transparência desta administração
este manual reúne os elementos fundamentais que deverão servir de base para o
julgamento dos desfiles de cada Entidade Carnavalesca.
II – CARNAVAL DE TODOS OS TEMPOS
DA ANTIGUIDADE À ATUALIDADE
Segundo alguns estudiosos do tema, o Carnaval originou-se dos cultos praticados
pelos povos da Antigüidade, quando homens e mulheres cobriam-se de peles e plumas,
pintando os rostos para sair em cortejo, festejando as colheitas.
Outras fontes de consulta vêem esta festa nascida dos cultos a Deusa egípcia Isis ou
da veneração às divindades hebraicas. Autores romanos da época dos Césares descrevem
bacanais, lupercais e satumais, como o culto ao Deus Dionísio.
Na Grécia Antiga, por suas características, podem estar as origens do carnaval de
nossos dias.
Para outro grupo de estudiosos, o Carnaval teria se originado na Idade Média.
Alguns Papas, como Inocêncio II, reagiram muito mal àquelas festas de cunho
pagão. Outros como Paulo II mostraram-se bastante tolerantes àquelas festividades.
Nascido na Antigüidade ou na Idade Média, a verdade é que o Carnaval difundiu-se
por toda a Europa, tendo sido registrado com grande destaque em países como Espanha,
Alemanha, Rússia, França e Itália.

Em Portugal, no entanto, o Carnaval não se caracterizou por apenas refinados bailes
de máscaras, como fizeram os franceses e os italianos. Correndo de um lado para o outro,
atirando ovos, água suja e substâncias menos limpas nos trausentes, os lisboetas e
habitantes da cidade do Porto, na Península Ibérica, difundiram este hábito para as
Américas portuguesa e espanhola popularizado entre nós com o nome de Entrudo.
Quando o Entrudo chegou ao Brasil, no século XVII, tendo imediata aceitação por
parte do povo, as autoridades da época proibiram as brincadeiras pelos problemas que
acarretavam, como contusões nos participantes e muitas cenas vexatórias. O principal
instrumento da diversão era o famoso limão de cheiro, artefato no tamanho e na forma de
uma laranja, feito de cera, contendo água suja e/ou perfumada e colorida, que atirada contra
os foliões, rompia-se, sujando-os e, muitas vezes, provocando ferimentos.
O costume europeu dos bailes de máscaras e à fantasia transferiu-se para o Brasil
por volta de 1850. Contemporâneas do surgimento dos bailes, as sociedades aparecem no
Carnaval em meados do século passado, tornando-se um dos pontos mais altos da maior
festa brasileira, com duração de três dias e, de acordo com o calendário gregoriano,
iniciando 40 dias antes da Páscoa.
O Carnaval de rua é uma forma de brincar que se diferencia dos bailes centenários
pelo fato de os adeptos dessa modalidade preferirem as ruas da cidade para as suas
brincadeiras. Historicamente, o Carnaval de Rua, com o Bloco dos Sujos, surgiu em 1846,
tendo a comandá-lo o português José Nogueira de Azevedo Paredes (Zé Pereira). Locava
ele um grande bumbo, percorrendo ruidosamente as ruas da cidade, acompanhado por um
número sempre crescente de foliões que aderiam ao Zé Pereira quando da sua passagem.
O agrupamento carnavalesco conhecido como Escola de Samba nasceu com a
decorrência da nova maneira de marcar o ritmo do samba, criada por instrumentistas e
compositores do bairro Estácio de Sá, no Rio de Janeiro. Isso por volta de 1923. Em sua
origem, o samba, como música e forma de dança aproximava-se muito do maxixe. Mas
poucos anos depois do novo ritmo ser inaugurado com o samba Pelo Telefone, da autoria
de Donga e Mauro de Almeida, sambistas do lendário bairro Estácio de Sá, entre eles
Ismael Silva, Milton Bastos, Alcebíades Barcelos (Bide), Osvaldo Vasques (Baiaco) Silvio
Fernandes (Brancura) imprimiram nova marcação do samba, afastando-o, definitivamente,
do maxixe e dando-lhe a forma pela qual o conhecemos até nossos dias. Foi em torno desse
novo ritmo que se formaram as Escolas de Samba.
A primeira Escola de Samba, logo desaparecida, chamou-se Deixa Falar. Após
seguiram-se duas outras que se tornaram expoentes do carnaval brasileiro: Portela e
Mangueira. Ambas nascidas no final da década de 1920, porém, o primeiro desfile das
escolas de samba realizou-se somente no ano de 1932, numa promoção do jornal Mundo
Esportivo, sagrando-se campeã a Mangueira.
Carnaval em Pelotas
Os primeiros registros sobre o carnaval de Pelotas datam de 1870 quando o Jockey
Clube e o Caritativo eram os principais clubes da época e desfilavam pelas ruas
acompanhados das Bandas Lira e União.
Já os bailes de máscara do Sete de Abril, Hotel Veneza, Hotel do Comércio, Clube
do Comércio e Clube Comercial eram freqüentados pelos burgueses, enquanto as famílias
mais ricas realizavam bailes em suas residências.

Nesse período a festa tem características da região inspirada nas charqueadas. Em
1880 os desfiles aconteciam nas ruas: do Imperador (hoje Félix da Cunha), São Miguel
(hoje Quinze de Novembro) e Andrade Neves. Essas ruas eram enfeitadas com folhagens,
bandeiras, as sacadas com flores naturais e artificiais, colchas de seda assemelhando-se as
festas religiosas. Os carros passavam pelas ruas tecendo críticas à atualidade da época sem
obedecer a uma ordem pré-estabelecida, o que difere dos dias atuais.
Também nesta década (1880) o Clube Democrático e o Clube Carnavalesco Nagô
utilizaram a festa de Momo em prol da abolição da escravatura. Os componentes do Clube
Nagô eram negros libertos de origem Nagô. Não foi o carnaval em si que mobilizou os
negros em torno de um clube, mas ele serviu como um espaço alternativo que permitia,
pelas características dos festejos, a livre expressão do grupo.
As sociedades dos Nagôs e dos Congos, respectivamente, foram as primeiras a
reivindicar o fim da escravidão nos desfiles, apresentando carros com manifestações de
redenção dos cativos e angariando fundos para a compra de carta de alforria.
O clube carnavalesco Nagô foi o responsável pelo baile do Redondo, composto
exclusivamente por negros e aceito pelas autoridades. Ao final dos seus desfiles, seguido
por multidões de admiradores, proporcionavam um baile no “rink” da Praça Cel. Pedro
Osório. Nesses bailes todos podiam participar, ao contrário de outros que eram pagos e nos
quais a seleção era realizada de acordo com o proprietário.
A chegada do confete e da serpentina ocorreu em 1895, dando um toque de
refinamento ao Entrudo.
Nos carnavais de 1894, 1895 e 1896, as manifestações de rua foram fracas. A chuva
de 1894 diminuiu o entusiasmo. O interesse estava nas batalhas de flores, lança-perfume,
bailes nos salões dos clubes ou nas casas de família.
No período de 1896 a 1906, a batalha dos confetes e serpentinas enfeitando ruas e
salões concederam um toque festivo ao passeio burlesco e aos bailes tradicionais.
Os confetes de cores diversas tinham grande poder de comunicação, servindo de
mensagem ao serem lançados sobre uma pessoa e, por isso, o comércio disputava a venda
do produto.
Em 1897 a animação ficou com o desfile de 90 carros, da banda do Caixeiral o
passeio burlesco do Estrela com banda de música e fogos de bengala, colocação de coretos
nas ruas e os bailes de salão tradicionais.
Em 1898 o passeio burlesco e o confete foram mantidos. A novidade ficou com o
baile do Clube Caixeiral e os passeios com os grupos como o Satélites do Progresso,
Recreio dos Operários, Cuikas, Clube X, Banda do Clube Caixeiral e o Clube Cyclista.
No ano seguinte (1899) permanecia o entusiasmo com confete, serpentina, batalha
de flores e o passeio de gala do grupo Satélites do Progresso.
Os festejos de Momo em 1902 continuaram com o confete e a serpentina. Os bailes
à fantasia aconteceram com diversas sociedades e o público encheu as ruas com apitos,
pandeiros, cornetas e violão.
A avaliação nesses anos de 1890 a 1906 foi de um carnaval de rua prejudicado pela
chuva, com pouca animação. Fizeram parte do entusiasmo o passeio burlesco, o corso, as
brincadeiras de confetes, serpentinas e os bailes de salão ou familiares.
Uma outra característica do período de 1890 a 1906 era a diferença entre os bailes
públicos e os de elite. Os primeiros eram realizados durante o período pré-carnavalesco; os
bailes de elite, durante o carnaval propriamente dito.

Até 1923 o carnaval de Pelotas teve como base os clubes. A partir daí proliferam os
cordões carnavalescos como: Atrás das bombas, Almofadinha, Fica Aí Pra Ir Dizendo, Tira
A Roupa Do Varal, Tira Um Fiapo E Deixa, Filhos do Sol, Filhos da Lua, Vamos Como
Pode, Maçaneta, Quem Ri De Nós Tem Paixão, Dona Carlota, Miscelânea, Filhos da
Alegria, Os Apaixonados, Democratas, Cuidado Com Os Garotos, Olha E Deixa, Bloco Do
Peso e Que Importa a Vida.
Os cordões mais antigos são respectivamente o Depois da Chuva e o Chove Não
Molha, normalmente compostos por ex-escravos ou descendentes deles, não visavam o
destaque do status de seus componentes, mas significavam uma cultura mais cômica,
apresentando um carnaval participativo.
Foi em 1941 que surgiram nas ruas os blocos com nomes de animais “um sucesso
zoológico”, segundo a imprensa da época. Os principais foram os blocos: A Girafa da
Cerquinha, Bode de Encruzilhada, Galo Tigre Real da Várzea, Canguru, Boi V-8, King
Kong, Dromedário e o Dragão do Pepino, precursor da primeira escola de samba de
Pelotas, a Estrela do Oriente.
Surgem respectivamente as Escolas Academia do Samba (1949), General Telles
(1950), General Osório, Ramiro Barcelos (1962) e Estação Primeira do Areal (1977).
Em 1953, aconteceu o primeiro concurso das escolas de samba consagrando-se
campeã a Academia do Samba.
Na década de 60 o carnaval de rua mostrou muita animação, algum luxo, mas
bastante diferente dos carnavais das décadas de 20, 30 e 40, sem o rigor das vestes usadas
nesses períodos.
Em 1965 foram erguidas as primeiras arquibancadas do carnaval pelotense,
instaladas em frente à prefeitura.
Na década de 70 os blocos carnavalescos foram transformados em escolas de samba
do segundo grupo.
Até 1977 as escolas eram amadoras, porém a partir de 1978 com o surgimento da
Estação Primeira do Areal e o profissionalismo do figurinista Portela que o carnaval
ganhou adereços gigantes e passou a ter novas modalidades de disputa. Foi o Sr. Portela
também o responsável pela introdução no carnaval pelotense do samba de enredo e do
porta-estandarte.
Nas décadas seguintes, a organização do carnaval foi evoluindo progressivamente
para o modelo que temos hoje, com a criação de novas entidades e/ou licenciamento de
outras, através de uma Coordenadoria de Manifestações Populares que faz a ponte entre os
carnavalescos e o órgão público além de qualificar e abrilhantar o carnaval pelotense.
Hoje existe um cadastramento com documentação mínima exigida (CNPJ, ata de
diretoria ativa e estatuto), um Regulamento Geral constituído com os carnavalescos e 06
(seis) quesitos avaliados no decorrer do desfile. Toda esta documentação atualmente
constitui-se em acervo indispensável que permite o registro e a continuidade da história do
carnaval em Pelotas.
Para o ano de 2004 há intenções da Prefeitura de inaugurar o Museu do Carnaval
que reunirá doações de particulares e/ou das entidades carnavalescas para que os
documentos (fotos, vestimentas, calçados) fique à disposição da comunidade pelotense.