02 os ministros e os objectos litúrgicos - Paróquia de Matosinhos

SERVIR O ALTAR DA EUCARISTIA
FORMAÇÃO DE BASE – ACÓLITOS
(02) Os Ministros da liturgia e os Objectos
litúrgicos que compõem o presbitério
«O altar da Nova Aliança é a Cruz do Senhor, donde dimanam os
sacramentos do Mistério Pascal. Sobre o altar, que é o centro da Igreja,
é tornado presente o sacrifício da Cruz sob os sinais sacramentais».
(CIC 1182)
1. OS MINISTROS LITÚRGICOS
Já dissemos que toda a assembleia litúrgica precisa de ministros para a servir. Para a celebração
da Missa dominical decorrer sem atropelos, são precisos, pelo menos quatro ministros: o presidente, o
leitor, o cantor e o acólito.
Imaginem, por exemplo, que num Domingo as pessoas se tinham reunido para a Missa, mas não
havia ninguém para fazer as leituras nem para cantar o salmo. O presidente tinha de presidir e, quando
chegasse o momento, tinha também de ir ler as leituras, no caso de não haver ninguém na assembleia
capaz de as proclamar, e isso faria com que a celebração sofresse um atropelo; se não houvesse cantor,
o salmo responsorial teria de ser apenas lido, o que seria outro atropelo, pois o salmo deve ser cantado
por um cantor diferente do leitor.
Se isso viesse a acontecer muitas vezes, poderia ficar-se com a ideia errada de que a Missa é o
que na realidade não é ou não deve ser. Se fosse sempre o presidente da celebração a fazer tudo,
alguém poderia pensar que a Missa é só dele, quando isso não é verdade, pois Jesus quis e quer que ela
seja de todos os cristãos reunidos em assembleia. Jesus não quer que seja só um a fazer tudo, como
também não quer que haja alguns que nunca fazem nada. Cada um deve fazer o que tem que fazer, para
que a celebração seja de todos e todos sintam que são responsáveis por ela. Numa assembleia litúrgica
bem constituída deve haver tantos ministros quantos foram precisos, mas não deve haver mais do que
esses.
2. OS MINISTÉRIOS
Para o bem da comunidade cristã, por vontade do próprio Cristo, e, a seguir, pela evolução
interna da vida eclesial, existem uns ministérios que prolongam e desenvolvem o ministério que Cristo
confiou aos Apóstolos.
Em latim, ministerium significa «serviço», e minister, «servidor». Aquele que, por antonomásia,
aparece como «ministro» é Jesus Cristo, que «não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
para resgatar a multidão» (Mt 20,28) – «non venit ministrari sed ministrare», em latim; «diakonesthai,
diakonesai», em grego.
Há ministérios ordenados: o Diaconado, o Presbiterado e o Episcopado, pelos quais uma pessoa
é configurada a Cristo como pastor e mestre, por meio de um sacramento especial, o da ordem. Na
celebração litúrgica, o seu ministério, sobretudo o presidencial, é o mais importante.
Há outros ministérios instituídos, segundo a terminologia que Paulo VI estabeleceu, em 1972, com o
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documento Ministeria Quædam, suprimindo as «Ordens Menores» e deixando dois «ministérios instituídos»,
o do Leitor e o do Acólito, para ajudar a comunidade cristã, à volta da Palavra (leitor) e à volta
do altar (acólitos). Estes ministérios são próprios de leigos: aquele que é instituído não passa ao estado
clerical, mas recebe este encargo oficial, a partir da sua identidade de leigo. Há a possibilidade das Conferências
Episcopais, se o julgarem conveniente para as suas regiões, pedirem a instituição de outros
ministérios (catequistas, sacristães, exorcistas, salmistas, ministros da comunhão…).
Há ainda ministérios não instituídos estável e oficialmente, mas de alguma maneira reconhecidos.
Tal é o caso daquelas pessoas que, por um período de tempo, são nomeadas ministros extraordinários
da distribuição da Eucaristia, dentro e fora da Missa. Os mais numerosos, porém, são os leigos que,
na liturgia, exercem de facto os ministérios da proclamação das leituras, da animação do canto e da
oração, do serviço à volta do altar, das monições, etc. Nestes casos, os ministérios «de facto» ou
«reconhecidos», podem ser exercidos tanto por homens como por mulheres, enquanto que os ministérios
«ordenados» ou «instituídos», de acordo com a tradição da Igreja romana, só o podem ser por
varões (cf. EDREL 1528).
3. O QUE É O ACÓLITO?
Todos sabemos o que queremos dizer quando dizemos que alguém é um acólito, mas será bom
recordá-lo. Um acólito é alguém que ajuda à Missa e a outros ministérios do altar. Em primeiro lugar,
ajuda à Missa. Esse é o momento mais importante para um acólito. Para todo o cristão, a Missa é a fonte
da sua vida e o seu cume. Pois, para um acólito, com maior razão. O acólito tem de amar a celebração
da Eucaristia, pois nela está presente Jesus, o Senhor, de um modo muito especial: - está presente no
sacerdote que preside; - está presente na Palavra proclamada nas leituras; - está presente na reunião
dos cristãos na igreja; - está presente, sobretudo, no pão e no vinho consagrados.
Em segundo lugar, o acólito realiza também outros ministérios. Isto é, ele é um «ministro»,
palavra que significa «servidor». Portanto, o acólito é alguém que tem um autêntico espírito de serviço,
e que fica contente quando, com as suas acções, presta uma ajuda eficaz à sua paróquia e aos seus
irmãos cristãos. A quem serve o acólito? A frase que vimos mais acima diz-nos, também, que ajuda a
outros ministérios do altar, ou seja, serve o altar. E isso significa que presta um autêntico serviço ao
Senhor que se torna presente sobre o altar, e ao sacerdote que o representa pela ordenação que recebeu,
e também a toda a comunidade reunida para celebrar a Eucaristia e as demais acções litúrgicas.
Realmente, ser acólito é um ministério precioso. Alegre servidor de Deus e dos irmãos! Os livros
litúrgicos preferem utilizar a palavra «acólito» para designar este ministério. É um termo esmerado, e
nós também o utilizaremos.
Quem pode ser acólito?
Pode sê-lo toda a pessoa que tenha aptidões, tenha sido baptizada e tenha recebido os outros
sacramentos que correspondam à sua idade. Se já fez a Primeira Comunhão, poderá viver mais intensamente
a sua missão, já que não só poderá servir ao altar, mas também poderá participar e alimentar-se
de Cristo, como os outros cristãos.
Quem me chama a ser acólito?
Não se deve desejar ser acólito para se fazer notar pelos outros, para passear à frente dos
outros com uma túnica bonita, nem para passar algum tempo com os amigos, nem para agradar aos pais
ou aos avós. Servir ao altar é uma missão muito importante, que se recebe de Jesus. É Ele quem nos
pode pedir este serviço, e pode fazê-lo falando-nos directamente ao coração quando rezamos, lemos a
Bíblia ou estamos na Missa, ou também através dos nossos catequistas ou sacerdotes, dos nossos pais
ou de algum amigo que já seja acólito. É conveniente, portanto, não andar distraído e ser capaz de perceber
se realmente o Senhor me chama à realização deste serviço tão necessário.
Como deve ser um acólito?
Não basta ser um bom rapaz ou uma boa rapariga, o que é absolutamente necessário. Deve ter,
antes de mais, um grande desejo de servir ao Senhor, ao sacerdote e a toda a comunidade. Deve amar
Jesus de todo o coração e desejar ardentemente que toda a gente o conheça e o escute. Para ser um
bom ministro do altar de Deus, são necessárias boas qualidades e uma adequada preparação. · O bom
acólito é pontual na hora do seu serviço, para poder preparar-se bem e sem pressas. · O bom acólito é
fiel ao seu compromisso, ainda que, às vezes, para isso, deva renunciar a outras coisas de que também
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gosta. · O bom acólito é constante às reuniões do grupo paroquial ou da comunidade, à catequese, às
preparações, e participa nelas activamente. · O bom acólito é ordenado, sabe onde deixa as coisas e
preocupa-se para que tudo esteja sempre em bom estado. · O bom acólito é amável, visto que a proximidade
com Jesus no altar o ajuda a vê-lo presente nas outras pessoas. · O bom acólito é piedoso, gosta
de dedicar tempo a rezar só e em comunidade, de ler a Bíblia e de participar nos actos litúrgicos. · O
bom acólito é humilde, está atento ao que lhe ensinam os sacerdotes e as outras pessoas mais velhas da
comunidade, e não se aborrece quando o corrigem; pelo contrário, agradece de todo o coração. Quer
aprender cada vez mais.
Como se deve preparar um acólito?
Antes de começar a realizar o seu ministério, o acólito deve receber uma formação básica,
especialmente por parte do sacerdote da sua paróquia ou de algum outro responsável, e ser constante,
como se disse, nos encontros do grupo. É necessário especialmente, que aprofunde o significado litúrgico
e espiritual da Eucaristia e dos outros sacramentos. Não basta, pois, saber o que deve fazer, mas é
conveniente compreender o sentido do que faz; deste modo, o serviço realizar-se-á com maior competência
e proveito, com um maior conhecimento das coisas e maior dignidade. O acólito deve conhecer
os nomes de todas as coisas de que trata, os movimentos próprios de cada celebração, o ano litúrgico,
etc.
Porque é que o acólito se deve formar bem?
Por três razões fundamentais:
1. Porque o acólito tem a missão de dar glória a Deus, quando está no altar e com todo o seu
comportamento.
2. Porque ele ocupa um lugar particular na assembleia litúrgica: ajuda directamente o sacerdote
a celebrar os sacramentos, é o seu principal colaborador.
3. Porque, com a sua actuação, ajuda todos os fiéis a terem uma participação atenta, especialmente
na celebração da Eucaristia.
4. AS PRINCIPAIS FUNÇÕES DO ACÓLITO NA MISSA
Antes de começar a Missa:
Prestam todos os serviços ao presidente e vêem se tudo está preparado para a celebração.
Ao começar a Missa:
Na procissão de entrada, um acólito leva a cruz e outros levam os círios acesos, o turíbulo e a
naveta; se houver outro tipo de alfaia que faça parte da procissão de entrada, também deve ser transportada
por um acólito.
Durante a Missa:
Apresentam o Missal e outros livros litúrgicos; auxiliam os leitores no ambão e o que é preciso
para preparar o altar; acompanham o presidente e os ministros extraordinários durante a distribuição
da comunhão aos fiéis; arrumam os vasos sagrados, na credencia e ajudam na purificação.
No fim da Missa:
Acompanham o presidente e ajudam-no a tirar as vestes litúrgicas; se for necessário voltam ao
presbitério para arrumar alguma coisa que tenha ficado fora do sitio, ou trazer para a sacristia os livros e
os vasos sagrados que já não sejam necessários, assim como outras alfaias. Só depois disso é que tiram
as suas túnicas ou alvas e as guardam nos respectivos armários na sala que lhes é destinada.
5. O PRESBITÉRIO
Chama-se «presbitério» ou «colégio presbiteral» ao conjunto dos presbíteros que foram ordenados
como colaboradores do bispo, na pastoral da diocese, e que estão unidos entre si por particulares
vínculos de caridade apostólica, de ministério e de fraternidade (cf. LG 28, PO 8).
Presbítero, em grego, significa «ancião»; por isso, trata-se de um «conselho de anciãos», pessoas peritas
e sensatas que assessoram. Desta função já se encontram ecos no AT, quando Moisés, para governar o
povo numeroso, fez-se coadjuvar, no seu ministério, de setenta «anciãos» (cf. Ex 18,21).
Os presbíteros exprimem, explicitamente, o seu carácter colegial – união entre si e com o bispo,
para o bem da diocese – na Missa Crismal, nas Vésperas da Páscoa, ou noutras celebrações presididas
pelo bispo, sobretudo para as ordenações ou para a dedicação de uma igreja. Nestas ocasiões, é mais
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manifesta a imagem teológica e vivencial da comunidade eclesial, sob a presidência do bispo, rodeado
dos seus presbíteros (cf. SC 41).
Também se chama «presbitério» à área, em volta do altar, um pouco elevada e distinta da
«nave», reservada ao corpo presbiteral e a outros ministérios envolvidos da direcção e presidência das
celebrações. É um espaço particularmente digno e significativo, dentro da igreja, e, por isso, o Missal
pede que o presbitério deva «distinguir-se oportunamente da nave da igreja, ou por uma certa elevação,
ou pela sua estrutura e ornamento especial», e pede que seja «suficientemente espaçoso para
que a celebração da Eucaristia se desenrole comodamente e possa ser vista» (IGMR 295).
No presbitério, tem um lugar particularmente importante o altar, como mesa à qual Cristo nos
convida para a sua refeição eucarística, o ambão do qual se nos proclama a Palavra de Deus, e a presidência,
donde, na primeira parte da Missa, o celebrante que faz as vezes de Cristo preside à comunidade.
6. O ALTAR
O altar é o centro do espaço celebrativo, seu princípio de unidade e ponto de referência mais
imediato. O seu primeiro sentido foi o sacrifício: a ara onde se sacrificavam as vítimas à divindade. Por
isso, a etimologia do nome latino altare parece que vem de adolere, arere (arder: o lugar onde pelo fogo
se queima a vítima do sacrifício). Também poderia provir de altus (alto), porque os altos (sobretudo as
colinas e montes) sempre se consideraram lugar de encontro dos humanos com a divindade.
No AT, erigem-se altares para oferecer culto a Deus. Assim se lê, no livro do Génesis, de Noé (cf.
8,20), Abraão (cf. 12,7; 13,18), de Isaac (cf. 26,25), etc. É particularmente expressiva a cena de Ex 24,
quando Moisés levanta um altar e sobre ele realiza o rito da aspersão com sangue de animais, selando a
Aliança entre Deus e o seu povo. No Templo de Jerusalém, o altar era o espaço principal de todo o seu
culto: o altar dos perfumes e o altar dos holocaustos. Os sacerdotes eram chamados «ministros do
altar».
No NT, continua a referência, tanto quanto se designa o altar normal (cf. Mt 5,23: quando fores
oferecer ao altar…) como quando já se refere ao próprio Cristo. Nós, os cristãos, temos um culto, um
sacrifício e um altar próprios, centrados em Jesus Cristo (cf. Heb 13,10): Ele é para nós ao mesmo tempo
sacerdote, vítima e altar. No Apocalipse fala-se também do altar que está entre o trono de Deus,
onde se oferecem os perfumes e sacrifícios dos justos (cf. Ap 6,9; 8,3).
Para os cristãos, o altar tem, antes de mais, uma conotação sacrificial: «o altar da Nova Aliança
é a Cruz do Senhor (cf. Heb 13,10), donde dimanam os sacramentos do Mistério Pascal. Sobre o altar,
que é o centro da Igreja, é tornado presente o sacrifício da Cruz sob os sinais sacramentais» (CIC
1182). Mas predomina o sentido de refeição eucarística: «o altar […] é também a mesa do Senhor, na
qual o povo de Deus é chamado a participar quando é convocado para a Missa» (IGMR 296). Junto ao
carácter de «ara», acentua-se o de «mesa», porque o sacrifício único da Cruz (do «altar da Cruz») tornase
agora sacramentalmente presente, no seu memorial comunitário, em forma de refeição eucarística.
Por isso, especifica-se: «o altar ou mesa do Senhor, que é o centro de toda a liturgia eucarística»
(IGMR 73). «O altar, à volta do qual a Igreja se reúne na celebração da Eucaristia, representa os dois
aspectos de um mesmo mistério: o altar do sacrifício e a mesa do Senhor, e isto, tanto mais que o
altar cristão é o símbolo do próprio Cristo, presente no meio da assembleia de seus fiéis, ao mesmo
tempo como vítima oferecida para a nossa reconciliação e como alimento celeste que se nos dá» (CIC
1383). Por isso, o altar é único, como símbolo de Cristo, nosso único sacerdote e vítima.
Ao princípio, esta mesa era de madeira: um trípode (também se pode dizer tripé=mesa com três
pés) para os dons eucarísticos. Mas mais tarde, preferiu-se que fosse de pedra. Nesta opção parece ressaltar
a linguagem simbólica de Cristo, como rocha viva (cf. 1Cor 10,4) ou como pedra angular (cf. as
citações do Salmo 118[117],22, e, no NT, por exemplo, 1Pe 2,4.7s). Agora, recomenda-se que seja de
pedra, mas admite-se outra matéria digna e sólida (cf. IGMR 301).
A partir do século IV, foi-se relacionando o altar eucarístico com o sepulcro dos mártires, ou,
pelo menos com as suas relíquias. Agora, estas relíquias, não obrigatórias, devem colocar-se em todo o
caso sob o altar, não sobre ele ou dentro dele (cf. CB 866c).
Nos primeiros séculos, o altar era independente. Na Idade Média, encostou-se à parede ou ábside
do fundo, e agora de novo se pede que esteja separado da parede, para poder celebrar de frente
para a comunidade e rodear processionalmente o altar (cf. IGMR 299).
O altar chama-se «fixo», quando está unido ao pavimento, sem dele se poder mover, e
«móvel», em caso contrário. Prefere-se que o altar principal seja fixo e consagrado (cf. IGMR 298),
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enquanto um altar móvel pode ser só «benzido» (cf. IGMR 300). Os altares «dedicam-se», segundo o
Ritual da Dedicação da Igreja e do Altar, em cujos textos se exprime o simbolismo e a finalidade celebrativa
do altar. O altar só se dedica a Deus e não aos Santos, como a Eucaristia só se oferece a Deus (cf.
CB 921).
7. O AMBÃO
A palavra latina ambo vem do grego, anabaino (subir), e designava um lugar elevado, a tribuna,
com varanda e atril, próxima da nave, donde se proclamava a Palavra ao povo. A evolução para dois
ambões e para o púlpito foi posterior.
Em algumas igrejas orientais, sobretudo sírias, este lugar elevado situa-se sobretudo no meio da
nave, e chama-se bema.
Na actual reforma, potenciou-se de novo a importância da Palavra de Deus e a sua proclamação
na assembleia. Por isso, o ambão volta a ser considerado como um dos três pólos simbólicos e de atenção
na celebração, junto com o altar e a sede do presidente. «A dignidade da Palavra de Deus requer
que haja na igreja um lugar adequado para a sua proclamação e para o qual, durante a liturgia da
Palavra, convirja espontaneamente a atenção dos fiéis. Em princípio, este lugar deve ser um ambão
estável e não uma simples estante móvel» (IGMR 309). Todavia, a introdução ao Leccionário especifica
mais este respeito e sentido simbólico: «um lugar elevado, fixo, dotado de conveniente disposição e
nobreza, que corresponda à dignidade da Palavra de Deus e, ao mesmo tempo, recorde com clareza
aos fiéis que, na Missa, se prepara tanto a mesa da Palavra de Deus como a mesa do Corpo de Cristo»
(OLM 32).
O Missal especifica que o ambão está «reservado» à proclamação da Palavra, e desaconselha
que, a partir dele, se profiram outras palavras. Para as admonições, ensaios e direcção dos cânticos,
para os avisos e, se possível, também, para as orações dos fiéis e até para a homilia, seria melhor que se
encontrasse outro lugar menos destacado do que para a Palavra. No caso da homilia, o lugar que se
recomenda é a sede do presidente (Cerimonial dos Bispos nº 51).
8. A PRESIDÊNCIA OU SEDE OU CADEIRA
Chama-se «sede» ou cadeira presidencial ao assento reservado a quem preside à celebração,
em nome de Cristo. A sede é o lugar próprio daquele que ensina, de quem tem autoridade. Quando o
bispo preside a uma celebração, na sua catedral, fá-lo a partir da sua cátedra ou «sede». Quando, nessa
mesma igreja, a presidência é desempenhada por um presbítero, este fá-lo a partir de outra sede distinta,
a não ser que o próprio bispo lho tenha facultado explicitamente.
«A sede [ou cadeira] do sacerdote celebrante deve significar a sua função de presidente da
assembleia e guia da oração». A sua colocação será «de frente para o povo», e em lugar em que não se
torne difícil «a comunicação entre o sacerdote e a assembleia reunida» (IGMR 310), sobretudo, porque
desde 1969, está previsto que o lugar mais próprio para homilia é precisamente a sede, a partir da qual
o sacerdote preside a toda a primeira parte da celebração. Se a sede não estiver bem colocada, a homilia
poder-se-á fazer a partir do ambão, mas não é o seu lugar mais apropriado, porque o ambão está
reservado, em princípio, estritamente à proclamação da Palavra de Deus.
Antes, para as missas solenes, utilizavam-se três sedes (sacerdote, diácono, subdiácono), que se
colocavam em situação lateral, porque, a partir dela, o sacerdote nunca dirigia a palavra aos fiéis: era
utilizada para escutar o canto do Glória ou do Credo, ou o sermão de outro pregador. Agora, a sede é o
lugar a partir do qual efectivamente se preside à oração e se dirige a oração da comunidade. E é única,
com distinção clara dos outros assentos de concelebrantes, diáconos, acólitos, etc., quer pela sua forma
e qualidade; isto quer dizer que deve ser a mais bela e a mais artística e também maior que outra qualquer
cadeira da igreja (como se fosse um trono).
9. O CRUCIFIXO
Coloca-se sobre o altar ou por cima dele, lembrando o sacrifício Redentor de Cristo.
A Cruz (em latim, crux e, em grego, stauros) é o símbolo primordial de todos os cristãos.
Desde a morte de Jesus, a cruz – apesar de todo o sentido negativo que tinha, como instrumento de
tortura para justiçar os malfeitores – converteu-se no símbolo por excelência da sua morte salvadora.
Para Paulo, a cruz é o resumo de toda a obra salvadora de Cristo (cf. 1Cor 1,17-25; Ef 1,7; Cl 1,13-14).
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Para os seguidores de Jesus Cristo, a cruz converteu-se em símbolo de fidelidade e profundidade: têm
de tomar a sua cruz e segui-l’O (cf. Mt 16,24).
Desde cedo, a cruz foi objecto de veneração para os cristãos, sobretudo a partir do século IV.
Para isso, muito contribuiu o relato da visão do imperador Constantino («in hoc signo vinces», por este
sinal vencerás) e o encontro da suposta verdadeira cruz, em Jerusalém, por parte da sua mãe, Santa
Helena.
A cruz está presente em muitas casas cristãs, ou na entrada das povoações, como cruz terminal.
Nas igrejas, deve situar-se no altar ou próximo dele, num sítio visível. Pode ser a mesma que precedeu a
procissão de entrada. Deve ser grande o suficiente para ser visível por toda a assembleia. Quando há
incensação, além do altar e das pessoas, incensa-se também a cruz, como sinal de honra e veneração.
Na Sexta-Feira Santa, um dos momentos mais expressivos da celebração da morte de Cristo é o da Adoração
da Cruz.
As cruzes que se expõem em lugares públicos para veneração, na igreja ou fora dela, normalmente,
benzem-se. No Cerimonial dos Bispos (CB 1011-1022) e na Celebração das Bênçãos (960-983)
encontram-se as normas e os textos para esta bênção.
10. A CREDÊNCIA
Chama-se credência – do latim, credere (confiar) – à mesinha lateral ou banqueta na parede de
apoio, situada de um lado do presbitério, onde se depositam e aguardam, até serem apresentadas no
altar, os diversos elementos necessários para a celebração: o pão e o vinho, o corporal, os purificadores,
etc. (cf. IGMR 118). Estes só devem ser levados para o altar, momentos antes do ofertório, quando ali se
inicia a preparação dos dons para a Eucaristia.
O altar mantém a sua centralidade para as acções e os gestos mais importantes, enquanto que,
na credência, por exemplo, se recomenda que, depois da comunhão, ou melhor ainda, depois de terminada
a missa e despedido o povo, se purifiquem os vasos sagrados (cf. IGMR 163.183.279). Também, na
credência, antes da celebração, se pode preparar o cálice, com vinho e água, embora esse gesto de preparação
pareça ser mais expressivo se se fizer no altar, à vista do povo (cf. IGMR 73.178).
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AO RESPONDER VAIS RECORDAR...
1. Quais são os quatro ministros indispensáveis em cada celebração da Eucaristia, especialmente
ao Domingo?
2. Quando falta o leitor, o cantor ou o acólito, e não há ninguém na assembleia capaz de os substituir,
o que acontece?
3. Explica esta frase, com palavras tuas: “Na Missa, cada qual deve fazer tudo o que lhe pertence,
mas só isso, e nada mais”
4. Quais são os ministros que recebem a ordenação?
5. Pode haver leitores e acólitos não instituídos?
6. O que é um acólito?
7. Quais são as pessoas que ele acompanhada e ajuda na liturgia?
8. Quando e onde começa o servir do acólito?
9. Que deve fazer o acólito para ser cada vez melhor acólito?
10. Em que momentos da Missa é que o acólito realiza tarefas?
11. Relê as tarefas básicas do acólito. Tenta perceber o seguimento das tarefas ao longo da celebração
da Missa. Se quiseres coloca-te à prova: sem ver escreve ordenadamente as tarefas.
12. Ainda sabes dizer o que é o presbitério da igreja?
13. Que coisas ou objectos encontramos no presbitério?
14. Qual desses objectos é o mais importante? Como lhe chamavam os primeiros cristãos?
15. Porque é que o altar é mesa do sacrifício, mesa da comunhão e centro da celebração?
16. Porque é que essa mesa da Ceia do Senhor tem uma significação ou significado especial para
nós?
17. Sabes dizer porque é que os altares começaram a ser de pedra?
18. Como deve ser e onde ficar a cruz principal duma igreja?
19. Por palavras tuas explica o que é a cadeira presidencial.
20. Achas que na nossa igreja a sede está bem colocada? Justifica.
21. Qual é o significado original da palavra “ambão”?
22. Quais são as acções que devem ou podem fazer-se no ambão?
23. E quais são as que não se devem fazer? Porquê?
24. Que serviço pode o acólito prestar no ambão?
25. O que é e para que serve a credência?
26. O que se pode colocar na credência?
Ricardo Reina©Paróquia do Salvador de Matosinhos
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Bibliografia fundamental:
CIC – Catecismo da Igreja Católica
IGMR – Instrução Geral do Missal Romano
CB – Cerimonial dos Bispos
Missal Romano
Formar para Serviço – Manual para Acólitos
O livro do Acólito – Manual para Acólitos
Bíblia Sagrada