A PECULIARIDADE - Igreja em Feira de Santana

A PECULIARIDADE, A GENERALIDADE
E O SENTIDO PRÁTICO
DA VIDA DA IGREJA
WITNESS LEE
The Speciality, Generality, and Practicality of the Church Life
Capítulos
1. O Aspecto Peculiar da Vida da Igreja (1)
2. O Aspecto Peculiar da Vida da Igreja (2)
3. O Aspecto Geral da Vida da Igreja (1)
4. O Aspecto Geral da Vida da Igreja (2)
5. O Aspecto Prático da Vida da Igreja (1)
6. O Aspecto Prático da Vida da Igreja (2)
7. O Aspecto Prático da Vida da Igreja (3)

Prefácio
Os capítulos deste livro foram basicamente compilados de mensagens dadas num
treinamento, no verão de 1971, em Los Angeles, Califórnia. Eles abordam a peculiaridade, a
generalidade o sentido prático da vida da igreja. A peculiaridade da vida da igreja é a fé (Ap
14:12; Gl 1:23; 2 Tm 4:7), que é composta das crenças relativas à Bíblia, Deus, Cristo, a obra
de Cristo, a salvação e a igreja. Todo cristão verdadeiro partilha as mesmas crenças com
respeito a essa fé comum (Tt 1:4), a nossa fé cristã. Essa fé é única e é base da unidade
genuína de todos os que crêem. Quando o Corpo de Cristo está dividido, ele perde tudo. Ele
tem sido dividido vezes sem conta, principalmente devido à ênfase exagerada quanto a
outras crenças que não as que compõem a fé. Crenças que não são as que compõem a fé
contêm muita discórdia e disputa. Essas crenças podem até se tornar ventos de doutrinas (Ef
4:14), arrastando-nos para longe da unidade da fé (Ef 4:13).
Com respeito à fé, devemos ser bem específicos e particulares (Jd 3; 1 Tm 6:12). Entretanto,
com respeito às outras coisas, devemos seguir o exemplo de Paulo e ser genéricos, nunca
insistindo em que os outros creiam do mesmo modo que nós (Rm 14:1-8). Possuir tal
espírito de generalidade é a generalidade da vida da igreja.
Se formos específicos e insistirmos em qualquer coisa além da fé comum, a unidade
certamente será danificada e ocorrerão divisões.
A coisa primária, a primeira coisa com relação ao sentido prático da vida da igreja é a vida e
o crescimento de vida. Para a experiência e desfrute da vida, precisamos alimentar-nos de
Jesus (Jo 6:35,57). A melhor maneira de comer e participar Dele, que é vida, são exercitar
nosso espírito invocando o Seu nome e lendo-orando a Sua Palavra. O sentido prático da vida
da igreja inclui também ministrar ensinamentos saudáveis, isto é, a palavra saudável, e ainda
por parte de todos os santos profetizarem nas reuniões, praticar o amor fraternal, exercitar a
obediência sem nenhum senhorio humano, ser membros operantes e praticar o sacerdócio
universal. Além disso, inclui transmitir vida a outros para gerá-los como frutos, cuidando
deles ao alimentá-los e nutri-los, e espalhar o testemunho do Senhor pela migração.
Os que dentre nós estavam nas reuniões quando estas mensagens foram ministradas, jamais
poderão esquecer o quanto foram oportunas e cheias de impacto. A visão de todos esses
pontos foi profundamente trabalhada em nós. Na medida em que o Senhor expande Sua
restauração por toda a terra, este livro, cremos, suprirá uma necessidade vital e será de
grande ajuda prática à igreja em todas as cidades. Estamos agradecidos por esta palavra
estar disponível a todos os filhos do Senhor, em todos os lugares, nesta época. Também,
oramos para que Ele nos conceda tal realidade em todas as igrejas.
Benson Phillips
Irving, Texas, Julho de 1983

CAPÍTULO 1
O ASPECTO PECULIAR DA VIDA DA IGREJA (1)
Leitura Bíblica: Ef 4:13-16; Gl:23; 2 Tm 4:7; 1 Tm 6:12; Jd 3, 24;At 6:7; 13:8; 14:22; Gl
3:25; 6:10; 1 Tm 1:19; 3:9; 4:1, 6; 5:8; 6:10, 21; 2 Tm3:8; Tt 1:13; Ap 14:12
Neste livro tenho o encargo de abordar o aspecto peculiar, geral e prático da vida da igreja. Neste
capítulo, começarei abordando o aspecto peculiar. Todos devem conhecer o que há de tão
especial na vida da igreja.
A FÉ
A peculiaridade da vida da igreja é a fé. No Novo Testamento, a palavra "fé" é utilizada com dois
significados. Primeiro, ela significa a ação de crer (Rm 5:1; Ef 2:8; Hb 11:1). Temos fé no Senhor
Jesus, e isso é a ação de crer. Esse é o significado subjetivo da palavra fé. Há também o segundo
significado, isto é, o significado objetivo da palavra fé. Fé, usada desta maneira, refere-se às
coisas nas quais cremos, o objetivo da nossa fé, nossa crença (Tt 1:4; Ap 14:12; 2 Tm 4:7). Assim,
quando dizemos que a peculiaridade da vida da igreja é a fé, referimo-nos ao objeto da nossa
crença. É o que chamamos nossa fé cristã. Como cristãos, temos uma fé única.
Paulo disse que combateu o bom combate e guardou a fé (2 Tm 4:7) e também exortou Timóteo
a combater o bom combate da fé (1 Tm 6:12). Judas nos disse que devemos contender por a fé
uma vez entregue aos santos (Jd 3). A fé mencionada nesses versículos não significa a nossa ação
de crer, mas refere-se às coisas nas quais cremos para a nossa salvação. Todos os versículos
citados no princípio deste capítulo estão relacionados com isso. Assim, a fé é algo único,
específico, peculiar. Por isso, na vida da igreja temos somente uma coisa que é específica ou
peculiar. A fé, a nossa fé cristã, composta das crenças a respeito da Bíblia, Deus, Cristo, a obra de
Cristo, a salvação e a igreja.
Com Respeito à Bíblia
A Bíblia é a Palavra de Deus. Nós cremos que a Bíblia, palavra por palavra, é divinamente
inspirada por Deus (2 Pe 1:21), como o Seu sopro (2 Tm 3:16). Os cristãos genuínos não têm
qualquer dúvida a respeito desse tópico. Devemos crer que a Bíblia é a Palavra infalível de Deus.
Com Respeito a Deus
Deus é unicamente um, mas Triúno: o Pai, o Filho e o Espírito (Mt 3:16-17; 28:19; 2 Co 13:13; Ef
2:18; 3:14-16; Ap 1:4-5). A Deidade é distintamente três, mas não são três Deuses,
separadamente. No Antigo e no Novo Testamento, a Bíblia nos diz definitivamente que Deus é
um (Dt 4:35, 39; Sl 86:10; 1 Co 8:4; 1 Tm2:5). Entre os cristãos, havia alguns que criam que o Pai
era uma Pessoa, que o Filho era outra Pessoa, mas o Espírito era apenas um poder. Outros crêem
que os Três da Deidade - o Pai, o Filho, e o Espírito - são três Deuses separados. Esses conceitos,
rigorosamente falando, são heréticos. Todos têm de crer que, de acordo com a revelação divina
da Palavra Santa, nosso Deus é unicamente um.
Nós temos somente um único Deus, que é Triúno. Ainda assim, somos incapazes de defini-Lo
totalmente porque o nosso raciocínio é muito limitado. Na verdade, não podemos nem mesmo
definir a nós mesmos muito bem. Sabemos que temos espírito, alma, coração etc., mas é difícil
defini-los. Como, então, poderíamos definir o Deus Triúno tão completamente? Só podemos crer
no que está claramente revelado na Palavra Santa, isto é: Deus é um, mas também Triúno. Esse é
o segundo item da nossa fé cristã.
Com Respeito a Cristo
Cristo era o próprio Deus na eternidade (Jo1:1) e tornou-se um homem no tempo (Jo 1:14). Sua
Deidade é completa e Sua humanidade é perfeita. Assim, Ele é ambos: Deus e Homem (Jo 20:28;
Rm 9:5; Jo 19:5; 1 Tm 2:5), possuindo tanto a divindade como a humanidade.

Como um homem, Ele foi ungido por Deus com Espírito (Mt 3:16; Jo 1:32-33; Lc 4:18-19) para
levar a cabo o propósito eterno de Deus. Por isso, Ele é o Cristo, o Ungido (Mt 16:16; Jo 20:31).
Ele é o Filho de Deus (Jo 20:31), o qual é a imagem de Deus (Cl 1:15), o resplendor da glória de
Deus e a imagem expressa da Sua substância (Hb 1:3), subsistindo na forma de Deus e sendo
igual a Deus (Fp 2:6; Jo 5:18); toda a plenitude da divindade habita corporalmente Nele (Cl 2:9).
Assim, Ele é o próprio Deus (Hb 1:8).
Como Filho de Deus, Ele veio em carne com (gr. pará: de com) o Pai (Jo 6:46) e no nome do Pai
(Jo 5:43); por isso Ele é chamado de Pai (ls 9:6). Ele estava com Deus e era Deus na eternidade
passada (Jo 1:1-2), não apenas coexistindo, mas sendo também coinerente com o Pai o tempo
todo (Jo 14:10a, 11a; 17:21). Mesmo enquanto Ele estava em carne, na terra, o Pai estava com Ele
(Jo 16:32). Por isso, Ele e o Pai eram um (Jo 10:30), trabalhando em nome do Pai e com o Pai (Jo
10:25; 14:10b), fazendo a vontade do Pai (Jo 6:38; 5:30), falando a palavra do Pai (Jo 3:34a;
14:24), buscando a glória do Pai (Jo 7:18) e expressando o Pai (Jo 14:7-9).
Como o Deus eterno, Ele é o Criador de todas as coisas (Hb 1:10; Jo 1:3; Cl 1:16) e, como homem
que veio em carne (1 Jo 4:2) com sangue e carne físicos (Hb 2:14), Ele é uma criatura, o
Primogênito de toda a criação (Cl 1:15b). Por isso, Ele é tanto Criador como criatura.
Como Aquele que envia e que dá o Espírito (Jo 15:26; 16:7; 3:34b), a quem o Pai enviou em Seu
nome (no do Filho - Jo 14:26), o filho sendo o último Adão na carne, tornou-se o Espírito que dá
vida, mediante a morte e ressurreição (1Co 15:45b; Jo 14:16-20), o qual recebeu tudo o que é do
Filho (Jo 16:14-15) para testificar a respeito do Filho e glorificar o Filho (Jo 15:26; 16:14), sendo
o sopro do Filho (Jo 20:22). Por isso, Ele é também o Espírito (2 Co 3:17) para residir coexistente
e coinerentemente com o Filho e o Pai naqueles que crêem (Jo 14:17,23; Rm 8:9-11), a fim de ser
o Deus Triúno que é Espírito (Jo 4:24) mesclado com os que crêem, como um só espírito (1 Co
6:17) no espírito deles (Rm 8:16; 2 Tm 4:22). Por fim, Ele se tornou os sete Espíritos de Deus (Ap
1:4; 4:5), que são os sete olhos do Filho, o Cordeiro (Ap 5:6).
Como Deus que se fez homem, Ele é o nosso Salvador (Lc 2:11; Jo 4:42) chamado Jesus - Jeová,
nosso Salvador, nossa Salvação (Mt 1:21). Como o Cordeiro de Deus, morto na cruz e que
derramou o Seu sangue físico pelo nosso pecado e por nossos pecados, Ele é o nosso Redentor
(Jo 1:29; 1 Pe 2:24; Hb 9:26, 28; 1 Pe 1:18-19). Como o Cristo ascendido, Ele é o Senhor de todos
(At 2:36; 10:36), Cabeça de todas as coisas (Ef 1:22), Cabeça da igreja (Cl 1:18) e Senhor dos
senhores e Rei dos reis (Ap 19:16).
Em ressurreição, Ele é a nossa vida (Cl 3:4), Aquele que vive em nós (Gl 2:20) e o poder e
sabedoria de Deus para nós, para ser a nossa justiça, santificação e redenção (1 Co 1:24,30).
Assim, Nele todos os atributos de Deus tornam-se nossas virtudes, e Ele é o conteúdo, o tudo em
todos, do novo homem (Cl 3:11).
Assim, vemos que Cristo é tudo: Deus, homem, o Criador, a criatura, o Pai, o Filho, o Espírito, o
Salvador, o Redentor, Senhor, Cabeça de todos, Cabeça da igreja, o Senhor dos senhores e Rei dos
reis. Como tal, Ele é a nossa vida, justiça, santificação, redenção e tudo em todos. Louvado seja
Ele!
Com respeito à Obra de Cristo
Cristo, primeiro, tornou-se um homem na encarnação (Jo 1:14) e morreu na cruz para a nossa
redenção (1 Pe 2:24; Ap 5:9). Depois, Ele ressuscitou dos mortos para nossa regeneração (1 Pe
1:3), ascendeu aos céus para ser o Senhor de todos (At 2:33, 36; 10:36) e voltará como o Noivo
para a igreja (Jo 3:29; Ap 19:7) e Rei dos reis para todas as nações (Ap 19:16). Esses são os
principais aspectos da obra de Cristo. Esses aspectos incluem Sua encarnação, crucificação,

essurreição, ascensão e volta. Nenhum cristão genuíno tem qualquer argumentação contra
esses aspectos da obra de Cristo.
Com respeito à Nossa Salvação
Um pecador deve arrepender-se para com Deus (At 2:38; 26:20) e crer em Cristo (Jo 3:16; At
16:31) para obter perdão dos pecados (At 10:43), para redenção (Rm 3:24), justificação (At
13:39) e regeneração (Jo 3:6), a fim de ter a vida eterna (Jo 3:36), tornar-se filho de Deus (Jo
1:12) e membro de Cristo (1 Co 12:27). Essa é a nossa salvação por Deus, por meio da fé (Ef 2:4-
9).
Com respeito à Igreja
A igreja, composta de todos os genuínos crentes em Cristo, como o Corpo de Cristo (Ef 1:22-23;
Cl 1:24), é universalmente uma só (Ef 4:4); e a igreja numa cidade, como a expressão do Corpo de
Cristo, é localmente uma - uma cidade, uma igreja (Ap 1:11).
A PECULIARIDADE DA VIDA DA IGREJA
Esses são os seis itens principais da fé cristã adequada. Todos os verdadeiros cristãos não têm
qualquer controvérsia acerca desses itens. Alguns podem discordar do item "uma cidade, uma
igreja", mas, como cristãos corretos, devemos crer que a igreja é uma só tanto universalmente
como em cada cidade. Como o Corpo de Cristo, a igreja é universalmente uma; como a expressão
do Corpo de Cristo, a igreja é uma em cada cidade. Isto não quer dizer, entretanto, que um
verdadeiro crente em Cristo que não concorda com "uma cidade, uma igreja" não seja salvo. Ele
ainda é salvo, porém algo está faltando, não para a salvação, mas para a vida adequada da igreja.
A fé é a peculiaridade da vida da igreja. Isso é algo muito específico, muito peculiar. Com respeito
a esses tópicos da nossa fé cristã, não deve haver discussão. Se formos lutar por algo, teremos de
lutar por isso. Não há necessidade de lutar por outras coisas. Temos de combater o bom combate
de tal fé (1 Tm 6:12). Temos de contender por tal fé (Jd 3). Temos de ensinar e pregar tal fé.
OS VENTOS DE DOUTRINA
Quando Paulo, então chamado Saulo, perseguia a igreja, ele tentava destruir essa fé. Entretanto, o
Senhor o capturou e ele, então, tornou-se pregador da fé que antes destruía (Gl 1:23). Nossa luta
deve ser por essa fé. Temos de diferenciar essa fé de outros tipos de doutrina. Efésios 4:13 diz:
"Até que todos cheguemos à unidade da fé" e, então, no versículo 14, encontramos os ventos de
doutrina. Nesses dois versículos há fé e há doutrina. Guardar o sábado e a circuncisão são
doutrinas. Ensinamentos sobre o véu é um tipo de doutrina; lavar os pés é outro; aspersão ou
imersão é outro. Há também o comer e beber de Cristo, o orar-ler, o falar em línguas e a cura
divina, assim como outros tipos de doutrinas e práticas. Não devemos pensar que essas
doutrinas ou práticas estão incluídas na peculiaridade da vida da igreja.
A que horas devemos ter a mesa do Senhor: pela manhã ou à noite? Isso é outro tipo de doutrina.
Quantas vezes devemos ter a mesa do Senhor: uma vez por semana ou todos os dias? Isso
também é um tipo de doutrina. Devemos usar pão levedado ou pão sem fermento? Isso é outro
tipo de doutrina. Quando uma pessoa ora, deve fechar os olhos ou levantá-los para o céu? Isso é
também um tipo de doutrina. Tudo isso são doutrinas e dão margem a discussões.
DIVIDIDOS POR DOUTRINAS
Nos últimos cinco séculos, desde a época de Martinho Lutero e da Reforma, os cristãos têm sido
divididos por todo tipo de doutrinas. As divisões são resultantes, quase que totalmente, da
ênfase exagerada às doutrinas. John Nelson Darby, por exemplo, tomou a iniciativa em dizer que
todos os dons miraculosos ou sobrenaturais, dispensacionalmente tiveram fim, mas os
pentecostais e carismáticos de hoje crêem que esses dons ainda permanecem. Mesmo entre eles
há crenças diferentes. Uns dizem que uma pessoa pode ser regenerada, mas jamais pode ser

atizada no Espírito Santo sem falar em línguas.
Outros dizem até que uma pessoa não pode ser regenerada sem falar em línguas.
Sobre a questão da cura divina, há várias escolas de opinião. Alguns, como George Müller, crêem
na cura divina, não segundo os dons, mas segundo a graça. Em sua autobiografia, ele nos diz que
era muito fraco quando jovem, entretanto, viveu noventa e três anos. Ele experimentou a cura do
Senhor pela graça, mas os carismáticos ou pentecostais dizem que a cura é pelos dons.
Até mesmo a questão de em que nome batizar as pessoas tem escolas de opinião. Alguns dizem
que devemos batizar as pessoas no nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo; outros dizem que é
em nome do Senhor Jesus Cristo.
Com respeito ao arrebatamento, há diversas escolas de ensinamento, tais como o arrebatamento
pré-tribulação, pós-tribulação e arrebatamento parcial. Isso são doutrinas; nenhuma delas é um
item da fé.
Tem existido ensinamentos e mais ensinamentos e todos os cristãos foram divididos pelas
diferentes doutrinas e ainda o são. Entre os Irmãos Unidos, hoje, há centenas de divisões. Eles
começaram a partir de 1828 ou 1829 e, por volta de 1919, segundo um relato que lemos naquela
época, as estatísticas mostravam que, naqueles noventa anos, os Irmãos Unidos foram divididos
em cento e cinqüenta divisões, principalmente por causa de tantos ensinamentos diferentes.
IMPORTAR-SE APENAS COM A FÉ
Todos os cristãos são iguais na fé, mas podemos ser muitíssimo diferentes nas doutrinas. Você
crê que todos seremos iguais nas doutrinas? Quando isso ocorrerá?
Dificilmente posso acreditar que dois de nós venham a ser algum dia absolutamente iguais em
doutrina. Então, que devemos enfatizar? Devemos enfatizar as doutrinas? Nesse caso, tornarnos-emos
facciosos e, por fim, seremos divididos.
Não devemos enfatizar as doutrinas, mas somente a nossa fé cristã. Podemos enfatizá-la porque
contra ela não há argumento. Na fé não temos problemas. Somos todos iguais.
A NECESSIDADE DE CRESCER
Entretanto, todos fomos infectados, influenciados, estragados, distraídos e até divididos por todo
tipo de doutrina. Portanto, precisamos crescer e, à medida que crescermos, chegaremos à
unidade da fé (Ef 4: 13). Quanto mais crescemos, menos enfatizamos as doutrinas. Todas as
doutrinas são como brinquedos. Quanto mais infantis formos, mais gostaremos de brincar com
os brinquedos da doutrina. Um varão crescido, principalmente um avô, não tem interesse em
brinquedos. Quanto mais maduros somos, menos brinquedos temos. Assim, todos precisamos
crescer, até que cheguemos à unidade única da fé.

CAPÍTULO 2
O ASPECTO PECULIAR DA VIDA DA IGREJA (2)
Leitura Bíblica: Jo 17:21-23; Ef 4:3; Rm 15:5-6; 1 Co 1:10-3;11:19; Gl 5:20; Tt 3:10
No capítulo anterior, vimos que a peculiaridade da vida da igreja é a nossa fé cristã. Nossa fé
cristã é composta das crenças a respeito da Bíblia, Deus, Cristo, a obra de Cristo, a salvação e a
igreja. Segundo a Bíblia, esses pontos compreendem a fé fundamental e saudável. Nada devemos
tirar dela ou acrescentar a ela. Se lhe tirarmos algo, certamente seremos facciosos, e se lhe
acrescentarmos algo, também seremos facciosos. Os cristãos são iguais apenas nessa fé. Para nos
guardar de ser facciosos devemos apegar-nos apenas a essa fé e nada mais.
Por isso, a nossa fé cristã é a base da unidade genuína de todos os que crêem. Na última noite em
que o Senhor Jesus esteve na terra, Ele fez uma oração única (Jo 17). Sua oração revelou a
importância da unidade de todos os crentes. Nada é tão importante como a unidade. Quando a
igreja é dividida, essa unidade se perde. Satanás também sabe que a unidade é a questão crucial,
o ponto estratégico. Ele também sabe que, enquanto puder manter os cristãos divididos, ele será
bem- sucedido.
A DEGRADAÇÃO DA IGREJA
Os primeiros apóstolos ministraram a Igreja a incumbência recebida do Senhor. Todavia, não
tardou muito para que as coisas que eles tinham passado para a igreja começassem a ser
perdidas. No princípio, a igreja recebeu todas as coisas corretas. Mas, a partir da última parte do
primeiro século, ela começou, gradualmente, a perdê-las. Por um lado, por volta do século XIV,
quase tudo o que Deus tinha dado e confiado ao Corpo fora perdido. Por outro lado, naqueles mil
e quatrocentos anos, a assim chamada igreja tinha assimilado muitas coisas heréticas, obscuras
e pecaminosas. Tudo o que ela perdera era algo dado pela Cabeça, e tudo o que ela assimilara
era algo injetado por Satanás. Assim, esse período, como a história nos mostra, foi a época mais
tenebrosa.
A RESTAURAÇÃO DO SENHOR
Então, em princípios do século XVI, o Senhor levantou Martinho Lutero. Antes dele, alguns já
haviam sido levantados. (Na verdade, nos catorze séculos anteriores, houve alguns santos fiéis
levantados pelo Senhor para restaurar as verdades perdidas.) Eles pavimentaram o caminho
para a Reforma. Foi nessa época que o Senhor começou a Sua restauração e restaurou o primeiro
item: a justificação pela fé. Desde então, muitas coisas foram restauradas, tais como a
santificação pela fé, a santidade pela fé, viver pela fé, vitória pela fé e muitos outros itens.
OS IRMÃOS DA MORÁVIA
No século dezoito, alguns dos queridos santos que estavam na restauração do Senhor
começaram a prestar atenção à vida da igreja. Como resultado, nessa época, houve muitos tipos
de reuniões de irmãos na Europa. No século dezoito, alguns mudaram-se para a Boêmia para
estar com o Conde Zinzendorf. Sob a sua liderança, eles começaram a praticar a vida da igreja e
esta, até certo ponto, era correta e também muito maravilhosa. John Wesley, após ter ido à
Boêmia e ficado com esses irmãos por algum tempo, disse que se ele não tivesse encargo pela
Inglaterra, teria ficado com eles pelo resto de sua vida.
OS IRMÃOS UNIDOS DA INGLATERRA
A prática da vida da igreja pelos irmãos na Boêmia era boa, mas em 1828 e 1829, alguns irmãos
na Inglaterra, sob a liderança de John Nelson Darby, começaram a se reunir. Sua prática da vida
da igreja foi uma grande melhora. D. M. Panton, um grande escritor de cinqüenta anos atrás,
disse que esse movimento foi maior do que a Reforma. Foi muito poderoso e extremamente
influente.

Antes da reforma, como a história nos mostra, a Bíblia fora fechada pela Igreja Católica Romana.
Por meio de Martinho Lutero e da Reforma, ela foi liberada. Todavia, por meio dos Irmãos
Unidos, ela foi aberta. Houve vários estudiosos e mestres eminentes da Bíblia entre eles -John
Nelson Darby, Benjamin Newton, C. H. Mackintosh, William Kellye outros. Por meio deles, a
Bíblia se tornou não apenas um livro liberado, mas também aberto. A teologia fundamentalista
de hoje está baseada principalmente nos ensinamentos dos Irmãos.
Porque esses irmãos eram tanto pelas doutrinas, estas se tornaram fonte de muitas divisões. A
primeira ocorreu pouco depois do começo deles em 1828. Ela aconteceu por causa de conceitos
diferentes mantidos por John Nelson Darby e Benjamin Newton. Eles tiveram uma grande
disputa, principalmente a respeito da segunda vinda do Senhor. A partir daquela primeira
divisão, centenas de divisões ocorreram entre eles, todas devidas a conceitos diferentes sobre
ensinamentos.
No princípio, os Irmãos Unidos eram muito bons na questão da vida, mas, mais tarde, foram
desviados da vida para a doutrina. Por esse motivo, como a história nos mostra, o Senhor foi
forçado a reagir.
A VIDA INTERIOR
Devido à falta de vida das igrejas reformadas e dos Irmãos Unidos, o Senhor reagiu nas seguintes
questões. Primeiro, Ele levantou alguns queridos santos na questão da vida interior. Um deles foi
Madame Guyon. Ela estava entre os católicos e era profunda na vida interior. Então, no século
XIX, foi fundada a Convenção Keswick e todos nela estiveram na linha da vida interior. William
Law, Andrew Murray e Mrs. Penn-Lewis também estiveram nessa linha.
EVANGELISMO
Em sua reação, o Senhor também levantou evangelistas. Especialmente no último século, houve
grande número de evangelistas gigantes. Nos E.U.A. houve D. L. Moody, Charles Finney e R. A.
Torrey. Na Inglaterra houve C. H. Spuorgeon e Hudson Taylor, o fundador da Missão para o
Interior da China. Houve também William Cary, que foi para a Índia. Muitos dos evangelistas
fundaram algum tipo de missão para enviar o evangelho. Tudo isso aconteceu fora dos Irmãos
Unidos.
O MOVIMENTO PENTECOSTAL
Além da linha da vida interior e da linha do evangelismo, começando a partir de meados do
século XIX, houve o movimento pentecostal, também proveniente da Inglaterra. Porque os
Irmãos Unidos eram tão dogmáticos e legalistas, levantou-se um grupo de pessoas que não se
importavam com nenhum legalismo. No movimento pentecostal havia os que dançavam, os que
rolavam, os que riam.
Os Irmãos Unidos podem ter dito que essas coisas não eram bíblicas, mas muitas pessoas foram
salvas e reavivadas por meio do movimento pentecostal. Na China, vi alguém que fumara ópio
por quarenta anos. Ninguém podia ajudá-lo a se libertar do vício. Como resultado de pular por
algum tempo, ele se abriu ao Senhor e foi salvo. Um ladrão que o próprio governo não conseguia
deter caiu e rolou por cinco minutos. Como resultado, ele também foi salvo. Eu conversei
pessoalmente com essa pessoa e ele me contou a história. Ele não fora ajudado por nenhuma
pregação eloqüente ou belo sermão, mas pelas coisas inusitadas. Tudo isso - a vida interior, o
evangelismo, o movimento pentecostal- foram reações do Senhor aos rituais mortos e às
doutrinas mortas.

A VIDA ADEQUADA DA IGREJA
Até o começo do século vinte, muitas coisas foram restauradas: o conhecimento da Bíblia, a vida
interior, o evangelismo e os dons pentecostais. Entretanto, ainda não fora restaurada, de
maneira plena, uma vida adequada da igreja. Então, em 1920, o Senhor fez uma coisa
maravilhosa ao levantar a restauração da vida adequada da igreja, na China, principalmente pela
liderança do irmão Watchman Nee. De 1920 até hoje, cinqüenta e um anos se passaram e, desde
então, tenho estado nela por quarenta e sete anos. Dia após dia tenho visto coisas acontecerem e
o que estou agora passando para vocês é algo da minha percepção, como resultado de ter visto
todas essas coisas.
Não dêem ouvidos, por favor, a nenhuma conversa sobre o irmão Nee. Eu estive com ele todos os
anos, e ele teve comigo muitas conversas longas e bastante sinceras. Hoje, as pessoas espalham
todo tipo de boatos de que Witness Lee é diferente de Watchman Nee, particularmente no que
diz respeito à igreja. Por favor, não dêem ouvidos a esses rumores. São mentiras.
Eu documentei todos os capítulos do livro Palestras Adicionais Sobre a Vida da Igreja, dando o
dia, o mês, o ano e o lugar em que o irmão Nee deu as mensagens, porque houve um boato de que
ele mudou o seu conceito sobre a vida da igreja após a Segunda Guerra Mundial. Mas todas
aquelas mensagens foram liberadas a partir de 1948
e após essa data.
Eu jamais encontrei outro homem que fosse tanto pela igreja. Em 1932, ele foi convidado pelos
Batistas do Sul, na minha província, para dar uma conferência de verão. Depois daquela época,
até a sua prisão em 1952, ele nunca foi convidado por nenhuma denominação, na China, para
falar. Por quê? Por causa da questão da igreja. Seu encargo e ministério eram muito pela igreja,
mas a maioria dos missionários, missões e denominações não podiam tolerá-lo porque os seus
ensinamentos anulavam a base facciosa de todas as denominações. Hoje, muitos cristãos lêem e
apreciam os livros do irmão Nee, mas algumas das livrarias cristãs neste país não incluirão
nenhum dos seus escritos sobre a igreja. Ainda assim, o encargo do irmão Nee pela igreja era
grande.
Tenho contatado vários líderes cristãos e lido muitos livros. Todavia, jamais encontrei alguém
ou li os escritos de qualquer pessoa que conhecesse o Senhor tão profundamente e fosse tanto
pela igreja como Watchmam Nee. Essa é a razão de eu ter sido e ainda ser um com ele. Percebi
que ele era a pessoa levantada pelo Senhor para o Seu propósito específico de restaurar a vida
adequada da igreja.
A restauração da vida adequada da igreja, enfatizada pelo irmão Nee, é a restauração da única
unidade e realidade da igreja. No livro Palestras Adicionais Sobre a Vida da Igreja, ele despendeu
muito esforço para ilustrar e mostrar-nos a unidade genuína da igreja. O capítulo quatro desse
livro ilustra quatro tipos de unidade, das quais apenas uma é a unidade adequada e genuína da
igreja. Esse capítulo é clássico. Ele também ministrou muito de Cristo como a realidade e
conteúdo da igreja.
A ÚNICA INTENÇÃO DE DEUS
A intenção de Deus é ter uma igreja, ter um Corpo para Cristo. Sua intenção não é ter
simplesmente várias pessoas salvas, tampouco é ter meramente várias pessoas espirituais.
Também não é Sua intenção ter meramente alguns cristãos fervorosos e piedosos. A Sua única
intenção é ter uma igreja, um Corpo. Todos os itens anteriores da restauração são para esse item
máximo e final. A restauração da vida da igreja depende basicamente da restauração da unidade
e da realidade da igreja. É por isso que a unidade é a restauração final e máxima do Senhor. Sem
unidade não há base adequada para a vida da igreja.

No passado, o Senhor usou diversas pessoas para restaurar muitos itens; todavia, o triste é que
quase todos esses itens causaram divisão. Todos os itens da restauração deveriam ser para a
igreja, mas as pessoas que foram usadas pelo Senhor para restaurar esses itens edificaram
alguma divisão com os respectivos itens restaurados. Os opositores da restauração da igreja não
são cristãos indiferentes, mas pessoas dedicadas ao conhecimento da Bíblia, à vida interior, ao
evangelismo e às coisas pentecostais, carismáticas.
O alvo da maior parte da oposição é a unidade como a base da vida da igreja. Satanás faz sempre
o máximo para destruir essa unidade. Todos os dardos se voltarão contra aquele que é por essa
unidade. Hoje, Satanás, o inimigo sutil, dificilmente ataca espiritualidade, santidade ou coisas
carismáticas; ele ataca principalmente uma coisa: a unidade genuína como a base da igreja, que é
a restauração da vida prática da igreja.
OS ENSINAMENTOS E AS PRÁTICAS PENTECOSTAIS E CARISMÁTICAS
Eu não me oponho aos dons pentecostais, nem à ênfase a certas doutrinas; entretanto, não sou a
favor de nenhum deles. Não me oponho a nada que seja genuíno. Então, por que não sou a favor
dessas coisas? Deixem-me ilustrar. Suponha que uma fábrica tenha, à escolha, diversos
materiais para usar na fabricação de seu produto. Cada um dos vários materiais pode ser bom,
mas o encarregado sabe, por experiência, qual material fará o melhor produto. Da mesma
maneira, como resultado de experiência, posso dizer-lhes que a melhor maneira de edificar uma
igreja numa cidade é ajudar os santos a perceber seu espírito humano e a exercitá-lo para
contatar o Senhor. Dessa maneira eles experienciarão e desfrutarão o Senhor, terão crescimento
em vida e serão preservados na unidade como a base da vida da igreja. Isso não quer dizer que
não haja outra maneira de edificar a igreja. Há outras maneiras, mas nenhuma tão boa e
adequada como essa.
A igreja numa cidade pode ser edificada por ensinamento, mas se usar isso como a maneira
básica de edificá-la, você sofrerá alguma perda. Uma igreja pode, também, ser edificada pelas
práticas pentecostais e carismáticas, mas se você as usar como a maneira básica de edificá-la,
você sofrerá perdas ainda maiores.
TESTEMUNHO PESSOAL
Há aproximadamente trinta e sete anos, um querido irmão, que era muito a favor de falar em
línguas, veio e teve uma conversa definitiva comigo. Nessa comunhão, mostrei-lhe a verdadeira
situação na China. Naquela época, entre os cristãos ali havia alguns que eram mais proeminentes,
mas nenhum dos pregadores e ministros cristãos proeminentes falava em línguas. Watchman
Nee nunca falou em línguas. Ele definitivamente discordava do ensinamento de que línguas é a
única manifestação do batismo do Espírito. Entretanto, hoje em dia, os ensinamentos do irmão
Nee tornaram-se muito importantes, não apenas entre os cristãos de língua chinesa, mas
também por todo o mundo. Outro pregador proeminente na China, Dr. John Sung, o evangelista,
também nunca falou em línguas. Ele era categoricamente contra qualquer prática pentecostal.
Depois, compartilhei um segundo ponto com ele. Naquela época, dois condados na China
estavam cheios de cristãos. Um condado, localizado na Província de Che-Kiang, era fortemente
contra o pentecostalismo. Outro condado, que ficava em minha província natal, era muito a favor
das coisas pentecostais. Todavia, na época da nossa conversa, aquela obra pentecostal estava
quase totalmente seca, e a obra em Che-Kiang, que era contra qualquer item pentecostal,
prevalecia. Eu disse ao irmão que não queria dizer que as coisas pentecostais são inúteis, mas
aquela situação provava que há algo melhor.
Então, finalmente, enfatizei ao irmão que seu grupo pentecostal em nossa cidade já se reunia há
vários anos, mas ainda não tinha mais que cem pessoas. Nosso local de reunião era muito
próximo ao deles; todavia, o número crescia sempre. Ele era um crente fiel e, depois de eu ter

falado com ele, acrescentou que percebia também que os que se reuniam com ele viviam uma
vida descuidada e mundana, mas os que se reuniam conosco se dedicavam muito ao Senhor.
Hoje, em Taiwan, nenhuma outra obra se tornou tão prevalecente como a obra das igrejas locais.
Em Taiwan há seminários, pessoas com doutorado, missionários, pessoas fundamentalistas e
pentecostais, mas nenhuma obra cristã jamais se tornou tão prevalecente como as igrejas locais.
A ATITUDE DOS ESCRITORES DO NOVO TESTAMENTO COM RESPEITO AOS DONS
No Novo Testamento vemos os dons, mas temos de considerar todo o Novo Testamento. No livro
dos Atos, vemos que Paulo era poderoso na cura divina no início do seu ministério (At 14:9-10;
19:11-12), embora não enfatizasse isso. Todavia, posteriormente, quando seu filho espiritual,
Timóteo, teve uma enfermidade no estômago, ele apenas lhe disse que não bebesse água, mas
bebesse um pouco de vinho (1 Tm 5:23). Também, a intenção de Paulo ao escrever 1 Coríntios
era restringir um pouco os santos ou, pelo menos, ajustá-los, para que usassem adequadamente
o falar em línguas (1 Co 14:6-11, 18-19).
Em Efésios, o livro sobre a igreja, Paulo não diz nada sobre os dons miraculosos. No capítulo
quatro, os dons são pessoas. Ele sabia que a melhor maneira de edificar a igreja não era com
ensinamentos nem com os dons, mas pelo Espírito com vida.
Em todos os seus livros posteriores, 1 Timóteo, 2 Timóteo e Tito, Paulo não diz nada sobre os
dons miraculosos. Além disso, nem Pedro nem João dizem qualquer coisa em seus livros a
respeito dos dons espirituais. Paulo, Pedro e João foram pessoas cheias de experiência; todavia,
nenhum deles enfatizou os dons pentecostais.
O CAMINHO DA VIDA
O caminho da vida pelo Espírito é o caminho proveitoso. Ele avança vagarosamente, mas é firme
e constante. A longo prazo, nada pode vencer esse caminho. Ele prossegue ano após ano e vai de
um lugar a outro. Torna-se também cada vez mais forte e fica cada vez mais sólido. É lento, mas, a
longo prazo, é o caminho mais rápido. É como cultivar um pomar. As árvores frutíferas, crescem
muito lentamente, mas, a longo prazo, isso não é vagaroso. Por fim, o caminho da vida pelo
Espírito produz algo que nada pode abalar ou destruir.
Não nos devemos opor a nada que seja genuinamente da Bíblia. As igrejas locais devem ser todoinclusivas.
Entretanto, quer em ensinamento, quer na prática, é sábio usar as coisas que são
melhores. Quando chegarmos à generalidade e ao aspecto prático da vida da igreja nos próximos
capítulos, isso ficará cada vez mais claro. Muitas coisas não se incluem no âmbito da
peculiaridade - a nossa fé cristã - mas na esfera do aspecto prático. Um exemplo é o ler-orar. Nós
não insistimos nisso, porque não é um item da nossa fé cristã, mas algo para a nossa prática.
Creio que, por compartilhar dessa maneira, todos nós ficaremos cada vez mais esclarecidos a
esse respeito.

CAPÍTULO 3
O ASPECTO GERAL DA VIDA DA IGREJA (1)
Leitura Bíblica: Rm 14:1-7,12-21; 15:3-5; 1Co 8:4-13; 10:25-29;9:20-22;7:7-8,25-26; 1 Tm 5:14
Neste capítulo, começaremos a ver o aspecto geral da vida da igreja. Na vida da igreja todos
devemos ser gerais. Entretanto, antes de ser gerais, devemos ser peculiares. Com relação aos seis
itens da nossa fé cristã, devemos ser muito específicos, muito peculiares. Se formos gerais a esse
respeito, estaremos errados; todavia, esse é apenas um lado. Precisamos de equilíbrio.
O ASPECTO GERAL PRATICADO POR PAULO
Uma vez que tenhamos lançado o sólido fundamento da fé, ou seja, da peculiaridade, podemos
ser bastante, muito gerais. O apóstolo Paulo foi tal pessoa. Ele era geral a tal ponto que, segundo
o registro em Atos 21, quando foi a Jerusalém pela última vez, deixou-se persuadir a ir
novamente ao templo e até mesmo guardar alguns dos regulamentos do judaísmo. Em Romanos
e Gálatas, ele já havia falado ousadamente contra o judaísmo; todavia, quando foi a Jerusalém
pela última vez, deixou-se persuadir a ir novamente ao templo.
Já que Paulo era uma pessoa fiel e forte, como pôde ele aceitar o conselho de voltar ao judaísmo
e aos seus sacerdotes, pagando até a despesa de outros quatro? Ele estava praticando a
generalidade. Sem dúvida, admito que Paulo, nessa ocasião, foi um pouco longe demais; ele
estava até mesmo desequilibrado e, por isso, cometeu um erro. Equilíbrio demasiado ainda é
desequilíbrio. Ele tolerou a situação, mas, dessa vez, o Senhor não tolerou. Se Paulo tivesse
conseguido passar por aqueles sete dias sem nenhum problema, isso provaria que o que ele fez
foi correto. Mas o Senhor não quis tolerar isso, para manter clara a verdade do evangelho às
gerações vindouras. Entretanto, esse caso mostra que Paulo era uma pessoa que queria ser
muito geral na vida da igreja.
COMER COISAS SACRIFICADAS AOS ÍDOLOS
Segundo o ensinamento de Paulo - o ensinamento do Novo Testamento - deveríamos nós, como
cristãos, comer sacrifícios oferecidos aos ídolos ou não? Se você disser que não, eu diria que sua
resposta está errada. Se disser que sim eu ainda diria que sua resposta está errada. Tenho alguns
versículos que me dão base para dizer sim (1 Co 8:4-8; 10:25-27) e tenho também alguns
versículos,que me dão base para dizer não (1 Co 8:9-13;10:28-29). No Novo Testamento não há
nenhuma resposta definitiva a respeito desse assunto.
Há cerca de dez anos é que entrei no espírito do escritor de todos esses versículos. Então
comecei a entender o seu significado. Não é uma questão de sim ou não; é uma questão de
generalidade. Dizer, definitivamente, que alguém deve ou não comer algo oferecido a ídolos
causará problemas. Isso excluirá vários membros. Entretanto, dizer sim também causará
dificuldade. Irá causar mais dano. Por isso, Paulo era geral.
Todos tem de aprender a ser equilibrados. Você pode sentir que tem liberdade de comer
qualquer coisa. Você sente que os ídolos nada significam (1 Co 8:4-6), e que todos os ídolos
foram colocados debaixo de seus pés Você pode até comer as coisas oferecidas ao ídolo, diante
do ídolo. Mas será que você percebe que sua liberdade e ousadia destruirão alguns que são mais
fracos? Eles nunca terão comunhão com você porque pensam que você está associado aos
ídolos. Por isso, em algumas ocasiões, Paulo diria que devemos comer e, em outras, diria que não
devemos. As duas coisas estão corretas.
PRATICAR A GENERALIDADE
Suponha que eu esteja agora tendo comunhão e participando da mesa do Senhor com certo
grupo de crentes, e todos eles sejam bem fortes na consciência. Eles podem dizer: "Não nos

importamos com os ídolos; eles nada significam". Eu concordarei com eles: "Sim, louvado seja o
Senhor, comam! Comam das coisas sacrificadas aos ídolos. Elas nada significam". Eu digo sim
para eles. Mas quando estou com outro grupo, onde os queridos irmãos são fracos na
consciência, temerosos de se associar com qualquer coisa relacionada a ídolos, eles podem dizer
que não têm liberdade para comer as coisas oferecidas aos ídolos. Então você pode me
repreender, dizendo que sou uma pessoa com duas faces, porque você me ouviu dizer sim para
um grupo e não para outro. Nunca poderemos experimentar e praticar isso sem o espírito da
generalidade. Sem tal espírito, causaremos divisão. Não será possível guardar a unidade.
A ATITUDE GERAL DE ROMANOS 14
Essa é a razão de Paulo ter tomado uma atitude geral em Romanos 14. Ele disse que alguns
comem de tudo. Entretanto, outros, que são mais fracos, comem apenas vegetais (vs. 2-3). Para
os mais fracos, todos os animais são imundos e apenas os vegetais são limpos. Suponha que
alguém entre nós insista em comer apenas vegetais. Que deveríamos fazer? Provavelmente
contenderíamos pela "verdade" de que hoje é o dia da graça e podemos comer de tudo.
Insistiríamos para que ele comesse algum animal morto todos os dias, pois isso representa que o
Senhor morreu pelos nossos pecados. Todavia, esse irmão querido diria: "Eu creio na redenção
do Senhor. Agradeço a Ele por ter sido crucificado pelos meus pecados, mas minha consciência
não me permite comer nenhuma carne". Esse é o problema hoje. Os cristãos estão divididos
porque lhes falta um espírito de generalidade.
Em Romanos 14 também há a questão de guardar dias (vs. 5-6). Alguns consideram um dia
especial. Eles consideram o sétimo dia o mais elevado dos dias. Entretanto, alguns consideram
todos os dias da mesma maneira. Para estes, todos os dias são iguais. Quando jovem, eu pensava
que Paulo estava sacrificando a verdade. Eu dizia comigo mesmo: "Paulo, como você pode
receber as pessoas que sentem que hoje têm de guardar o sábado? Por que você não nos diz,
definitivamente, que guardar o sábado é errado? Hoje é o dia da graça. Não há necessidade
alguma de guardar o sábado. Como pode você dizer que isso está bem?
Suponha que um irmão dos Adventistas do Sétimo Dia comece a se reunir conosco e insista em
guardar o sábado. Que você faria? Todos temos de aprender o espírito de Paulo em Romanos 14.
Aprendi essa lição de maneira dura. Quando era jovem, tive o melhor ensinamento sobre
imersão. Por causa disso, sempre que me encontrava com outro cristão, a primeira pergunta que
fazia era: "De que maneira você foi batizado?" Se ele dissesse que o foi por imersão, eu ficava
contente; se dissesse que foi por aspersão, eu expressaria minha reprovação.
Também, nos meus primeiros dias, quando encontrava um cristão, eu ia conferir com ele: "Você
crê na volta do Senhor Jesus?" Se ele respondesse que sim, então eu perguntaria quando ele seria
arrebatado. Se ele dissesse algo em desacordo comigo, eu lhe mostraria muitos versículos
provando que o que eu cria era preciso. Em certo aspecto, aqueles ensinamentos, aos quais eu
era tão apegado, eram os meus brinquedos.
MUITOS NEGLIGENCIAM ROMANOS 14
Hoje, muitos cristãos estão falando sobre o Corpo em Romanos 12, mas quase todos têm
negligenciado Romanos 14. Sem Romanos 14, jamais poderemos ter a vida do Corpo. A maioria
dos que estão falando sobre a vida do Corpo não a têm; eles apenas têm divisão. A restauração do
Senhor, hoje, é principalmente da unidade. Se quisermos ter a unidade, temos de nos tornar
bastante gerais. Quando vem um irmão que é Adventista do Sétimo Dia e insiste em guardar o
sétimo dia, devemos dizer-lhe: "Irmão, se você gosta de guardar o sábado, faça-o. Se tivermos
tempo, viremos para estar com você. Não temos nenhum problema com você e não temos
argumentação contrária". Esta é a atitude, o espírito tomado por Paulo em Romanos 14. Mas isso
não quer dizer que Paulo não tivesse clareza a respeito da doutrina do sábado. Ele tinha muito
clareza, mas não insistiu. Ele nos diz claramente, em Colossenses 2, que o sábado era uma

sombra do Cristo que havia de vir. O sábado era uma sombra e, agora que o Corpo veio, a sombra
teve fim. Entretanto, em Romanos 14, Paulo ainda o tolerava.
Também, quando vem um irmão e insiste em comer apenas vegetais, devemos dizer-lhe que não
temos problemas com isso. Quando ele come apenas vegetais, nós comemos vegetais com ele.
Outra vez, isso não quer dizer que Paulo não tinha clareza a respeito da doutrina sobre
alimentos. Ele tinha muita clareza, mas não insistiu. Será que nós podemos ser tão gerais assim?
O PROBLEMA DO CASAMENTO
Agora chegamos a outro ponto. Em 1 Coríntios 7, com respeito ao casamento, a atitude de Paulo
foi de que era melhor que os santos não se casassem, mantivessem a virgindade (vs. 7-8) e, se
eles não tivessem esposa, permanecessem como estavam (v. 27). Ele também disse no versículo
26: "Acho, pois, que é bom, por causa da instante necessidade, que a pessoa fique como está".
Esta foi a atitude de Paulo em 1 Coríntios. Mas se você for aos seus escritos posteriores, ele diz,
em 1 Timóteo 5:14: "Quero, portanto, que as viúvas mais novas se casem, criem filhos, sejam
boas donas de casa e não dêem ao adversário ocasião favorável de maledicência". Em 1 Coríntios
7, ele desencoraja as pessoas de se casar; entretanto, em 1 Timóteo 5, ele encoraja as mulheres
jovens a se casar, a criar filhos e a administrar a casa. Se Paulo estivesse aqui, poderíamos
perguntar-lhe: "Irmão Paulo, que posição você toma? Você está com 1 Coríntios 7 ou com 1
Timóteo 5?"
Paulo estava errado? Não podemos afirmar isso. Depende das circunstâncias. Se as
circunstâncias são tais que é bom que você seja solteiro e ame o Senhor com tudo o que você é,
isso é adequado. Todavia, às vezes, as circunstâncias não permitem isso. Ao contrário, você
precisa de uma esposa ou marido, com uma família. Se é esse o caso, então as jovens devem
casar-se. Em princípio, é igual à questão de comer comidas sacrificadas aos ídolos. Não se trata
de sim ou não. É uma questão que depende das circunstâncias. Você não deveria dizer sim, nem
deveria dizer não. Não há nada definido ou legalizado. Não deve ser como o que é praticado na
Igreja Católica Romana. Eles estabelecerem um regulamento em que todas as freiras, frades e
sacerdotes não devem casar-se. Isto é demasiadamente legalista.
Todos temos de perceber, a partir destes casos, que, numa igreja, no que diz respeito a todas as
doutrinas, não devemos ser tão específicos, mas gerais. Entretanto, no que se refere à nossa fé
cristã, devemos ser específicos. Com respeito à fé, temos de ser definidos, mas, quanto à
doutrina, como imersão, aspersão, véu, lavar os pés, comida, guardar dias, casamento e muitas
outras coisas devemos ser gerais. Se não formos gerais, certamente seremos facciosos.
PRATICAR A GENERALIDADE PARA COM A IGREJA EM OUTRAS CIDADES
Esse não é um princípio apenas para indivíduos; é também o princípio para a igreja em todas as
cidades. Devemos não apenas ser gerais para com indivíduos, mas também para com as outras
igrejas. Não devemos ser tão estritos ou tão rígidos. A igreja numa cidade deve aprender a seguir
a igreja em todas as outras cidades. Por exemplo, a igreja em Los Angeles, seguiu a igreja em São
Francisco na questão de orar-cantar. Nem o orar-ler começou em Los Angeles. A igreja em Los
Angeles, como uma igreja que também segue as demais, aprendeu a orar-ler com a igreja em
Taipé e a orar-cantar com a igreja em São Francisco.
Não sabemos o que acontecerá amanhã na igreja em Seattle, ou, na próxima semana na igreja em
Moses Lake. Pode haver algo novo em Moses Lake que também será útil à igreja em todas as
cidades. Se assim for, todas as igrejas devem segui-lo. Todos temos de aprender a ser gerais. Não
devemos dizer que determinada maneira é a melhor maneira de se praticar a vida da igreja, ou
que determinada maneira é a melhor maneira de se ter a igreja numa cidade. Atualmente, eu e
muitos outros sentimos que exercitar o espírito e cuidar da vida interior lendo-orando e

alimentando-se do Senhor Jesus é a maneira mais proveitosa para termos a vida adequada da
igreja, mas estamos abertos para o Senhor. Não sabemos até onde o Senhor prosseguirá. Todos
temos de admitir que ainda há um grande campo para explorar. Pode ser que, após dois anos,
algo novo seja descoberto. Não devemos ser tão estritos, tão rígidos. Devemos ser abertos e
gerais.
AS MELHORES COISAS PARA SE EDIFICAR A IGREJA NUMA CIDADE
Nos dois capítulos anteriores, enfatizei que ensinamentos não são tão bons para a edificação da
igreja numa cidade. Também afirmei que os dons não são tão bons. Há algo melhor - o exercitar
do espírito, o crescimento em vida, ler-orar e o alimentar-se do Senhor. Essas são as melhores
coisas para a edificação da igreja numa cidade. Não quero dizer que ensinamentos são
totalmente inúteis; nem quero dizer que os dons são totalmente inúteis. Vimos que um bom
número de pessoas foi levantado pelos dons e que um bom número de santos foi edificado pelos
ensinamentos. Dizer que os ensinamentos e os dons são totalmente inúteis é errado. Entretanto,
edificar a igreja numa cidade com vida, com crescimento de vida e com unidade, é a melhor
maneira. Nada pode suplantar a maneira da vida, a maneira de desfrutar Cristo para o
crescimento, e a maneira da unidade.
Jamais devemos tentar ajustar ou corrigir as outras igrejas. Se a igreja que você visita estivesse
sob a sua direção, você poderia fazer as coisas de maneira diferente. Mas quando ela não está
sob a sua direção, você não deve fazer nada. É o mesmo que dirigir ou andar de automóvel.
Quando você é o passageiro, você não deve dizer nenhuma palavra. O carro é dele e está sob a
direção dele. Mas se o carro fosse entregue a você, você poderia dirigi-lo de outra maneira.
Nunca devemos ser um motorista do banco de passageiros.
O problema, todavia, é que, quando visitamos a igreja em outra cidade, podemos dizer aos santos
dali que a prática na igreja em nossa cidade é a prática correta. Podemos tentar fazer da igreja
em outra cidade a igreja da nossa cidade. Não devemos fazer isso. Nunca devemos dizer que a
maneira da nossa igreja é a maneira normal. É totalmente incorreto corrigir os outros dessa
forma. Sua maneira poderia ser a pior. Mas mesmo que seja a melhor, não é necessário que você
tente convencer os outros a tomá-la. Tentar convencer os outros de que sua maneira é a melhor
somente causará divisão. Se você acha que sua maneira é a melhor - e se sem dúvida ela for à
melhor os outros irão vê-la e aprender dela. Se os outros não se importam em aprender, é
problema deles.
Nunca fique aborrecido com algo diferente do seu conceito. Se você tem o conceito de que as
reuniões devem ser quietas e vai a uma reunião barulhenta, não se perturbe. Você tem de
aprender a ser geral e a ser um com isso. Se o seu conceito é ter uma reunião barulhenta, uma
reunião que é cheia de louvor e vem para uma reunião calma, não fique perturbado. Fique calmo
com eles. Seja geral.
Temos de guardar a unidade de todas as maneiras. Não torne nada definitivo. Não torne nada
específico. Não tenha nada de maneira rígida. Devemos ser abertos, devemos ser gerais e
devemos estar aprendendo o tempo todo.

CAPÍTULO 4
O ASPECTO GERAL DA VIDA DA IGREJA (2)
Leitura Bíblica: Mt 18:17; Rm 16:17; 2 Ts 3:6,14; 1 Co 5:9-13; Tt 3:10; 2 Jo 9, 10, 11, 7
No capítulo anterior vimos que, para a prática da vida da igreja na unidade, o apóstolo Paulo
tomou uma posição geral com respeito às doutrinas e práticas. Quanto ao comer, se um cristão
come isso e outro come aquilo, nenhum deve criticar o outro. Quanto ao guardar dias, o
princípio é o mesmo. Se um cristão guarda um dia e o considera especial e outro considera
todos os dias iguais, nenhum deve criticar o outro. Todos devem ser gerais.
Quanto ao comer coisas sacrificadas aos ídolos, Paulo não disse sim ou não; ele apenas se
importou com a consciência dos outros. Também, se alguém deve ou não se casar, é difícil dizer
sim ou não. Depende das circunstâncias. Se alguém pode suportar todo tipo de situação, pode ser
melhor que não se case. Caso contrário, é melhor que se case. Isso é geral. Paulo conhecia todas
as doutrinas apropriadas, mas, na prática da vida da igreja, ele era bem geral. Todos temos de
aprender que, para guardar a unidade do Corpo, devemos praticar essa generalidade. Se formos
peculiares, se formos estritos e específicos em qualquer outra coisa que não a nossa fé,
certamente a unidade será danificada. A unidade será ferida e, então, estaremos divididos. A
causa principal para as divisões entre os cristãos é a negligência em importar-se com a
generalidade da vida da igreja.
O EQUILÍBRIO PARA SER GERAL
Agora precisamos ver outro equilíbrio. Já vimos que a peculiaridade é equilibrada pela
generalidade. A generalidade também tem de ser equilibrada por algo. Nós, como seres
humanos, facilmente nos tornamos unilaterais e vamos a um extremo. No Antigo Testamento, no
livro de Oséias, há um versículo no qual o Senhor comparou Efraim a um pão não virado (Os
7:8). Pães assados num forno ou numa panela precisam ser virados várias vezes. Se os pães não
forem virados, um lado ficará queimado e o outro permanecerá cru. Alguns israelitas eram, aos
olhos do Senhor, como um pão não virado. Eles eram sempre unilaterais e esse é ainda o
problema com os filhos do Senhor, hoje. Tantos cristãos são como pães não virados. É por isso
que tivemos de ver o equilíbrio para a peculiaridade no último capítulo e, neste capítulo,
precisamos ver outro equilíbrio. Num capítulo posterior, veremos ainda um terceiro equilíbrio.
Precisamos ser sempre virados. Então seremos o melhor "pão". A peculiaridade precisa da
generalidade para equilibrá-la; a generalidade precisa de algo para equilibrá-la. No princípio
deste capítulo, relacionei todos os versículos no Novo Testamento a respeito das pessoas que
não podem e não devem ser recebidas na vida da igreja. Não pense que a igreja tem de ser geral
ao ponto de ter de receber todo tipo de pessoa. Não, absolutamente não. Devemos, sim, ser
gerais, mas ainda há determinadas pessoas com as quais não podemos nem devemos ser gerais.
AQUELE QUE NEGLIGENCIA OUVIR A IGREJA
Em Mateus podemos ver a seriedade de se negligenciar ouvir a igreja (Mt 18:15-17). Pensamos
que se alguém perde a calma, isso é algo sério, ou, se alguém comete algo imoral, é ainda mais
sério. Todavia, se alguém negligencia ouvir a igreja, consideramos insignificante, porque não
temos percepção do que é a igreja. Entretanto, o Senhor Jesus disse que temos de considerar
impura tal pessoa. Na Bíblia, uma pessoa impura é pior do que um pecador. O Senhor Jesus disse
também que temos de considerar tal pessoa como publicano, um cobrador de impostos. Não
devemos considerá-lo um irmão fraco, nem nos condoer com ele. Não ouvir a igreja é algo sério.
A igreja Católica Romana exerceu demasiada autoridade sobre os santos; assim, um item da
Reforma foi atacar o exercício exagerado de autoridade. Dessa maneira, a maioria dos cristãos é

muito liberal com relação à igreja. Quase ninguém a respeita hoje. Quando falamos sobre
respeitar a igreja, algumas pessoas nos condenam, dizendo que isso é catolicismo e que é
estabelecer um papa. Ter um papa certamente é errado. Exercer muita autoridade sobre os
santos é também um erro grave, no entanto, isso não significa que a igreja não tenha autoridade,
nem significa que não devamos estar conscientes acerca do significado da igreja.
Deixe-me ilustrar esse ponto. Suponha que tenhamos um irmão que é agradável em muitos
aspectos, mas fez algo a outro irmão, o qual é rude e nem um pouco agradável. Por fim, três
irmãos são forçados a falar à igreja a esse respeito. Os presbíteros, então, iriam aconselhá-lo a se
arrepender e a pedir desculpas ao irmão que é rude. Mas ele não quer dar ouvidos, pelo
contrário, diz que o irmão rude estava errado. De acordo com o conceito do cristianismo de hoje,
isso não é sério. Alguns podem até dizer que fora uma falta do irmão rude e não do que é gentil.
Outros podem até condoer-se dele, baseados no fato que ele foi sempre tão gentil.
Que deveríamos fazer em tal caso? Você concordaria em considerá-lo impuro e publicano? Creio
que a maioria dos cristãos não tomaria isso como algo sério. Alguns se posicionariam ao lado do
irmão gentil e diriam que não devemos criar caso. Outros diriam: "Que o tempo vindique.
Provavelmente, daqui a duas semanas tudo estará bem, e eles estarão reconciliados um com o
outro. Esqueçam isso por hora." Essas atitudes são tomadas pela maioria dos cristãos, porque
não têm consciência do que é a igreja. Eles não consideram que negligenciar ouvir a igreja é algo
extremamente sério. Embora na vida da igreja devamos ser gerais, determinadas pessoas, em
algumas coisas, podem não respeitar a igreja, nem ouvi-Ia. Nessa questão não podemos ser
gerais. Isso é algo totalmente relacionado com a unidade da igreja. Devemos estar cônscios da
unidade.
AQUELES QUE CAUSAM DIVISÕES
Romanos 16:17 diz: "Rogo-vos, irmãos, que noteis bem aqueles que provocam divisões e
escândalos, em desacordo com a doutrina que aprendestes; e afastai-vos deles". Esse versículo
somente pode ser aplicado onde a vida da igreja é apropriada. Se um grupo cristão já é faccioso,
ele não tem base para usá-lo. Deve-se praticar a vida da igreja com os ensinamentos adequados e
equilibrados do apóstolo Paulo - os ensinamentos temperados, não os ensinamentos cruz. Para
usar esse versículo, a igreja numa cidade deve ser adequadamente equilibrada. De outra
maneira, o que ela ensina não será adequado, e será difícil para um crente ouvir aquela igreja. A
igreja em cada cidade deve ser muito cuidadosa em não enfatizar exageradamente nada que
esteja fora da esfera da fé.
Deixem-me ilustrar esse ponto. Suponha que uma igreja enfatize exageradamente a questão do
véu, dizendo a todos que o véu é algo específico na vida da igreja e que todas as irmãs devem ter
a cabeça coberta. Se isso for feito, algumas irmãs podem tornar-se dissidentes. Então, alguém
pode dizer: "Apliquemos a elas Romanos 16:17". Esta seria uma aplicação errada porque a igreja
está errada em enfatizar exageradamente a questão do véu. A ênfase exagerada do véu é que
causou a dissensão.
Agora, consideremos outro ponto. Suponha que uma igreja enfatize a unidade. Ela enfatiza uma
"cidade, uma igreja" o tempo todo. "Uma cidade, uma igreja" torna-se até o lema da igreja. Como
resultado, alguns dos santos se tornam dissidentes e até mesmo podem solapar a igreja indo de
membro a membro e dizendo: "Isso já é demais; a igreja aqui é uma facção que só promove 'uma
só igreja em cada cidade'. É uma facção da igreja local". Se esse for o caso, Romanos 16:17 tem de
ser aplicado aos santos dissidentes. É igual, em princípio, quanto à nossa fé cristã ao dizer que a
Bíblia é a palavra de Deus, divinamente inspirada, palavra por palavra. Não importa o quanto
dizemos, isso não quer dizer que estamos enfatizando exageradamente. A cada dia podemos
repetir isso, e ainda não estamos enfatizando demais porque isto é algo específico na nossa fé
cristã. Mas se alguém diz: "Diga apenas que a palavra da Bíblia é inspirada por Deus. Não

enfatize: palavra por palavra. Tome a Bíblia apenas de uma maneira geral. A Bíblia é boa, mas,
provavelmente alguns dos versículos - pelo menos algumas das palavras - não são inspiradas por
Deus. Algumas são faladas pelos próprios escritores". Em tal caso, devemos aplicar Romanos
16:17.
Devemos ter clareza e ser extremamente equilibrados. De acordo com a história, ser
desequilibrado, enfatizando demais determinadas coisas é a causa de todas as divisões. O
ensinamento do apóstolo Paulo era muito equilibrado, por isso, ele podia dizer que devemos
evitar os que causam divisão, em desacordo com o ensinamento dele; e não só isso, mas também
que nos afastemos deles e os notemos. Entretanto, em algumas das assim chamadas igrejas, esse
versículo jamais deveria ser aplicado porque eles não têm base para aplicá-lo. Eles já são uma
facção. Para aplicar esse versículo, devemos ser absolutamente não facciosos. Devemos ser
totalmente a igreja genuína e adequada numa cidade, com muito equilíbrio.
Em 2 Tessalonicenses 3:6,14, o princípio é o mesmo que em Romanos 16:17. Paulo diz que
alguns andavam desordenadamente e não segundo a tradição que receberam dele. E também diz
que devemos notar alguém que não obedece a sua palavra nessa epístola, e não nos associar com
ele. Devemos notar essas pessoas, afastar-nos delas e não nos associar a elas. Associar-se com
elas fortaleceria o seu espírito faccioso. Isso irá ajudá-las a causar mais dissensão. Somente uma
igreja adequada, genuína e normal numa cidade tem a posição para aplicar versículos como
Romanos 16:17 e 2 Tessalonicenses 3:6, 14.
AQUELE QUE É PECAMINOSO
Consideremos agora 1 Coríntios 5. Esses versículos abordam coisas pecaminosas, tais como
idolatria, fornicação, injúria, embriaguez e extorsão. Todas essas coisas são extremamente
malignas e ou insultam a divindade de Deus ou danificam a humanidade. A idolatria é algo que
blasfema contra a Pessoa de Deus. Fornicação, injúria, embriaguez e extorsão destroem a
humanidade. Deus se importa muito com Sua Pessoa divina. Ele é um Deus ciumento. Ele
também se importa com a humanidade. Assim, Ele não tolerará nenhuma dessas coisas. Ninguém
que pratica a idolatria ou que é fornicador deve ser tolerado na vida da igreja. A igreja numa
cidade também não deve tolerar nenhuma pessoa que seja um caluniador, um beberrão, ou um
extorsionário. Todas essas coisas danificam a humanidade e também o testemunho do Senhor na
terra entre os seres humanos. Por isso, Paulo nos disse que cristãos que pratiquem qualquer
dessas coisas têm de ser afastados do meio da igreja (v.13).
Mas, desde que algo não seja pecaminoso e não esteja relacionado com ídolos ou qualquer tipo
de fornicação, embriaguez ou extorsão, devemos tolerá-la.
AQUELE QUE É FACCIOSO
Tito 3:10, então, diz claramente que um homem que é faccioso, após ter sido admoestado uma ou
duas vezes, tem de ser rejeitado, porque a divisão danifica o Corpo de Cristo. Deus cuida de Si
mesmo. Ele também cuida da humanidade, bem como do Corpo de Cristo. Numa igreja, ninguém
deve fazer nada que danifique a Pessoa de Deus, a humanidade ou o Corpo de Cristo. Se alguém
danifica alguma dessas coisas, não podemos continuar a recebê-lo. A igreja tem de afastá-lo,
rejeitá-lo ou separar-se dele. Não podemos continuar a nos associar com tais pessoas.
AQUELE QUE VAI ALÉM DA DOUTRINA DE CRISTO
Segunda João 9 diz: "Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela não permanece não
tem Deus". Isso se refere àqueles que ultrapassam os ensinamentos dos apóstolos a respeito de
Cristo. Os apóstolos ensinaram que Cristo é o Filho de Deus encarnado que se fez um homem e
que Ele é Aquele que nos dá vida eterna. Eles também ensinaram que Ele é o que morreu na cruz
pelos nossos pecados e foi ressuscitado ao terceiro dia. Esses são os itens principais do

ensinamento dos apóstolos. Dar a vida eterna é para a regeneração. Morrer na cruz pelos nossos
pecados é para a redenção. Ressurreição é para transmissão de vida.
Até mesmo no primeiro século, alguns que se diziam cristãos, chamados anticristos,
ultrapassaram esses itens. Alguns disseram que Cristo não veio em carne (2 Jo 7). Em outras
palavras, eles não reconheciam a encarnação de Cristo. Hoje, no mesmo princípio, alguns dos
cristãos modernistas, que se autodenominam cristãos, dizem que Cristo morreu na cruz como
mártir, sofrendo perseguição, e não morreu ali pelos nossos pecados. Eles dizem que a Sua morte
não foi para a redenção, apenas para martírio. Também dizem que Cristo jamais ressuscitou. Se
algum deles admitir que Cristo ressuscitou, dirá que Ele foi ressuscitado apenas espiritualmente,
e não fisicamente. Todas essas pessoas foram além do que Cristo ensinou.
Não devemos saudar a nenhum desses anticristos ou modernistas (2 Jo 9-10). Se os saudamos,
tornamo-nos participantes de suas maldades. Muito mais ainda, não devemos recebê-los em
nossa casa. Alguns podem dizer que, se praticarmos isso, seremos muito peculiares e que
precisamos ser gerais. Mas não podemos ser gerais com esse tipo de pessoa. Eles são os que
blasfemam de Cristo. Não podemos associar-nos com os blasfemadores do Senhor. Qualquer um
que blasfeme do Senhor Jesus deve ser expulso da igreja. Temos de nos afastar dele.
Espero que essa palavra tenha esclarecido quais são as pessoas com as quais não podemos
associar- nos. Nós, os cristãos, muitas vezes somos peculiares quando o Senhor exige que
sejamos gerais. Também, muitas vezes somos gerais quando o Senhor exige que sejamos
peculiares. Entretanto, creio que depois de orar-ler esses versículos algumas vezes, vocês
chegarão ao conceito claro. Na vida da igreja, não importa quão gerais sejamos, há certas pessoas
que não podemos receber. Temos de ser específicos com esses tipos de pessoas. Não podemos
associar-nos com nenhuma delas.
IMPORTAR-SE COM A POSIÇÃO
Muitas vezes as pessoas vêm à nossa reunião e ficam agitadas. Elas proclamam que as nossas
reuniões são maravilhosas e que a maneira de o Senhor mover-se entre nós é maravilhosa.
Entretanto, alguns dias depois, elas param de vir porque ouviram algo com que não concordam.
Esse tipo de comportamento mostra que esses amados jamais viram o que é a unidade da igreja.
Se tivessem visto o que é a igreja e o que é a unidade da igreja, não se teriam importado com as
coisas com as quais discordaram. Não se teriam importado com a condição da igreja, mas com a
posição adequada.
Deixe-me ilustrar o cativeiro do povo de Israel como um exemplo ou prefiguração. No período
normal de sua história, todos os israelitas na terra santa estavam em unidade, tendo Jerusalém
como seu único centro. Mais tarde, eles foram dispersados. Em outras palavras, ficaram
divididos. Primeiro, alguns foram levados para a Síria. Depois, alguns foram levados para o Egito.
Por fim, quase todos os remanescentes foram levados para Babilônia. Esse foi o cativeiro deles.
Essa foi também a sua divisão. Após setenta anos de cativeiro, o Senhor ordenou-lhes que
voltassem. Não um grande número, mas apenas um pequeno remanescente voltou.
Neemias, Esdras e Ageu mostram-nos que os que voltaram estavam em péssimas condições.
Alguns tinham se casado com mulheres gentias. Suponha que a maioria dos hebreus que ficaram
em Babilônia fosse espiritual, piedosa, tendo até mesmo alguns gigantes espirituais entre eles.
Suponha, também, que tivessem' sempre ótimas reuniões. Além disso, suponha que os que
estavam na Síria e no Egito não fossem tão bons quanto os que ficaram em Babilônia, mas, pelo
menos, eram melhores do que os que voltaram. A minha pergunta agora é a seguinte: "A qual
desses grupos você se uniria?" A maioria das pessoas em Babilônia era piedosa, espiritual e
amável, e suas reuniões eram elevadas. Havia, também, muitos gigantes espirituais ali. Você se

uniria a eles lá ou ao grupo dos que voltaram para Jerusalém, cuja condição era tão pobre?
A verdadeira situação hoje é que a maioria dos cristãos não se importa com a posição. A maioria
deles se importa com a condição. Por que os cristãos gostam de se unir a determinado grupo? É
porque os que estão neles são espirituais ou suas reuniões são boas. Entretanto, temos de
perceber que a posição é muito mais importante do que a condição. A posição nunca pode ser
mudada, mas a condição pode flutuar. Hoje a reunião pode ser maravilhosa, mas amanhã pode
ser pobre. Não estou dizendo que não devemos dar atenção à nossa condição, mas sim que isso
não é primordial. Não é coisa primária; é secundária. O primordial é a posição. Se vimos o que é a
igreja e o que é restauração da unidade, importarnos-e-mos principalmente com a posição e
prestaremos apenas alguma atenção à condição.
Gostamos de melhorar a nossa condição, mas nosso encargo é pela posição, a base. As pessoas
em Babilônia podem ter sido muito espirituais. Elas podem ter tido mestres proeminentes
expondo a lei e ministrando a Palavra de maneira apropriada e rica. Contudo, não importa quão
espirituais eram, o quanto conheciam a Palavra, ou quanto se comportavam de maneira
adequada. Elas não estavam na unidade e não reedificaram o templo. Elas não realizaram isso
porque não tinham a posição. Podiam até ter a habilidade e a capacidade, contudo não tinham a
posição. Por isso, não puderam reedificar o templo. O desejo principal de Deus na terra não é e
espiritualidade do Seu povo. Seu desejo principal é a reedificação da Sua casa.
A história nos diz que, pouco depois da volta do cativeiro e da reedificação do templo, Cristo veio.
Ele nasceu em Belém, de um descendente da casa de Davi. Não importa quão espirituais eram os
que estavam em Babilônia, eles não eram o povo com a posição adequada para que Cristo
nascesse deles. Cristo nasceu em Belém, de alguém que era descendente dos que voltaram.
Somente os que voltaram, posicionando-se na base adequada, cumpriram o propósito de Deus de
reedificar o templo e trazer Cristo à terra. Se alguém vem tomar o caminho das igrejas locais, ser
parte da restauração do Senhor, apenas porque as reuniões são boas, temo que um dia irá
embora, porque a condição das reuniões flutua. Hoje há um céu claro, mas amanhã poderá haver
um céu nublado, e no terceiro dia, um céu tempestuoso. Essa pessoa então será afugentada.
Entretanto, se ela tiver clareza a respeito da posição, não se importará com o tempo mutável.
RESUMO
Encorajo-os a levar essas coisas ao Senhor e orar. Você realmente viu a igreja? Você de fato viu o
que é a restauração da unidade? Em todos estes anos passamos por muitos tipos de sofrimentos,
perseguições, ataques e críticas, não do mundo gentio, mas principalmente de alguns no
cristianismo. Pela misericórdia do Senhor, jamais fomos abalados. Quanto mais somos atacados,
mais sólidos nos tornamos. O Senhor obteve a vitória.
Nós, os que fomos trazidos de volta a "Jerusalém", temos de ter clareza do que estamos fazendo e
de onde nos firmamos. Hoje, a condição pode ser gloriosa, e amanhã pode ser digna de pena. Mas
não se perturbe com isso. O terceiro dia pode ser maravilhoso. Entretanto, precisamos
permanecer num caminho equilibrado. Se não formos equilibrados, causaremos problemas.
Perderemos o impacto, e até mesmo permitiremos que o inimigo ganhe algum terreno. Uma vez
posicionados na base adequada, com equilíbrio em tudo, estaremos aqui até que o Senhor volte.
Nada pode suplantar esse caminho ou esse testemunho.

CAPITULO 5
O ASPECTO PRÁTICO DA VIDA DA IGREJA (1)
Leitura Bíblica: Jo 10:10b;6:57,63;21:15; 1Co 3:2,6;15:45b;6:17; Ef 4:13-15;2:21; 1 Pe 2:2-3,5
No capítulo anterior, enfatizamos que Deus visa principalmente a quatro coisas. Primeiro, Ele se
importa Consigo mesmo, com Sua Pessoa divina. Segundo, Ele se importa com a humanidade. O
homem foi feito por Ele, à Sua própria imagem, para Sua expressão. Terceiro Deus se importa
com Seu Cristo, Seu Filho Jesus Cristo. Finalmente, Deus se importa com o Corpo de Cristo.
Deus não tolerará nada que seja blasfêmia ou insulto a Si mesmo. Deus recusa qualquer idolatria
ou qualquer pessoa que adore ídolos. Ele nunca permite que nenhum homem tenha outro Deus.
Ele também se importa muito com o homem que fez para expressar a Si mesmo. Tudo o que
danifica a humanidade, tal como fornicação, extorsão e coisas como essas, Ele jamais permitirá.
Assim, tudo o que insulta a Pessoa de Cristo ou a obra redentora de Cristo, incluindo Sua
encarnação, crucificação, ressurreição, ascensão, o Seu Senhorio ou Sua volta, Deus jamais
tolerará. O Corpo de Cristo, a igreja, é unicamente um; nada deve dividi-lo ou danificá-lo.
Qualquer coisa que o danifique, Deus nunca admitirá. É por isso que o apóstolo disse para
advertir a pessoa facciosa uma vez, ou no máximo duas, e rejeitá-la se não quiser ouvir (Tt 3:10).
Deus é bastante forte com relação a esse ponto, porque ser faccioso danifica o Corpo de Cristo.
Deus se importa basicamente com essas quatro coisas.
Alguns cristãos, entretanto, crêem e ensinam que Deus se importa muito com o que eles chamam
de "grande comissão", isto é, sair, pregar o evangelho e batizar as pessoas por imersão. Outros
crêem e ensinam que Deus se importa muito com o falar em línguas. Entre essas pessoas,
algumas ensinam que se você não falar em línguas, não pode receber o batismo do Espírito
Santo. Entretanto, Deus tem reagido a esses ensinamentos. Muitos bons santos jamais foram
batizados por imersão. Também, milhares foram salvos e jamais falaram em línguas. Muitos até
mesmo se tornaram gigantes espirituais. No último meio século, quase ninguém foi tão
prevalecente como o irmão Watchman Nee, mas ele nunca falou em línguas. Muitos outros que
foram usados pelo Senhor, tais como Charles H. Spurgeon, D. L. Moody, R. A. Torrey e George
Müller, o rei da fé, não falaram em línguas.
Contudo, isso não significa que falar em línguas seja errado. Nem quer dizer que a imersão é
errada. Eu sou a favor da imersão. O que quero dizer é que Deus não se importa tanto, como
alguns cristãos, com os diversos ensinamentos e práticas.
APRENDER UMA LIÇÃO BÁSICA
Todos devemos aprender uma lição básica. Se uma pessoa é adoradora de ídolos, ela jamais
poderá ser usada por Deus. Ao contrário, Deus rejeita todo aquele que adora ídolo. Ele também
rejeita o fornicador. Ele nunca poderia usar tal pessoa. Todavia, você não pode dizer que Deus
rejeitará alguém que não concorda com a imersão. Você pode estar de relações cortadas com ele,
mas Deus não está.
Também não podemos dizer que Deus pode usar um modernista, alguém que diz que Cristo não
é o Filho de Deus, ou que Cristo não morreu na cruz pelos nossos pecados, mas simplesmente
sofreu um martírio. Deus também não pode usar alguém que é faccioso. Deus rejeita tais pessoas.
Mas você não pode dizer que, se alguém não fala em línguas, Deus está de relações cortadas com
ele. Você pode estar de relações cortadas com ele, mas Deus não.
A consideração primeira de Deus é que, desde que você O ame e adore como seu único Deus,
desde que você ame a humanidade e nada faça para danificá-La, de nenhuma maneira, tal como

fornicação, extorsão etc; desde que você honre a Cristo, e O respeite, receba, siga, ame e tome
como seu Redentor, sua vida, seu Senhor e seu tudo; desde que você ame o Corpo de Cristo, a
igreja, e viva por ela, você será uma pessoa a quem Deus usará muito.
Todas as outras coisas são de menor importância. Se você gosta de usar véu, você pode cobrir a
cabeça por amor ao Senhor. Se você gosta do lava-pés, você pode praticá-Lo. Se você gosta de
levar pequenos pedaços de pão levedado à mesa do Senhor, faça-o. Se você gosta de levar pão
asmo, prepare algum. Não devemos opor-nos a nenhum ensinamento ou prática como essas.
Entretanto, se me fosse pedido que preparasse o pão, eu prepararia sem fermento. Eu não insisto
na questão do pão asmo; todavia, eu a pratico. Se eu fosse uma irmã, certamente usaria véu. De
acordo com minha consciência, eu teria de cobrir a cabeça, praticaria essas coisas dessa maneira,
todavia não insisto em nenhuma maneira. A consideração e cuidado básicos de Deus é apenas
Consigo mesmo, com a humanidade, com Cristo e com o Corpo de Cristo, a igreja.
VIDA - A COISA PRIMÁRIA NO ASPECTO PRÁTICO DA VIDA DA IGREJA
Chegamos, agora, à última questão: o aspecto prático da vida da igreja. Isso é algo que também
aprendemos com a história. Embora nos fosse impossível participar de tantas coisas nos últimos
vinte séculos, temos sido capazes de estudar a história, incluindo biografias e autobiografias de
muitas pessoas. Ao ler esses livros, tomamos conhecimento das diversas práticas entre os
cristãos nos últimos mil e novecentos anos. Como resultado, percebemos que, hoje, a melhor
coisa, a coisa primária, a primeira coisa com a qual temos de nos importar no aspecto prático da
vida da igreja é a vida divina.
A história da restauração do Senhor mostra que, nos últimos quatrocentos ou quinhentos anos,
quase todos os ensinamentos foram restaurados. Também os dons foram restaurados ao
máximo e até ao extremo. Entretanto, a vida nunca foi adequadamente restaurada.
A LINHA DA VIDA INTERIOR
Na história da restauração do Senhor, há um aspecto que tem sido chamado de linha da vida
interior. Começou com os místicos, há aproximadamente trezentos anos. A epístola à igreja em
Sardes, em Apocalipse 3, refere-se profeticamente à igreja no período da Reforma. À igreja em
Sardes, o Senhor disse: "Tens nome de que vives, e estás morto. Sê vigilante e consolida o resto"
(vs. 1-2). Isso quer dizer que o que ainda resta tem de ser vivificado. Aos olhos do Senhor, a
igreja reformada tem nome de que vive, mas está morta.
O Senhor reagiu a esse estado de morte levantando um grupo de crentes que ainda estavam no
Catolicismo. Eles começaram o assim chamado misticismo e nunca deixaram a Igreja Católica
Romana. Alguns deles foram Madame Guyon, Padre Fenelon e o irmão Lawrence. Embora esse
grupo sequioso estivesse na Igreja Católica, eles eram muito a favor da vida interior. Muitos dos
que se importam com a vida interior receberam ajuda desses místicos. Mais tarde, William Law,
um irmão inglês, adotou o misticismo e o aperfeiçoou. Então, Andrew Murray recebeu ajuda de
William Law e tornou-se um gigante da linha da vida interior.
Entretanto, a maioria dos cristãos não dá atenção adequada a essa questão. Os ensinamentos são
manifestados e os dons são visíveis; todavia, a vida interior é misteriosa. É fácil falar sobre
roupas, incluindo os sapatos, meias, calça e camisa. É fácil, também, falar sobre o corpo físico - as
mãos, pés, nariz, olhos e ouvidos. Mas é difícil falar sobre a vida física, porque é misteriosa.
Precisamos de roupa e do corpo, mas, sem a vida física, simplesmente nos tornamos uma pessoa
bem vestida, com corpo bonito, deitada num túmulo. Se não tivermos a vida física, seremos um
cadáver. Hoje, a situação no Cristianismo é quase como esta: vestir as pessoas e embelezá-las,
estando, contudo, carentes de vida.

Alguns cristãos chegam até a falar sobre a vida, mas a maioria deles não sabe do que está
falando. Não sabem o que é vida, não sabem quem é vida e não sabem como crescer em vida. Eles
apenas têm o termo "vida". Quase todos os pregadores, ministros e oradores sabem como citar
João 14:6 e 10:10, que dizem: "Eu sou o caminho, e a realidade, e a vida" e "Eu vim para que
tenham vida e a tenham em abundância". Mas, se você conferir com eles perguntando o que é
vida e como podemos crescer em vida, a maioria responderá que não sabe.
Na prática da vida da igreja, a primeira coisa a ser enfatizada é a vida. Às vezes somos solicitados
pelos outros a dizer-lhes o que está errado no meio deles, mas nunca devemos fazê-lo. Se uma
pessoa está morta, qual o benefício de dizer-lhe que está errada nesse ou naquele assunto?
Mesmo que pudesse perceber, ela não poderia mudar. Mas alguns ainda tentam ajudar os mortos
a mudar. Há trinta anos eu fiz isso no meu ministério, mas hoje, não faço mais.
Naquela época, eu dizia a algumas pessoas que estavam erradas nisso e naquilo e também
tinham de mudar. Depois de falar-lhes, eu até mesmo as ajudava a ter uma mudança, mas hoje já
não faço isso. Aprendi que isso para nada aproveita. Nossa necessidade é ser vivificados. Quando
temos vida, ela cuida de tudo. A vida levará as pessoas a perceber que precisam de uma virada.
Então, na vida, elas próprias dão essa virada.
Na restauração da vida da igreja pelo Senhor em certa cidade, deve haver uma igreja genuína.
Mas, sem o aspecto prático da vida, ela estará morta. Pode estar certa em todos os aspectos, mas
estará morta. O corpo morto, no túmulo, já foi uma pessoa de verdade, mas agora é uma pessoa
morta. Assim, a coisa principal no aspecto prático da vida da igreja é a vida. Nunca podemos ser
exagerados na questão da vida. Pode haver exagero na ênfase de outros itens, mas na questão da
vida jamais.
CRESCIMENTO DE VIDA
A coisa mais significativa com a vida é o crescimento. Se não houver crescimento, isso quer dizer
que ou não há vida, ou que algo está errado. Precisamos crescer em vida. Em João 6:57, o Senhor
Jesus disse: "Quem Me come, também viverá por causa de Mim". Você pensa que se vive sem
crescer? Olhe para os jovens: eles não estão apenas vivendo, mas também crescendo. Enquanto
se vive, se cresce. Devemos não apenas viver pelo Senhor, mas também crescer por Ele.
O Senhor Jesus também nos disse, em João 21:15, que temos de alimentar as ovelhas. Reúna
estes três versículos do livro de João. É muito significativo: "Eu vim para que tenham vida, e a
tenham em abundância ( ) Quem Me come, também viverá por causa de Mim ( ) apascenta os
Meus cordeiros". Crescemos pelo que comemos e também alimentamos os outros com o que
comemos. Nós comemos Jesus, portanto, alimentamos os outros com Jesus. Jesus é comida. Ele é
o pasto verdejante, a grama tenra para os Seus cordeiros. Servimos Jesus aos Seus cordeiros, e
não meros ensinamentos ou doutrinas sobre Jesus. Meros ensinamentos jamais alimentam as
pessoas. Nós alimentamos as pessoas com o elemento, o ingrediente, de Jesus.
É por isso que não gostamos de ensinar muito as pessoas e preferimos pedir-lhes que invoquem
o nome do Senhor. Mães não alimentam os filhos com ensinamentos. Elas não os ensinam a
crescer, mas os ajudam a crescer, alimentando-os. Diariamente, três ou quatro vezes por dia, elas
alimentam os pequeninos. Então, como resultado disso, as crianças ganham algo para seu
crescimento. Elas crescem pelo que comem. Na vida da igreja é a mesma coisa. Isso não é a nossa
fé cristã; todavia, para a prática correta e adequada da vida da igreja, devemos ter o crescimento
em vida.

CRESCIMENTO DE VIDA RESOLVE TODOS OS PROBLEMAS
Se houver alguns problemas entre os santos na igreja numa cidade, a melhor maneira de resolvêlos
é voltar a atenção dos santos para a alimentação, para o crescimento em vida. Os médicos
sabem que comida é o melhor remédio. Se a pessoa come adequada e suficientemente, o
nutriente da comida cuidará de todos os tipos de doenças e fraquezas. Se os santos se
alimentarem adequadamente do Senhor Jesus, após certo tempo, toda morte será tragada pela
vida. Nunca tente resolver um problema por meio de manobras suas. Em política isso pode ser
bom, mas não na igreja. Na igreja, quanto mais se faz política, mais se fica amortecido. Primeiro,
mortificará a si mesmo; depois, os outros. Seja honesto. Seja franco. Seja sincero. E nunca faça
política. A única coisa que funciona é o crescimento em vida. Aprenda a ajudar os outros a
crescer.
Às vezes, pessoas fortes tentam influenciar os outros. Isso também nunca deve ser feito. Se você
aprendeu algo do Senhor ou se tem alguma medida de crescimento em vida, o Espírito da vida
certamente honrará isso e impressionará as pessoas com o que você aprendeu. Não há
necessidade alguma de que alguém exerça qualquer influência sobre os outros. Esse tipo de
comportamento, por fim, criará confusão. Aprenda a ser simples, apenas vivendo no espírito e
ministrando vida.
Exercer influência sobre os outros é uma coisa, e ministrar-lhes vida é outra. Exercer influência
sobre os outros é ainda realização humana. Deixem-me ilustrar da seguinte maneira: suponha
que eu tenha a experiência de vida de fazer coisas e tenha aprendido a fazê-las o tempo todo no
espírito. Tudo o que deveria fazer é simplesmente ter comunhão com você a esse respeito,
apresentando o que aprendi e experimentei. Talvez eu pudesse ministrar algo da Palavra,
baseado na minha experiência de andar no espírito. Entretanto, se tiver a intenção de fazer algo
com uma espécie de plano, passo a passo, isso será errado. Poderia ser capaz de convencer os
outros a esse respeito. Poderia até soar muito bem. Alguns poderiam ser convencidos de que têm
de andar no espírito, mas eles ganhariam apenas a doutrina, e não a experiência genuína de
andar no espírito. Se assim fosse, eu não estaria ministrando vida; estaria apenas exercendo a
influência da minha experiência sobre eles. Por fim, isso se tornaria uma espécie de movimento.
Todos falariam sobre como devemos andar em vida, no espírito, mas tais seriam apenas
palavras. Quase não haveria o verdadeiro andar no espírito. Nas igrejas locais precisamos ter o
genuíno crescimento em vida, sem nenhuma política e sem ninguém exercendo influência sobre
os outros. Nossa necessidade é que apenas a vida seja ministrada aos outros.
VIDA E CRESCIMENTO DE VIDA EM 1 CORÍNTIOS
Por que digo que o crescimento de vida é primordial no aspecto prático da vida da igreja? Quero
citar 1 Coríntios. As pessoas empregam muito mal esse livro. A coisa principal que os irmãos
Unidos tomaram de 1 Coríntios foram as doutrinas. Tomar apenas as doutrinas é uma aplicação
inadequada dessa epístola. A coisa principal que os pentecostais tomaram desse livro foram os
dons. Isso também é um uso incorreto de 1 Coríntios.
Paulo disse: "Leite vos dei a beber" (1 Co 3:2). Isso é ensinamento? São dons? Ele também disse
em 1 Coríntios 13:1: "Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos, se não tive amor (a
expressão da vida), serei como o bronze que soa ou como o címbalo que retine (algo que produz
som, mas não tem vida)". Paulo ainda disse que, quando foi a Corinto, não foi com palavras
persuasivas de sabedoria dos homens ou com ensinamento eloqüente, mas com demonstração
do Espírito (1 Co 2:4). Então, no capítulo catorze, ele disse que quando fosse ter novamente com
eles, se fosse falando em línguas, que lhes aproveitaria? (v. 6). Ele também disse que preferia
falar cinco palavras claras do que dez mil em outra língua (v.19). Esses versículos mostram-nos
claramente que ele não apreciava muitos os ensinamentos ou os dons.

Entretanto, Paulo apreciava muito a vida. Em 1 Coríntios, depois de dizer: "Leite vos dei de
beber", ele disse: "Eu plantei, Apolo regou, mas o crescimento veio de Deus" (3:6). Ele também
declarou que o último Adão tornou-se Espírito que dá vida (15 :45) e que aquele que se une ao
Senhor é um espírito (6:17). Esses versículos estão totalmente relacionados com a questão da
vida e do crescimento de vida. Eles revelam claramente que a prática primordial na igreja numa
cidade é o alimentar, o plantar, o regar e o crescer, com a percepção de que, hoje, Cristo não é
apenas um distribuidor de dons, mas Espírito que dá vida. A vida é o verdadeiro aspecto prático.
Os ensinamentos são para isso e até mesmo os dons são para isso. Mas, hoje, a maioria dos
cristãos divorciaram da vida todos os ensinamentos e dons. Eles apenas se importam com
ensinamentos e dons, mas não com a vida. A situação normal e adequada é aquela em que
precisamos de todos os ensinamentos e dons, mas precisamos deles para o crescimento em vida.
VIDA E CRESCIMENTO DE VIDA PARA A NOSSA PRÁTICA
Vida e crescimento em vida não são a nossa fé cristã, mas são necessidades em nossa prática. Se
prestarmos atenção apenas aos ensinamentos e dons, ainda seremos a igreja em certa cidade,
mas, eu lhes afirmo, seremos uma igreja morta ou dissidente. Primeiramente, nos tornaremos
dissidentes entre nós mesmos, e logo teremos uma ruptura. Ficaremos amortecidos e, então,
teremos uma divisão. Apenas a vida e o crescimento em vida podem guardar-nos vivos e na
unidade o tempo todo.
Quando todos nos voltamos ao nosso espírito, percebendo a necessidade de vida, de
crescimento em vida e de invocar o nome do Senhor, aí estarão o amor e o poder de união. Todos
os ingredientes e elementos de Cristo ser-nos-ão doces e nutritivos. Todos cresceremos juntos e
ninguém se preocupará em discutir doutrinas ou em impor dons aos outros. Esse é o caminho
para a prática da vida da igreja.
VIDA E CRESCIMENTO DE VIDA EM EFÉSIOS
Paulo, no livro de Efésios, disse: "Até que todos cheguemos à (...) perfeita varonilidade" (4:13)isso
não se refere a um varão muito culto, mas a um varão plenamente crescido. Paulo então
continuou: "Para que não mais sejamos como meninos (...) mas (...) cresçamos em tudo naquele
que é a cabeça, Cristo" (4:14-15). Esse livro também revela que vida e crescimento de vida são
tudo o que precisamos. Os ensinamentos e dons são, quando muito, os meios para ministrar o
elemento nutritivo às pessoas, mas não são o próprio elemento. Para cozinhar, há certos
utensílios, mas não servimos os utensílios às pessoas. Servimos o elemento nutritivo. Dons e
ensinamentos têm seu lugar, mas os elementos nutritivos são Cristo, o Espírito e a Palavra viva.
Se praticarmos isso, todos cresceremos até chegar à maturidade, a ser um varão
plenamente crescido e nenhum de nós ainda será bebê. Cresceremos Nele em todas as coisas.
Assim como Efésios 2:21 diz, todos cresceremos para ser santuário, uma verdadeira
edificação. Isso não é realizado por ensinamento ou pelo exercício dos dons, mas totalmente pela
vida e pelo crescimento de vida.
VIDA E CRESCIMENTO DE VIDA EM 1 PEDRO
Pedro diz que, como crianças recém-nascidas, todos devemos desejar o leite espiritual, ou,
segundo o original, o leite da Palavra para crescer (1 Pe 2:2). Cresceremos pelo leite da Palavra e
então nos tornaremos pedras vivas, sendo edificados casa espiritual (1 Pe 2:5).
CONCLUSÃO
Espero que todos percebamos que, na vida normal da igreja, a prática adequada é prestar
atenção à vida e ao crescimento de vida. De outra maneira, poderemos ser a igreja genuína numa
cidade; todavia, seremos uma igreja morta, cheia de problemas. Que o Senhor seja
misericordioso para conosco. Permanecemos na nossa fé cristã, mas praticamos a vida e o
crescimento em vida. Esse é o primeiro item do aspecto prático na vida da igreja.

CAPÍTULO 6
O ASPECTO PRÁTICO DA VIDA DA IGREJA (2)
Leitura Bíblica: 2 Co 3:17; 2 Tm 4:22; 1:7; 2:22; 3:16a; 4:3; 1:13; Ef 6:17-18; Rm 10:12; 1
Co 12:3, 13b; 14:31-32
No último capítulo, vimos que a vida é a coisa principal no aspecto prático da vida da igreja.
Precisamos de vida e crescimento de vida e para tanto precisamos comer o Senhor. Comer
resulta em crescimento até a plena varonilidade. Então, após comer, precisamos alimentar as
ovelhas. O resultado disso tudo é a edificação.
COMER JESUS
Jesus disse: "Eu sou o pão da vida (...) Quem Me come, também viverá por causa de Mim (João
6:35, 57). Jesus é o pão da vida, mas como comemos esse pão? A maioria dos cristãos sabe que
Jesus é o pão da vida, mas não sabem como comê-Lo. Também não sabem onde Ele está e, ainda
mais, o que Ele é. Se vamos comer algo, primeiramente precisamos conhecer a sua natureza,
elemento, essência. Dependendo da natureza do alimento, saberemos que utensílio usar para
comer. A maneira de comer algo depende do elemento, da essência, da comida. Portanto,
precisamos conhecer o que é Jesus.
A SUBSTÂNCIA DE JESUS
Que é Jesus? Segunda Coríntios 3:17 diz: "Ora, o Senhor é o Espírito". Esse versículo nos diz não
apenas quem é Jesus, mas também o que Ele é. Jesus é o Espírito. Espírito é a Sua substância, a
Sua essência.
Para comer Jesus, primeiramente devemos saber que Ele é o Espírito. Ele não é apenas Deus,
apenas homem, apenas nosso Redentor, apenas nosso Salvador, apenas nosso Senhor; Ele é até
mesmo o Espírito. Uns dizem que Jesus está agora no céu e opera em nós por meio do Espírito.
Outros dizem que Ele está no Espírito. Entretanto, é realmente difícil encontrar versículos no
Novo Testamento que digam que Jesus opera em nós por meio do Espírito e não há versículos
que digam que Jesus está no Espírito. Mas é fácil encontrar versículos que nos dizem que Jesus
hoje é o Espírito (Jo 14: 16-20; 1 Co 15:45; 2 Co 3: 17). Visto que muitos cristãos não têm clareza
de que hoje o Senhor é o Espírito, eles não sabem como comê-Lo.
Em João 6, quando o Senhor disse ser o pão da vida e que eles deviam comê-Lo, os discípulos
judeus ficaram incomodados. Alguns não entenderam. Por isso Ele lhes respondeu, dizendo: "O
Espírito é o que dá vida" (v'. 63). Isto indicava que para ser o pão que dá vida, Ele teria de ser o
Espírito. Mais tarde, Ele foi à cruz, morreu ali e foi ressuscitado, tornando-se Espírito que dá vida
(1 Co 15:45). Que é Jesus? Ele é o Espírito.
ONDE ESTÁ JESUS
Segunda Timóteo 4:22 nos diz claramente onde está o Senhor Jesus. Ali diz: "O Senhor seja com
teu espírito". Onde está o Senhor Jesus hoje? Louvado seja o Senhor por 2 Timóteo 4:22! Nunca
devemos esquecer esse versículo. Ele nos diz onde está o Senhor Jesus hoje. Está no nosso
espírito. Esses dois espíritos, o Senhor Jesus como o Espírito que dá vida e o nosso espírito,
estão unidos como um único espírito (1 Co 6:17).
UM ESPÍRITO FORTE
Então, temos o terceiro versículo, 2 Timóteo 1:7. O espírito que temos, nosso espírito humano,
não é um espírito de covardia. Não é um espírito fraco, mas um espírito de poder, e de amor, e de
moderação, ou mente sóbria.

SEGUIR COM OS QUE INVOCAM O SENHOR
Após perceber que temos tal espírito, que faremos nós? Há um quarto versículo, 2 Timóteo 2:22:
"Segue a justiça, a fé, o amor e a paz com os que, de coração puro, invocam o Senhor". Esse
versículo nos diz que devemos buscar as virtudes espirituais invocando-O de coração puro.
Assim: 1) o Senhor Jesus é o Espírito; 2) Ele está no nosso espírito; 3) o nosso espírito é um
espírito forte; 4) temos de seguir com os que, de coração puro, invocam o Senhor, exercitando o
espírito.
LER-ORAR A PALAVRA
A seguir, temos o quinto versículo, 2 Timóteo 3:16:"Toda Escritura é soprada por Deus" (lit). O
Senhor não é apenas o Espírito em nosso espírito. Ele é, também, a Palavra na Escritura. Toda
palavra na Bíblia é Seu sopro. As Escrituras nos ajudam a invocar o Senhor, a inspirar o Senhor.
A palavra grega pneuma, traduzida como Espírito, também significa fôlego, ar ou vento. Portanto,
o Senhor Jesus, como o Espírito é o fôlego de vida para nós. Se você sabe que o Senhor Jesus é o
Espírito, o fôlego, fácil é inspirá-Lo. Quem não sabe como respirar pode dizer que invocar o
Senhor é muito simples. Para ele, dizer "ó Senhor Jesus! Ó Senhor Jesus!" é simples demais.
Contudo, se ele não gosta de ser tão simples, há sessenta e seis livros que podem ser usados. Ele
pode abrir em qualquer capítulo, qualquer versículo, qualquer linha e começar a orar. Por
exemplo, ele poderia orar: "No princípio criou Deus. Amém! No princípio, oh! no princípio!
amém! Criou Deus. Criou Deus os céus e a terra. Aleluia!"(Gn 1:1).
A Bíblia é um depósito maravilhoso. Vá às Escrituras e pegue todas as riquezas de Cristo (Ef 3:8).
Não vá apenas para ler, exercitando a mente. Isso poderá secá-lo. Juntamente com a leitura, você
deve exercitar o espírito, orando o que lê. Se o fizer, certamente você será enchido do Senhor.
Isso é alimentar-se Dele. Muitos podem testificar que isso é verdade. Depois de experimentar,
você jamais quererá desistir disso. Entretanto, não insista nisso como se fosse um item essencial
da nossa fé cristã.
INVOCAR E LER-ORAR COMO A MELHOR PRÁTICA
Romanos 10:12 diz: "O mesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam".
Como você pode desfrutar as riquezas de Cristo? A melhor maneira é invocá-Lo. O Senhor é rico
para com todos os que O invocam. Em qualquer tempo, em qualquer situação, simplesmente
invoque: "ó Senhor Jesus! Ó Senhor Jesus!" Não tente livrar-se das situações. Se você não sabe
como responder a alguém, se não sabe o que fazer, se teme perder a calma, se tem medo de ser
tentado, invoque o nome do Senhor. Ele é rico para com todos os que O invocam.
Em 1 Coríntios 12:13 diz-se que "a todos nós foi dado beber de um só Espírito". Fomos
posicionados para beber, mas como beberemos? No mesmo capítulo, versículo 3, é dito que
"ninguém pode dizer: Senhor Jesus!, senão pelo Espírito Santo". Em outras palavras, quando você
diz "Senhor Jesus", você o faz no Espírito Santo. Portanto, todos precisamos praticar, dizendo: "ó
Senhor Jesus". Esse é o verdadeiro invocar ao Senhor. Não é simplesmente orar. Não é
simplesmente pedir. É chamá-Lo.
Lamentações 3:55-56 diz: "Da mais profunda cova, SENHOR, invoquei o teu nome. Ouviste a
minha voz; não escondas o ouvido aos meus lamentos, ao meu clamor". Gosto da palavra: "Da
mais profunda cova invoquei o teu nome". As vezes, nossa querida esposa ou marido é a nossa
mais profunda cova. Da sua mais profunda cova, invoque o nome do Senhor.
A palavra lamentos também pode ser traduzida por suspiros, respiração. Assim, esses versículos
também nos mostram que o nosso clamor, o nosso invocar o nome do Senhor é o nosso respirar.
No respirar está o beber, e no beber está o comer. Quando respira, você bebe; quando bebe, você
come. Abra-se a partir do seu espírito e, com a boca, invoque: "ó Senhor Jesus". É tão doce, tão

estaurador, tão confortante e traz tanta luz. Também, fortifica tanto e sacia tanto. Depois, tente
ler-orar.
Essas duas questões são muito práticas para a vida da igreja. Os primeiros cristãos praticavam
invocar o nome do Senhor. Era uma evidência de que eram seguidores de Jesus como o povo da
igreja (Atos 9:14). E o apóstolo Paulo, em Efésios, um livro que fala sobre a igreja, exortou os
crentes a tomar a palavra de Deus com toda oração" (6:17-18). Receber a palavra de Deus com
oração, ou por meio de oração é por meio de oração é ler-orar a Palavra. Isso é para que a igreja
seja prevalecente contra o poder maligno de Satanás, como mostra Efésios 6.
Ninguém pode dizer que o ler-orar não está na Bíblia. Pode-se dizer que, na Bíblia, não há o
termo "ler-orar". A palavra "Trindade" também não está na Bíblia, mas o fato da Trindade está. O
fato do ler-orar também está na Bíblia. Portanto, precisamos receber a Palavra de Deus com
oração. Mas não pense que estou ensinando isso como parte da nossa fé cristã. Não estou
ensinando invocar o Senhor e ler-orar a Bíblia como itens essenciais da fé cristã, mas estou
recomendando-os como a melhor prática para a vida da igreja.
O ENSINAMENTO SAUDÁVEL
Na leitura bíblica, no começo deste capítulo, incluímos 2 Timóteo 4:3 e 1:13. Esses versículos
dizem respeito à palavra saudável, ao ensinamento saudável. Por que, no fim de seu ministério, o
apóstolo Paulo disse a Timóteo que cuidasse do ensinamento saudável? Porque, naquela época,
havia ensinamentos que não eram saudáveis. A versão Atualizada diz "sã doutrina" e "sãs
palavras", nesses versículos. Outras traduções usam as palavras "ensinamento fundamental" ou
"palavras fundamentais", mas tanto sã como fundamental não expressam adequadamente o
significado da palavra grega. A melhor tradução é "saudável". Pode haver ensinamentos, mas
esses ensinamentos podem não ser saudáveis. Não ministram nenhum nutriente. Devemos
importar-nos com ensinamentos saudáveis.
A saúde está relacionada com a nossa vida física. Também precisamos de algum ensinamento
saudável relacionado com a nossa vida espiritual. Paulo diz que virá o tempo em que as pessoas
não tolerarão ensinamentos saudáveis (2 Tm 4:3). Elas serão como o povo de Israel no deserto,
que considerava o maná algo muito simples. Eles queriam comer alhos e cebolas do Egito. Não
podiam suportar comida simples. É isso o que Paulo queria dizer quando falou que virá o tempo
em que as pessoas não suportarão ensinamentos saudáveis. Elas terão coceira nos ouvidos,
amontoando para si mesmas mestres e mais mestres.
Muitos cristãos de hoje têm ouvidos coçando para ouvir ensinamentos, mas poucos desses
ensinamentos são saudáveis. Não precisamos de ensinamentos que satisfaçam ouvidos com
coceira. Precisamos de ensinamentos saudáveis que alimentem o nosso espírito. Alguns podem
perguntar: "Será que não precisamos de alguns ensinamentos?" Sim, precisamos, mas não
precisamos do tipo que satisfaz a coceira dos ouvidos. Precisamos de ensinamentos que são
saudáveis, que possam nutrir o nosso espírito.
Os ensinamentos que o Senhor deu à Sua restauração são saudáveis, cheios de nutrientes. Se a
pessoa não se importa com seus ouvidos coçando, mas apenas com seu espírito faminto, ela
certamente irá apreciar todos esses ensinamentos. O Senhor é o Espírito, o Senhor seja com o
seu espírito, você tem um espírito forte, você tem de exercitar seu espírito ao invocar o Senhor, e
tem de ler-orar Sua Palavra - esses são ensinamentos saudáveis que o Senhor nos deu para a
prática da vida da igreja.

PROFETIZAR NAS REUNIÕES
Enfatizarei, agora, mais uma coisa que também é parte do aspecto prático da vida da igreja.
Quando era jovem, foi-me ensinado que não deveríamos dizer ou fazer nada numa" reunião, a
não ser que tivéssemos a inspiração do Espírito Santo de Deus. Mais tarde, vim a saber que o
movimento pentecostal dizia às pessoas que orassem e esperassem até que algo caísse do céu
sobre elas. Mas, em 1 Coríntios, no que se refere às reuniões, não há nenhum versículo que nos
diga que temos de ganhar a inspiração do Espírito Santo antes de funcionar numa reunião.
Tampouco há um versículo nesse livro que nos diga que temos de esperar até que algo caia do
céu sobre nós. Entretanto, 1 Coríntios 14:31 diz: "Porque todos podereis profetizar, um após
outro". O versículo seguinte diz: "Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos próprios profetas".
Isso significa que nós, como profetas, temos de dar a ordem ao nosso espírito. Suponha que você
esteja para andar. Você espera por alguma inspiração? Espera até que algo caia do céu sobre
você? Como pessoas vivas, temos dois pés. Eles estão sujeitos a nós. Quando é hora de andar,
simplesmente lhes damos a ordem. Quando você vem para a reunião, quando está em casa ou
quando está em outros lugares, diga algo, profetize pelo Senhor. Tome a iniciativa e dê a ordem
ao seu espírito. Exercite-o e fale algo. Esse é o conceito da Bíblia, mas não é o conceito do homem
natural ou do homem religioso. Religiosa e naturalmente, não temos tal conceito. O conceito
religioso e natural é que temos de esperar pela inspiração do Senhor, ou que temos de orar e
esperar até que algo caia do céu sobre nós, de maneira sobrenatural, miraculosa. Todavia, o
conceito da Bíblia é que, hoje, o Senhor Jesus, como o Espírito que dá vida, está no nosso espírito
(1 Co 15:45; 2 Tm 4:22) e que temos um espírito forte (2 Tm 1:7). Não apenas temos um espírito
forte, mas também um espírito rico porque o Senhor, que é rico, está em nosso espírito. Que
faremos agora? Devemos profetizar. Devemos falar algo pelo Senhor. Se cremos que a palavra em
1 Coríntios 14:31 é a palavra de Deus, devemos recebê-la e praticá-la. Tome a iniciativa e comece
a dizer algo pelo Senhor. Diga ao seu espírito para seguir você e você terá algo a dizer.
Às vezes, quando chegamos às reuniões um pouco cansados, ou até mesmo um pouco
preguiçosos, gostaríamos de pedir ao Senhor que nos dê férias, um descanso de falar. Quando
fazemos isso, perdemos a oportunidade. Entretanto, muitas vezes, quando nos sentimos
cansados e temos o sentimento de que não podemos falar nada, ainda há uma espécie de
incitação interior para falarmos algo. Quando acontece isso e falamos, aquela é sempre a melhor
palavra. Em outras ocasiões, você veio para a reunião pensando que tinha uma palavra para falar
e falou-a, mas foi uma palavra pobre. Por quê?
Porque você teve de exercitar, pelo menos um pouco, a sua mente para recordar o que recebeu
naquela manhã. Isso se tornou uma distração que o levou do espírito para a mente. Entretanto,
se você sente que não tem nada para falar, ainda assim sente-se incitado a falar e o faz, essa será
uma palavra maravilhosa.
Temos uma fonte maravilhosa em nosso interior. Temos tal espírito forte e temos tal Espírito
divino, rico no nosso espírito. Esse é o nosso capital. Para fazer negócios, você precisa de capital.
Como cristãos, temos um capital de bilhões de dólares. Seja forte para usá-lo.
CONCLUSÃO
Não considere o que apresentei neste capítulo como algo da nossa fé cristã. Esses pontos não são
parte da nossa fé cristã. Entretanto, são o aspecto prático, até mesmo o melhor, o mais
proveitoso aspecto prático da vida da igreja. Não são exigidos para a salvação; são
recomendáveis para a prática da igreja. Espero que todos ponhamos em prática esses pontos.

CAPÍTULO 7
O ASPECTO PRÁTICO DA VIDA DA IGREJA (3)
Leitura Bíblica: Jo 15:12,17; Mt 20:25-27; 23:8-11; 1 Pe 5:1-3,5; Rm 12:4-5; Ap 1:5b-6a;
5:9b-10a; Jo 15:5, 8, 16; 21:15b, 16b, 17b; At 8:1; 11:19-22
Nos últimos dois capítulos vimos que a vida é a coisa primordial na prática da vida da igreja. Para
a experiência e desfrute da vida, precisamos alimentar-nos do Senhor Jesus. À medida que
comemos, crescemos em vida, e o resultado é a edificação. Vimos também o que o Senhor Jesus é,
onde Ele está e a maneira de comê-Lo. A melhor maneira de comê-Lo é invocar o Seu nome e lerorar
a Sua Palavra.
Neste capítulo, abordarei oito pontos adicionais.Eles são muito práticos e estratégicos para a
vida da igreja. Não são itens da nossa fé cristã, mas são coisas necessárias no aspecto prático da
vida da igreja. Para ser prevalecente, a igreja numa cidade deve ter esses itens como partes da
sua prática.
AMOR FRATERNAL
Primeiro, devemos praticar o amor fraternal (Jo 15:12,17). O nome "Filadélfia" (Ap 3:7) significa
amor fraternal. Temos de amar uns aos outros; todavia, o nosso amor não deve ser algo
mundano, emocional ou carnal. Deve ser no espírito, cheio da vida de Cristo. Todavia, não
devemos espiritualizar nosso amor. Temos de amar a partir do nosso espírito, mas às vezes
nosso amor tem de ser material. Se vemos uma necessidade material, física, de um irmão,
devemos satisfazê-la; porém, não de maneira mundana. Devemos orar e buscar a direção do
Senhor para o que fazer. A maneira mundana é fazer um espetáculo do nosso amor e ter algum
objetivo de proveito próprio para ele. Mas o amor fraternal adequado, na vida da igreja, não tem
nenhum objetivo de proveito próprio nem faz nenhum espetáculo.
Suponha que um irmão esteja desempregado e não tenha dinheiro. Além disso, ele está doente e
necessitado. Devemos buscar orientação e sabedoria do Senhor quanto a como ministrar algo
para suprir-lhe a necessidade. Muitas vezes o Senhor nos guiará a não deixar que ele saiba que
estamos oferecendo algo para suprir-lhe a necessidade. Nós o fazemos em secreto. Dessa
maneira, nosso amor o ajuda e também glorifica o Senhor.
Não ame de maneira carnal. Às vezes, quando os jovens não amam alguém, eles simplesmente
não se importam com aquela pessoa. Mas quando começam a amar, amam de maneira que causa
dano aos outros. Por exemplo: um irmão pode ter vinte e um anos e outro vinte. Eles começam a
amar um ao outro e, como resultado, compartilham até roupas e sapatos. Esse é um tipo de amor
carnal. Não há discernimento no espírito e nenhuma limitação ou restrição. Não importa o
quanto nos amenos uns aos outros, devemos, ainda, guardar distância de discernimento no
espírito e ser restringidos.
Se, por algum motivo, um irmão precisa de uma camisa ou um par de sapatos, temos de amá-lo e
fazer algo para suprir-lhe a necessidade, mas não de maneira carnal. Deve ser no espírito.
Quando buscamos o Senhor, exercitando o discernimento em nosso espírito, Ele pode orientarnos
a colocar uma quantia num envelope e endereçá-la ao irmão. Dentro do envelope podemos,
também, pôr uma anotação, dizendo-lhe que o dinheiro anexo vem do Senhor para ele comprar
uma camisa. Então, colocamos o envelope na caixa de ofertas sem expor de quem veio a oferta.
Talvez usemos até letra de forma para que ele não saiba quem fez a oferta. O envelope ser-lhe-á
dado pela igreja e, quando ele o abrir e ler para que é designada a oferta, ficará muito tocado pelo
Senhor. Para ele, a quantia é como o maná que veio dos céus. Dessa maneira, jamais
estimularemos a gratidão carnal de um irmão. Um amor genuíno foi expresso para com o irmão e
isso foi uma glória para o Senhor; todavia, tudo foi oculto dele. Materialmente, ele pode não
saber quem lhe deu a oferta, mas, espiritualmente, percebeu no ofertante o amor do Senhor para

com ele. O que recebe a oferta sente o amor do Senhor daquele que deu a oferta. Esse tipo de
amor é puro, embora oculto. Ele tudo faz para o benefício da igreja e para o benefício do querido
irmão. Ele também glorifica o Senhor e não dá ao inimigo chance de vir e danificar algo.
Por outro lado, se estou necessitado, não devo deixar que os outros saibam da minha
necessidade. Na China, tivemos uma cooperadora idosa, a mais idosa entre nós. Ela sempre nos
dizia que não tivéssemos uma fé que exige o amor dos outros. Ter tal fé declara que tenho fé em
Deus para o meu viver, mas, deixo você saber o quanto necessito. Não devemos jamais mostrar a
nossa pobreza, mas esforçar-nos ao máximo para trabalhar e ganhar algum dinheiro. Se amamos
os outros, nunca devemos sobrecarregá-los. Alguns santos pensam que, porque temos amor
fraternal, não é necessário que eles trabalhem tanto. Isso não é amor fraternal. Amor fraternal
sempre cuida dos outros, nunca os sobrecarrega. Aprenda a cuidar das suas próprias
necessidades trabalhando adequadamente, trabalhando bastante e ganhando algo para os
outros.
Na igreja em Taipé, Formosa, todo domingo e até mesmo após algumas reuniões semanais
quando os responsáveis abrem a caixa de ofertas, há muitos envelopes e embrulhos com
dinheiro. Eles são dirigidos a determinada irmã que está doente no hospital, ou a um irmão que
precisa de custeio para os estudos, ou para muitos outros que estão com certas necessidades. Ali
há todo tipo de embrulhos; entretanto, as pessoas que recebem a ajuda não sabem quem a deu.
Somente o Senhor sabe. Esse é um amor básico.
Se esse tipo de amor for praticado, ele prova que a igreja em que estou ama o Senhor e que os
santos ali levam o Senhor a sério. Esse tipo de amor edifica. Ele confirma, fortalece e une. Como
alguém edificado numa igreja como essa, como eu poderia ser desviado da igreja? É impossível.
Isso é o amor verdadeiro. Precisamos de um amor como esse, um amor que não é expresso de
maneira mundana, ou carnal, ou emocional, mas cheia da vida do Senhor e que está
absolutamente na sabedoria do Espírito. Praticamos o amor fraternal; entretanto, não sabemos
quem faz isto ou aquilo. Apenas sabemos que o Senhor o faz por intermédio dos santos, na igreja.
NÃO EXERCER O SENHORIO
Na igreja, ninguém deve exercer o senhorio. Mateus 20:25-28; 23:8-11 e 1 Pedro 5:1-3, 5
revelam que os governantes das nações exercem senhorio sobre as pessoas, mas, na igreja, não
há nenhum exercício do senhorio. Temos senhorio, mas do próprio Senhor. Ninguém, na igreja,
não importa quanta responsabilidade tenha, quanta vida ministre aos santos, ou quanta graça
tenha recebido do Senhor para edificação das igrejas locais, jamais deve exercer qualquer
senhorio sobre os outros. Somos todos irmãos (Mt 23:8). Devemos exercer apenas a
fraternidade; não exercemos nenhum tipo de senhorio.
Os amados que lideram em todas as igrejas locais e todos os outros irmãos, jamais devem
considerar que deve haver algo como senhorio humano exercido nas igrejas. Não temos
diferentes classes na vida da igreja. Temos apenas uma classe: os irmãos. Não há classe alta e
baixa. Digo novamente: alguém pode ser muito usado pelo Senhor e ser cheio de Sua presença,
da vida do Senhor, do poder do Senhor e, até mesmo, da autoridade do Senhor, mas não deve
exercer nenhum senhorio sobre os outros. Exercer senhorio sobre qualquer pessoa é errado. O
Senhor Jesus disse: "Quem quiser tornar-se grande entre vós, será esse o que vos sirva" (Mt
20:26). O maior, nas igrejas locais, é o servo de todos os irmãos. Nós não exercemos senhorio,
mas temos escravidão voluntária. Não somos escravizados por ninguém, mas gostamos de ser
escravos de todos. Isso é maravilhoso e é a vida da igreja. Não temos nenhum mestre humano
(Mt 23:8). Temos apenas um mestre divino: o Senhor Jesus.
Também não devemos chamar ninguém de pai. Fazer isso contradiz totalmente o ensino do
Senhor em Mateus 23:9. Temos apenas um pai: nosso Pai no céu. Não há postos na vida da igreja.

Não há pessoas superiores ou inferiores. Todos estão no mesmo nível e todos têm a mesma
patente. Somos todos irmãos.
EXERCITAR A OBEDIÊNCIA
Não exercemos senhorio, mas exercitamos a obediência. Obedecemos uns aos outros. Em 1
Pedro 5:5, a Bíblia diz: "Jovens: sede submissos aos que são mais velhos". A Bíblia também diz:
"Sujeitando-vos uns aos outros" (Ef 5:21). Não apenas os jovens sujeitam-se aos mais velhos -
até os mais velhos têm de aprender a submissão. Todos devem submeter-se uns aos outros. Esse
é o equilíbrio. Tráfego de uma só mão leva sempre a um extremo. Precisamos de um tráfego em
duas mãos. Por exemplo: às vezes, numa família, os pequeninos equilibram os pais. Os filhos
podem dizer: "Papai, por que você dorme tão tarde? Mamãe, está na hora de você ir para a cama.
Mamãe, papai, porque vocês falam tanto? Mamãe, por que você gosta tanto de si mesma? Por que
você não ama o papai? Papai, você não percebe que meu tio precisa de algo?"
Às vezes nossos filhos são usados pelo Senhor para nos dizer algo. Todos nós, os pais,
precisamos do equilíbrio dos filhos. Nunca devemos pensar: "Eu sou o pai; portanto, todos na
família têm de me ouvir." Todos precisamos de equilíbrio.
Na vida da igreja, os irmãos nunca devem forçar as irmãs a se sujeitar a eles. Alguns irmãos, na
igreja em certas cidades declaram às irmãs que, com base em 1 Coríntios 11:3, eles são cabeça
das mulheres e que todas as irmãs têm de se submeter a eles. Certamente, esse tipo de
encabeçamento precisa ser equilibrado. Os irmãos precisam do equilíbrio das irmãs. Todos
precisamos aprender algo dos outros. Sem esse equilíbrio, só haverá tráfego em uma direção e
isso sempre leva a um extremo.
Na igreja, eu posso ser um dos presbíteros locais; todavia, ainda preciso estar sujeito a todos os
irmãos - até mesmo às irmãs - e ouvi-los. Todos os presbíteros devem ouvir os conceitos, as
sensações, os sentimentos e as palavras dos outros. Depois devem levar o produto de toda a
comunhão ao Senhor e buscar a Sua orientação. Talvez a decisão não seja tomada segundo o
sentimento dos presbíteros, mas em parte segundo o que sentem os irmãos, e em parte segundo
a revelação do Senhor. Então a igreja é guardada em equilíbrio e pode prosseguir de maneira
adequada.
EXERCER A FUNÇÃO
Devemos também praticar ser todos, na igreja, membros funcionantes no Corpo (Rm 12:4-5; 1
Co 14:24-26, 31-32). Não deve acontecer de apenas uns poucos serem os membros funcionantes
e os restantes, passivos. Todos devem ser membros ativos. Uma degradação séria entre os
cristãos é que a maioria deles é passiva. Portanto, devemos exercitar o verdadeiro ministério do
Corpo. Hoje, quando as pessoas falam sobre o ministério do Corpo, elas consideram que dois,
três ou quatro ministérios são o ministério do Corpo. Mas o ministério do Corpo é quando todos
os membros estão funcionando. Se trezentos estão reunidos, todos os trezentos devem
funcionar.
Nosso corpo tem muitas partes. Quando andamos ou pulamos, todas as partes funcionam;
nenhuma parte fica passiva. Todos os santos devem ficar encorajados a entrar nessa prática. Se
formos pedir um hino, é melhor ajudar alguém mais jovem ou fraco a pedi-lo. Também devemos
ajudar todos os membros a se levantar e dizer algo. Talvez, alguém possa dizer apenas: "ó
Senhor Jesus"; entretanto, esse pode ser o começo do exercício da sua função.
Por outro lado, alguns são ativos demais. Esses precisam dar oportunidade aos outros e tornarse
ativos em ajudar os outros a funcionar.

O SACERDÓCIO UNIVERSAL
Precisamos também praticar o sacerdócio universal (Ap 1:6; 5:10), o qual significa que todo
crente é um sacerdote. Na prática da vida da igreja, não devemos ter clérigos e leigos, mas
apenas sacerdotes. No Corpo de Cristo somos membros e, no serviço a Deus Pai, sacerdotes. Por
isso, devemos não apenas funcionar nas reuniões; devemos também servir. Na igreja há muitos
serviços, e todos devem tomar parte neles. Seja um sacerdote que serve, não apenas um membro
funcionante. Todos devemos praticar isso.
ESFORÇAR-SE POR PRODUZIR FRUTO
Na vida da igreja todos precisamos frutificar. O Senhor Jesus disse: "Eu vos escolhi a vós outros, e
vos designei para que vades e deis frutos, e o vosso fruto permaneça" (Jo 15:16). Isso não é ter
unicamente uma expansão pela pregação do evangelho. Também não é apenas "ganhar almas". É
transmitir vida aos outros. Em Mateus 28: 19, Marcos 16:15 e Lucas 24:47, é-nos dito para ir e
pregar, mas, no Evangelho de João, é dito para ir e frutificar. O Evangelho de João é um livro
sobre a vida; portanto, a pregação, a expansão, nesse livro, é a transmissão de vida a outros,
fazendo com que eles se tornem frutos.
Nunca diga que números nada significam. Em Atos 11:21, o registro divino diz: "Muitos, crendo,
se converteram". Se números nada significassem, o Espírito Santo nunca teria dito isso. Na vida
conjugal precisamos de filhos. Se, após um longo período, um casal não tem filhos, isso indica
que algo está errado. Gerar filhos é, também, simplesmente para transmitir a vida que temos aos
nossos filhos.
Também precisamos de alguns filhos espirituais. Precisamos transmitir nossa vida espiritual aos
nossos filhos espirituais. Se a igreja em determinada cidade tem cinqüenta irmãos este ano,
cinqüenta e um no ano que vem e quarenta e cinco no ano subseqüente, ela não deve tentar
justificar-se dizendo não se importar com números, mas apenas com qualidade. A igreja numa
cidade precisa de números. Embora, num aspecto espiritual, alguns membros gerados possam
ser inválidos, cegos, surdos ou coxos, isso ainda é bom. Na aparência, pode ser uma bagunça, mas
é melhor do que nada, e algo surgirá daí. Alguns pais fisicamente coxos geraram filhos muitos
fortes.
Todas as igrejas devem encorajar todos os irmãos a produzir. Todos os santos devem esforçar-se
para gerar fruto, fruto que permaneça. Não se preocupe, pensando que, se gerarmos muitos
filhos, a igreja não poderá cuidar deles e alguns morrerão. Talvez isso seja verdade, mas alguns
permanecerão e isso é melhor do que nada. Todo casamento normal produz filhos. Temos de
enfatizar isso bastante e pô-lo em prática.
ALIMENTAR OS CORDEIROS
O ponto seguinte é alimentar os cordeiros (Jo 21:15-17).Dar fruto é uma coisa; alimentar os
cordeiros é outra. Se somos adequados, por um lado, traremos muitos incrédulos às reuniões e,
por outro, cuidaremos de vários recém convertidos. Temos de dar frutos e temos, também, de
alimentar os cordeiros. Nesses dois aspectos, não devemos ser especiais ou particulares. A igreja
é para todos, incluindo os jovens, os de meia-idade e os mais velhos. A igreja é para todo tipo de
pessoas. Não sabemos de que direção o Senhor trará pessoas para a igreja. Enquanto Pedro
estava sofrendo perseguição em Jerusalém, ele deve ter pensado que Saulo de Tarso certamente
iria para o inferno. Mas, superando a expectativa de Pedro, o Senhor fez de Saulo um apóstolo.
A igreja não é edificada com as pessoas que queríamos ter, mas com as pessoas que Deus
escolheu antes da fundação do mundo (Ef 1:4). Não podemos predizer se nossos filhos, pais,

primos, colegas de escola ou vizinhos serão o povo da igreja. Somente o Senhor sabe. Nós tão
somente prosseguimos de maneira geral, segundo a orientação do Senhor e damos frutos. Não
faça nada especial, estranho ou peculiar, e não classifique as pessoas. O Senhor pode até levantar
alguns bons santos dentre os opositores. Quem será salvo, quem serão os presbíteros, quem
serão os espirituais, somente o Senhor sabe. Isso não é da nossa alçada, mas da Dele. Entretanto,
ainda temos de cumprir o nosso dever de dar frutos e alimentar os cordeiros. Isso não é obra
sua, nem minha, nem mesmo nossa; é obra do Senhor.
EXPANDIR POR MEIO DA MIGRAÇÃO
Em Atos 8:1, vemos que veio perseguição contra a igreja em Jerusalém, dispersando assim os
santos e forçando-os a migrar. Atos 11:19 mostra que os dispersos pregaram o evangelho por
onde iam e algumas igrejas foram levantadas. As notícias voltaram à igreja em Jerusalém e de lá
enviaram Barnabé para ter comunhão com eles (At 11:22). A expansão do evangelho e da vida
da igreja, no primeiro século, começou pela migração dos santos. A saída dos apóstolos começou
a partir de Antioquia (At 13:2-3).
Portanto, muitos santos nas igrejas devem ser migrantes, migrando primeiro de cidade em
cidade, de estado em estado, dentro do país e, depois, migrando para outros países. Por causa da
restauração do Senhor, não devemos ser míopes e ter os olhos postos apenas na cidade onde
residimos. Precisamos de uma visão mais ampla.
Quanto mais uma igreja numa cidade entrega pessoas para a migração, mais pessoas ela ganha.
Quanto mais a igreja segura, mais ela perde. Não tente segurar as pessoas. Esforce-se ao máximo
para entregá-las à expansão do Senhor. Não seja míope, pensando que perderá algo. Você jamais
perderá. Mesmo que perca nesta terra, certamente ganhará nos céus. Louvado seja o Senhor pelo
caminho da migração!
CONCLUSÃO
Nenhum dos itens de que tratamos nos últimos três capítulos são aspectos essenciais da nossa fé
cristã. Entretanto, eles devem ser postos em prática; de outra maneira, a igreja numa cidade
poderá ser forte e prevalecente. Se todos esses itens forem postos em prática, a igreja se tornará
forte e prevalecente. Esses não são itens da nossa fé cristã, mas devem tornar-se parte do
aspecto prático da vida da igreja.