CRÔNICAS DE UM "AMIGO DA ONÇA" - XIV Encontro Regional de ...

Resumo
CRÔNICAS DE UM "AMIGO DA ONÇA"
Eric Allen Bueno* 1
O que é o Brasil e o que é o brasileiro são questões que percorreram o século XX, inquietando
políticos, escritores, intelectuais e tantos outros que se preocuparam em dar uma identidade
para a nação. Este contexto criou uma série de estereótipos de tipos populares, dentre estes, a
figura do “malandro” percorre um vasto caminho, vindo a se consolidar no imaginário
popular. Mas, não há um típico malando e sim uma variedade de “malandros”. Nesta
perspectiva, analisamos neste trabalho o personagem Amigo da Onça sob o traço do
caricaturista Carlos Estêvão na revista O Cruzeiro entre 1960 a 1972, enfocando como as
“malandragens” do Onça reproduziram, através do humor, “crônicas” de um quotidiano
ligado às transformações nacionais e culturais. A metodologia empregada se baseia na Cultura
Visual.
Palavras-chave: Revista O Cruzeiro; Caricatura; Identidade Nacional.
Abstract
What is Brazil and what is the Brazilian are issues that went through the twentieth century,
and disquieted politicians, writers, intellectuals and many others who were concerned to give
the nation an identity. This context has created a series of stereotypes of popular characters,
among them the figure of the "malandro" covers a wide path, coming to consolidate in the
popular imagination. However, there isn’t a typical malandro, but a variety of "malandros."
From this perspective, this study analyzes the character “Amigo da Onça”, by the cartoonist
Carlos Estêvão, in the magazine “O Cruzeiro” between 1960 and 1972, focusing on how the
actions of “Amigo da Onça” reproduced, through humor, "chronicles" of daily life linked to
the national and cultural transformations. The methodology is based on Visual Culture.
Keywords: “O Cruzeiro” magazine, Caricature, National Identity.
1 * Mestrando em História do Tempo Presente pela UDESC. Bolsista da CAPES. E-mail:
erichistoria@gmail.com

Desde que o Brasil virou uma república federativa, dar um rosto e uma identidade à
nação foi uma preocupação constante para se legitimar o novo governo e consolidar o projeto
burguês no país. Processo que faz parte da consolidação dos estados nacionais mundo a fora.
Na literatura como na de Oswaldo de Andrade e Mário de Andrade, na Arte de Tarsila
Amaral e tantos outros do Movimento Pau-Brasil e Movimento Antropofágico, seja por
grandes projetos políticos como o Estado Novo de Vargas ou da Ditadura civil-militar de
1964 ou ainda pela produção dos grandes interpretes nacionais como Gilberto Freyre e Sergio
Buarque de Holanda, são incontáveis os autores e instituições que se dedicaram a dar um
“rosto” à nação. Constituindo um processo de “invenção” e legitimação de uma identidade
nacional, tema que percorreu todo o século XX 2 .
Neste contexto, a imprensa brasileira teve um papel fundamental na difusão de imagens
e imaginários. No “país da piada pronta” (SALIBA, 2002: 32-36), nada melhor do que o
humor para compreendermos quais estereótipos foram criados para representar nossa
identidade. E em se tratando de imagens estereotipadas, a caricatura funcionou (e ainda
funciona) como uma das melhores formas de se sintetizar idéias e transmiti-las rapidamente
para o público, algo extremamente relevante considerando nosso passado de analfabetismo
em massa. Neste trabalho 3 , fazemos um rápido percurso sobre o personagem Amigo da Onça
e o paradigma da malandragem, buscando nessa fonte uma melhor compreensão do nosso
passado cultural. Para a análise das imagens, seguimos o percurso da Cultura Visual, não nos
preocupando em fazer extensas descrições de imagens, mas sim buscando a compreensão de
quais idéias elas evocam (BERGER, 1999).
O Amigo da Onça, juntamente com Zé Povo, Juca Pato, Jeca Tatu e Zé Carioca, foi um
dos personagens mais conhecidos no Brasil do século XX. Criado em 1943 por Péricles
Maranhão na revista O Cruzeiro, sendo que após o suicídio de Péricles em dezembro de 1961,
o seu colega de revista, Carlos Estêvão da continuidade as histórias do Onça até o seu
falecimento em 1972. Depois deste período de quase 30 anos, o personagem vai parar na mão
da nova geração de caricaturistas de O Cruzeiro, mas já não atinge o sucesso de outrora.
Contudo, ele possuí uma vitalidade própria por representar aquele tipo de indivíduo que
2
A questão da identidade nacional não é nenhuma novidade para a historiografia (ver LEITE, 2002; ORTIZ,
1994), contudo, devido aos movimentos contínuos de imigração e as decorrentes tensões e conflitos sociais que
isso acarreta no mundo globalizado (CANCLINI, 1998 e 2003) o tema está longe de ser esgotado. Sendo as
identidades culturais um dos principais focos da atualidade (FALCÃO, 2007: 198-208).
3
Este artigo faz parte de uma pesquisa em andamento sobre as identidades nacionais através História da
Caricatura no Brasil e sobre o humor na revista O Cruzeiro.
2

sempre tira proveito próprio de qualquer situação e não se importa com os outros. Atualmente
(2010), mesmo não sendo publicado por nenhum artista em especial, vários chargistas o
desenham uma vez ou outra, como por exemplo o cartunista Amarildo na Fig. 01 que o
retrata de forma similar ao traço de Péricles, com o mesmo terno do anos 1950. Na imagem o
Amigo da Onça aconselha: “Vai por mim! Melhor você disputar o senado!” já que 2010 é ano
eleitoral, porem, seguir seus conselhos sempre acarreta em desgraça e Amarildo brincou com
esse sentido próprio do personagem. É de se ressaltar ainda a criação de pequenas historinhas
em 3D com o personagem 4 , o que demonstra sua vitalidade e ressignificação no início do
século XXI.
Já tendo 67 anos, o personagem passou por várias fases, segundo seus produtores e o
contexto histórico. A primeira fase é a do seu criador original (1943-1961), a segunda é da
“Equipe O Cruzeiro” (1962-1965) e a terceira a do caricaturista Carlos Estêvão (1962-1972).
Aqui, nos focamos na segunda e principalmente na terceira fase. Após a morte de Péricles,
todos os ilustradores (Carlos Estêvão, Borjalo, Appe, Millôr Fernandes) passaram a colaborar
na sessão do Amigo da Onça. Sendo que Estêvão acabou “herdando” o personagem já que ele
sempre fazia a sessão quando Péricles a atrasava (WIENKOSKI, 2002: 137).
Na primeira fase, Péricles traçou o perfil básico do personagem: O Amigo da Onça é um
sujeito baixo, com uma grande cabeça, um olhar sínico e de corpo atlético. Pode ser qualquer
indivíduo, do milionário ao mendigo, da criança ao velho, ser um anjo ou um demônio etc.
Sendo que sua principal característica é de tirar proveito de qualquer situação e causar o dano
alheio. Para Marcos Silva (1989), o Amigo da Onça deve ser entendido em uma relação de
prazer e poder para com o seu outro (sua vítima):
Fig. 01: Amarildo. A Gazeta. 04 de maio de
2010. Também disponível em:
Acesso em: 07 de mai. 2010.
4
Animações disponíveis em : e
Acesso em: 12 jan. 2010.
3

Definir o outro do Amigo da Onça, portanto, passa por uma relação fortemente
contida em regras, como que num jogo – que também é beco sem saída –, cujo
desfecho é previamente estabelecido: o personagem vencerá. A tensão se renova, o
sofrimento, o susto e a dor do outro são atualizados, assim como o prazer do leitor
– que não se veja como aquele outro! – e do Amigo da Onça. Apesar disso, a
necessidade da vantagem sobre o outro e a certeza de que ela será atingida mantêm
a permanente potência do personagem e do leitor para enfrentarem novas situações
que prefiguram a relação de sua superioridade sobre o resto do mundo. (SILVA,
1989: 50)
Já Alberto Gawryszewski (2009: 65-85) relaciona as caricaturas do Amigo da Onça à
construção do preconceito e sua contestação. Ou seja, nas cenas em que o personagem
satirizava pessoas excluídas socialmente (como mendigos, “feios”, deficientes, negros, etc) o
quê os autores (Péricles e Carlos Estêvão) faziam, como homens de seu tempo, era trazer a
tona as questões latentes daquele contexto. E, principalmente, mostram que não há
passividade dos excluídos e sim resistência perante a opressão: “Nestas imagens, o humor se
apresenta como denunciador da opressão, e desmascara as formas de relacionamento humano
degradantes e humilhantes em que um igual é tratado como desigual” (GAWRYSZEWSKI,
2009: 85).
Nas fases seguintes, inicialmente há uma continuidade no estilo de se desenhar o Onça e
suas histórias. Mas progressivamente, o personagem se funde por completo ao estilo de
Estêvão. Mas nos voltemos para a questão da identidade nacional e a fase da “Equipe ‘O
Cruzeiro’”. Na década de 1960, período em que o país passou por uma situação conturbada
política e economicamente, e principalmente após o golpe de 01 de abril de 1964, instaurou-se
um clima de desconfiança e caça aos “comunistas”. Ainda mais em uma revista como O
Cruzeiro que representava a visão conservadora da elite e da burguesia nacional. E que apoiou
o golpe (FIGUEIREDO, 1998; SILVA, 2004).
Mas o clima de desconfiança pós-golpe não passou despercebida pelo humor. Na fig. 02
temos o Amigo da Onça atrás de um balcão em um “Setor de identificação”. Ele fala para o
homem de terno azul na sua frente “Ah!... está sem documentos? Então somos obrigados a
mandar prendê-lo!!!”. Ao redor deles, todos ouvem a frase do Onça. No primeiro plano um
homem com roupas escuras se contraí em um gesto de medo embora sua expressão seja de
apreensão diante do fato. Ao fundo, um guarda armado exibe um sorriso estando diante da
porta de um elevador, tornando difícil uma provável fuga. Ainda no fundo, um homem de
4

igode e gravata tem uma expressão que sugere que o individuo de terno azul está
encrencado. Este por sua vez, fica amarelo e treme diante das palavras do Amigo da Onça.
Aqui, a identidade tem um papel vital já que o governo andava caçando agentes
infiltrados da URSS (comunistas) 5 . Na caricatura, as roupas indicam a qual grupo social os
indivíduos pertencem e qual deveria ser sua forma de se comportar diante da sociedade. No
caso acima, embora o terno fosse uma roupa formal para a época, é de se salientar que a
repressão teve seu principal foco nas camadas médias e que tinham uma maior participação
nos jogos de poder. Por isso, pessoas menos favorecidas não aparecem sendo questionadas
sobre sua identidade.
Fig. 02: Equipe de “O Cruzeiro”. O Amigo da Onça. O Cruzeiro.
16/05/1964.
Fonte: Biblioteca do Estado de Santa Catarina,
Florianópolis –SC.
Pelo contrario, os grupos mais populares é que recebem o maior enfoque e afirmação de
uma identidade comum. Para isto, é em tempos de carnaval e da Copa do Mundo que a idéia
de nação ganha força. No Carnaval de 1967, Estêvão mostra o Amigo da Onça encaminhando
um senhor de idade que carrega uma caixa de livros e um guarda-chuva, para dentro de um
prédio e lhe diz: “Pronto Coronel, nesta pensão o senhor ficará inteiramente sossegado nos
quatro dias de carnaval!”. O grande sorriso do senhor indica a felicidade por encontrar um
local tranqüilo. Mas na parte superior do prédio vemos que o local na verdade se trata do “O
Mulato Inzonêro Clube Recreativo e Dançante” 6 e no primeiro andar tem uma grande faixa
5
Provavelmente, a principal característica da fase da “Equipe ‘O Cruzeiro’” foi de ter um caráter mais politizado
e produzir uma quantidade considerável de cenas que faziam alguma referência ao regime militar. Depois de
1965, elas se tornam raras.
6
Encontramos outras duas caricaturas que fazem referência ao “Mulato Inzonêro Clube Recreativo”. A primeira
datada de 06/071964 e a segunda de 30/10/1965. Em ambas, o “Clube” tem uma conotação negativa devido a
5

que anuncia: “4 bailes de arromba no carnaval! Noite e dia na folia * orquestras variadas”. Na
janela podemos ver que o ambiente está sendo preparado, uma mulher e um rapaz arrumam a
decoração, um outro traz na cabeça uma caixa de bebidas, em uma das paredes um homem
coloca um grande pôster de Rômulo Paes (um compositor de marchinhas carnavalescas). No
lado esquerdo um homem com um vilão canta “Eu compro, compro... eu compro esta
mulher!”. O ambiente já começa a encher de gente, explicitando que tudo o que o “Coronel”
não vai ter é sossego durante o carnaval.
Na cena seguinte, justamente no ano da Copa do Mundo de 1970 em que o Brasil foi
campeão, Estêvão produziu esta caricatura, Fig. 04:
Fig. 03: Carlos Estêvão. O Amigo da Onça. O Cruzeiro.
04 /02/1967.
Fonte: Biblioteca do Estado de Santa Catarina,
Florianópolis –SC.
Fig. 04: Carlos Estêvão. O Amigo da Onça. O Cruzeiro.
30/06/1970.
Fonte: Biblioteca do Estado de Santa Catarina,
Florianópolis –SC.
fatores como “classe” e “etnia”. No momento, essas são questões em que não há espaço aqui para serem
discutidas.
6

Nela, vemos no primeiro plano o Amigo da Onça dentro de um fusca (um “Wolks”
como chamavam no período) da cor laranja. Sua placa vem com a inscrição “Belo Horizonte
57656”. Nesse período, Estêvão tinha se mudado para lá e juto com ele, o Onça saiu do Rio de
Janeiro indo parar em Minas Gerais. As marcas de pneu na rua indicam que o Amigo da Onça
mudou propositalmente de pista e “atropelou” a bola de futebol que tinha ido parar na
calçada. No pequeno campinho de futebol os jogadores correm desolados atrás da bola
perdida. Como os uniformes são diferentes, a cerca é feita de arame farpado e até uma galinha
anda ciscando no meio do campo, tem-se um ambiente informal e simples, uma típica
“pelada”. Uma placa ao lado do gol explicita qual é a partida: “Torneio Zé Gomes. Fábrica
FC 4. Arara FC 9. Taça: 12 Garr. de aguardente tatuzinho”. A cena toda, da rua quase vazia,
do campinho de futebol e da pequena casa com o varal cheio de roupas ao fundo, revelam um
clima interiorano de paz e tranqüilidade, só rompida pela passagem brusca e perturbadora do
Amigo da Onça. Embora o futebol tenha sido utilizado muitas vezes de forma ideológica pelo
Estado, como no caso da Copa de 1970, também temos que ter em mente que o futebol era (e
ainda é) uma prática corrente na sociedade e que não há dominação tirana e sim uma
constante interação entre indivíduos e grupos e que é nessa interação que as práticas se
estabelecem.
Ao compara as três cenas aqui analisadas rapidamente (Fig.02, 03, 04) podemos
perceber que o Amigo da Onça é uma espécime de malandro. Do tipo mais nocivo que
poderia existir:
O campo do malandro vai, numa gradação, da malandragem socialmente aprovada
e vista por nós como esperteza e vivacidade, ao ponto mais pesado do gesto
francamente desonesto. É quando o malandro corre o risco de deixar de viver do
jeito e do expediente para viver dos golpes, virando então um autêntico marginal ou
bandido. (Da MATTA, 1997: 269).
O personagem assumiu por várias vezes a forma de ladrão, presidiário ou similares, sem
no entanto perder sua identidade e provocar ao próximo, com por exemplo em uma caricatura
em que temos três ladrões que acabaram de arrobam um grande cofre, mas ele está vazio
tendo apenas um papel com a inscrição “Vale 18, 000,00 (Dezoito mil cruzeiros novos)” e
assinado pelo Amigo da Onça 7 . A flexibilidade com que o Onça se move por grupos sociais
do mais variados demonstra que sua essência reside em uma típica personalidade. Aquela que
7 CARLOS ESTÊVÃO. O Amigo da Onça. O Cruzeiro. 11/05/1968
7

conhecemos alguma vez na vida quando no deparamos com um “amigo” não tão amigo
quanto parece, ou mesmo quando nós mesmos compactuamos com a desgraça alheia.
Assim, o Amigo da Onça é a malandragem cruel e irônica. Havendo outros tipos de
malandros como o Dr. Macarra 8 , criado por Carlos Estêvão, que não mentia necessariamente,
mas distorcia a realidade em benefício próprio. Ou ainda dos truques e armações do Zé
Carioca que vive sem trabalhar, mas, quando comparamos as revistas dos anos 1960 e as
atuais, percebemos que ele saiu da favela e agora mora em uma espécime de “conjunto
habitacional”.
O popular Malandro que circulou nas ruas do Rio de Janeiro, inspirando sambas
(MATOS, 1982) e historias de boêmia, de brigas e que eternizaram figuras como a de
Madame Satã, viu no próprio samba a constatação de que “tal malandragem não existe mais” 9
como diria Chico Buarque. Mas, pelo menos na caricatura, os malandros continuam a existir,
adaptados aos novos tempos é claro.
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8
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CARLOS ESTÊVÃO. Dr. Macarra um playboy na FEB e outras Histórias. Rio de Janeiro: Record, 1981. Na
revista O Cruzeiro, o personagem aparecia de forma bem esparsa, para citar alguns exemplos: CARLOS
ESTÊVÃO. Dr. Macarra. O Cruzeiro. 04 /02/1967; CARLOS ESTÊVÃO. Dr. Macarra. O Cruzeiro.
11/03/1967; CARLOS ESTÊVÃO. Dr. Macarra. O Cruzeiro. 09/12/1967.
9
Trecho da música: Homenagem ao Malandro, de Chico Buarque.
8

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