LITURGICAMENTE FALANDO… - Paróquia de Matosinhos

1. O nome Liturgia
LITURGICAMENTE FALANDO…
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Ricardo Reina©Paróquia do Salvador de Matosinhos
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ALGUMAS NOÇÕES PRELIMINARES
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Sumário
ALGUMAS NOÇÕES PRELIMINARES
O nome Liturgia
Etimologia
«Liturgia» na Bíblia
São muitos e variados os termos que em cada época da história têm designado o culto divino,
reflectindo assim a mentalidade de cada período 1 :
Na Antiguidade preferiram-se termos que sublinhavam prevalentemente a dimensão
salvífica: mysterium, sacramentum…
Na Idade Medieval incidiu-se mais sobre a dimensão operativa, o “que fazer” dos sujeitos
agentes da acção ritual. Daí os termos agenda, officium…
No período Tridentino e Pós-Tridentino a atenção voltou-se sobretudo para o carácter
externo do culto, o que se reflecte na preferência dada a cerimónia(s) e rito(s)…
No período Contemporâneo realçou-se a participação do povo no processo ritual e o
carácter comunitário do culto, traduzindo-se na generalização das designações liturgia e
celebração…
Resumindo: subjacente à preferência de cada época está um conceito que ora realça a dimensão
salvífica do culto, ora a parte activa que nela tomam os sujeitos que o realizam, ora o seu carácter
externo e institucional, ora o seu carácter de acção comunitária… O termo liturgia, hoje clássico e
consagrado tanto pelo Magistério como pelas ciências teológicas – e, até, pela linguagem corrente
– é de uso relativamente recente no Ocidente.
2. Etimologia
O termo pertence ao grego clássico: lhitourgίa, lhtourgίa, leitourgίa, litourgίa [lêiturgía,
lêturgía, leiturgía, liturgia] é composta da raiz lhit (de lhόV - laόV = povo) que significa
genericamente «público-pertencente ao povo», e O’´
ergon = agir, operar) no sentido de «acção-
1 Entre muitos outros , podemos destacar: ministerium, officium, munus, opus, ritus, actio, celebratio, collecta, cultus,
mysterium, sacramentum, sacrum, servitium, sollemnitas, synaxis…

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obra». O termo assim composto significa directamente: «obra-acção-empreendimento para o
povo»; secundariamente indica o valor «público» da acção, podendo a palavra traduzir-se por
«acção-obra-empreendimento público». Daí o significado frequente do verbo leitourgein ^
=
«sustentar encargos públicos».
O termo conheceu uma evolução semântica sensível. No grego clássico significava originariamente
um «serviço público», isto é, «em favor do povo», assegurado por determinadas pessoas de
elevada condição sócio-económica.
Na linguagem comum do período helenístico enfraqueceu-se a acentuação do carácter «público»
da acção e desenvolve-se uma acepção ampla de serviço geral, quer oneroso (o serviço devido por
um escravo ao seu patrão) quer amigável e espontâneo (o favor que se faz a alguém).
Em ambiente religioso o termo aparece no contexto das religiões dos «mistérios», significando o
«serviço» que é devido à divindade e que é assegurado por pessoas para tal consignadas.
Finalmente, nestes contextos, significará, simplesmente, o «serviço de culto devido a deus».
3. «Liturgia» na Bíblia
O termo (e as suas variantes) aparece com notável frequência na tradução grega do Antigo
Testamento (cerca de 170 vezes) conhecida também como «versão dos LXX (70)». Traduz os
verbos sheret e abhad e o substantivo abhodah, termos hebraicos que designam «um serviço
prestado a alguém» quer em sentido profano, quer em sentido religioso/cultual. Os LXX, porém,
fizeram uma opção linguística dando ao termo «Liturgia» (e variantes) um sentido técnico:
«Liturgia» designa o «culto levítico» como tal, isto é, o «culto oficial» rendido a Deus no Templo
de Jerusalém segundo o ritual fixado nos livros da Lei e pelas pessoas especialmente para tal
consignadas (os sacerdotes descendentes de Aarão e os levitas, membros da tribo sacerdotal);
quando o texto hebraico fala do culto rendido a Deus pelo povo em geral, sheret e
abhad/abhodah traduzem-se por «latria» e «dolia» (latreίa, douleίa); quando, pelo contrário, se
trata do culto levítico oficial o termo usado é sempre «liturgia»…
A razão desta opção linguística reside, provavelmente, na nobreza originária do termo no uso
clássico. Os LXX não terão encontrado terminologia mais idónea para designar aquela peculiar
forma de culto e YHWH (Javé-Deus) que tinha o aristocrático sacerdócio levítico como sujeito
activo e que se caracterizava por uma forma exterior divinamente instituída…
Comparado com o Antigo testamento, pode afirmar-se que é escasso o uso que o Novo
Testamento faz do termo, nas suas variadas formas: surge apenas 15 vezes, em Act 13,2; Rm
15,27; Hb 10,11; Lc 1,23; 2Cor 9,12; Fl 2,17.30; Hb 8,6;9,21; Rm 13,6;15,16; Fl 2,25; Hb 1,7;8,2; Hb
1,14. Quanto às interpretações predomina a interpretação profana de serviço 2 e o sentido
ritual/sacerdotal do Antigo Testamento 3 . Por duas vezes esta terminologia deve entender-se no
2 Fora do contexto cultual e na linha da linguagem comum, o termo aparece 7 vezes (Rm 13,6;15,27; Fl 2,25.30; 2Cor
9,12; Hb 1,7.14): o exercício da autoridade dos magistrados, a colecta em favor dos pobres de Jerusalém, o auxílio
económico prestado a Paulo pelos Filipenses, o serviço que os anjos prestam a Deus em favor dos homens… tudo isso
se designa por liturgia.
3 O termo aparece 5 vezes na interpretação técnica veterotestamentária para referir situações cultuais contextuadas
no Templo de Jerusalém ou a ele referíveis (Lc 1,23; Hb 8,2.6;9,21;10,11). Especial atenção nas referências da carta
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sentido de culto espiritual, operando-se uma translação de sentido a partir da interpretação ritual
veterotestamentária 4 .
Por uma única vez, o Novo Testamento chama «liturgia» a uma celebração cultual da comunidade
cristã: «Celebrando eles a liturgia em honra do Senhor e jejuando, disse-lhes o Espírito Santo…»
(Act 13,2). Em que consistia esta «liturgia» da comunidade antioquena, o texto não o explicita.
Mas são várias e inequívocas as referências à ritualidade cristã, a ponto de os comentadores da
TOeB 5 sugerirem que se trata de uma celebração eucarística.
Compreende-se muito bem por que motivo o Novo Testamento fez um uso muito raro do termo e
apenas uma vez o aplicou à celebração de culto dos discípulos de Cristo: na verdade o «culto do
NT» específico dos cristãos nada tem a ver com o ritual oficial levítico 6 .
O certo é que na Igreja Apostólica desapareceu precocemente a relutância em usar o termo
«liturgia» para designar os ritos do culto cristão. Na Didaquê 7 15,1 afirma-se que os «bispos e
diáconos» fazem a mesma liturgia dos profetas e doutores (do NT). Clemente Romano 8 não hesita
em pôr o «sacerdócio» hierárquico cristão em paralelo com o hebraico: o termo «liturgia» serve
sobretudo para indicar a acção cultual do bispo, presbítero e diácono; também é discernível a
interpretação comum de rito, independentemente do seu sujeito activo. Falar-se-á assim de
«divina liturgia» (Eucaristia), «Liturgia do Baptismo», «Liturgia verpertina»…
No oriente cristão, herdeiro da cultura helenística, o termo Liturgia nunca caiu em desuso.
Contudo a interpretação ampla de acção sagrada ritual foi suplantada por uma interpretação mas
restrita em que a «Liturgia» designa especificamente a celebração eucarística realizada segundo
aos Hebreus, sobretudo em 8,26: Cristo é o Liturgo do Santuário e da Tenda verdadeira, armada pelo Senhor e não
pelo homem… Possui uma liturgia superior à do Templo de Jerusalém.
4 A «acção sacerdotal» que Paulo realiza – e pela qual faz jus à designação de «liturgo» - consiste no anúncio do
Evangelho com o qual prepara os fiéis para serem um sacrifício agradável a Deus, santificado pelo Espírito Santo (Rm
15,16); também os Filipenses com a oferta da própria vida na fé realizam uma «liturgia», um sacrifício com libações…
(Fl 2,17).
5 Traduction Oecuménique de la Bible. Nouveau Testament, nota u a Act 13,2.
6 O caso sem paralelo de Act 13,2, só terá sido possível porque, quando Lucas escreve os Actos, a destruição do
templo de Jerusalém já ocorrera (ano 70) e, consequentemente, a «liturgia» no sentido técnico adoptado pelos LXX já
cessara, podendo iniciar-se uma nova etapa na história semântica do termo.
7 Didaquê (Διδαχo = doutrina, instrução): Instrução dos Doze Apóstolos; é uma espécie de ‘Catecismo’ Cristão,
constituído por 16 capítulos, escrito porventura antes da destruição do Templo de Jerusalém, durante o século I,
provavelmente na Palestina ou na Síria. Trata-se, certamente, do documento mais importante da era pós-apostólica, a
mais antiga fonte de legislação eclesiástica que possuímos. É fruto da reunião de diversas fontes orais e escritas que
retratam a tradição das primeiras comunidades cristãs.
8 São Clemente I, também conhecido como Clemente Romano (Clemens Romanus), foi o quarto papa da Igreja
Católica, entre 88 e 97. Nascido em Roma, de família hebraica, foi o sucessor de Anacleto I (ou Cleto) e autor
da Epístola de Clemente Romano (segundo Clemente de Alexandria e Orígenes), o primeiro documento de literatura
cristã, endereçada à Igreja de Corinto. Ele foi o primeiro Papa Apostólico da Igreja. Discípulo de Pedro, após eleito
restabeleceu o uso do Crisma, seguindo o rito de São Pedro e iniciou o uso da palavra Amém nas celebrações
religiosas. É conhecido pela carta que escreveu para atender a um pedido da comunidade de Corinto, na qual rezava
uma convincente censura à decadência daquela igreja, devida sobretudo às lutas e invejas internas entre os fiéis
(consta que os presbíteros mais jovens teriam usurpado as prerrogativas dos mais velhos), estabelecia normas
precisas referentes à ordem eclesiástica hierárquica (bispos, presbíteros, diáconos) e ao primado da Igreja de Roma.
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um ordenamento próprio e o uso de uma anáfora particular. Assim se fala em «Liturgia de São
João Crisóstomo, São Basílio, São Tiago, etc.».
No ocidente o termo, usado fortuitamente por Santo Agostinho para designar o ministério cultual,
não chegou a ser latinizado. Será o humanismo, a relançá-lo a partir do século XVI, em publicações
de carácter erudito: primeiro na acepção mais corrente entre os orientais (ritos e formulários da
Missa); a partir do séc. XVIII, num sentido mais amplo e abrangente. Nos documentos do
Magistério o termo começa a ser usado timidamente nos pontificados de Gregório XVI e Pio IX
(século XIX), tornando-se corrente a partir de São Pio X, já no século XX («movimento litúrgico»…).
Com o Código de Direito Canónico de 1917 o termo passou a ser de uso oficial sendo, finalmente,
consagrado pelo próprio II Concílio Ecuménico do Vaticano.
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