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Diversos outros trabalhos também se empenharam em pesquisar o corpo 6 , não só na história, mas também em várias outras disciplinas. O próprio Roy Poter, ao discutir a história do corpo, afirma que a “rápida ascensão do interesse pela temática foi encorajada pela disseminação da aids e pela vulgarização do corpo moderno nos anos 1980” (POTER, 1992, p. 292). Durante toda a história das mulheres, elas foram silenciadas. O poder expresso pelos homens, sempre fizeram com que elas se calassem. Civilizá-las, era no máximo ensiná-las a ler, escrever e se calar. Porém, apesar de toda forma de repressão imposta, elas pareceram não se calar. Sobre a cultura de fazer as mulheres de calarem, Michelle Perrot afirma que essa prática [...] cobre o povo como uma carapaça isolante e protetora ao mesmo tempo. Dissonante em relação ao discurso do progresso, ela é perigosa não somente por ser sempre suscetível de alimentar uma resistência, mas ainda por manter na dissidência um povo selvagem, escondido dos olhos do poder. Daí a irritação que se manifesta cada vez mais contra o ‘atraso’ das donas-de-casa e a vontade de educá-las (PERROT, 2005, p. 219). Na cidade da Parahyba das mulheres insurgentes a resistência é visualizada não apenas como um combate restrito a uma necessidade corporal - a fome - mas também uma luta por direitos, uma luta por liberdade de expressão, uma luta contra a exploração dos poderes públicos. Em 1889, a voz das mulheres explode nos túmulos radicais do final do século XIX: “Quem é o Presidente? Apareça que queremos falar. Se não há Presidente diga” (SÁ, 1999, P. 95). As mulheres são observadas, olhadas. Ganham um espaço que para o período pertencia exclusivamente ao público masculino. Ali elas não seriam admitidas, excluídas. Foi ali, no cais do Varadouro, que as mulheres gritaram, reclamaram, 6 Outros estudos sobre a história do corpo também desafiam suposições tradicionais, é o caso do livro de Peter Brawn The Bady and Society (1988), que ajudou a solapar a visão convencional do ódio cristão ao corpo. O mesmo foi feito por Holy Feast and Holy Fast (1987), de Caroline Bynum, como exemplo de história das mulheres, mas igualmente importante por sua discussão sobre o corpo e o alimento como meio de comunicação.
apedrejaram, resistiram. Não eram mulheres sindicalistas, eram mulheres famintas com crianças de colo, roupas rasgadas, corpos quase desnudos. Ao observar a “sublevação de mulheres” Lenilde Duarte Sá (1999), afirma que elas teriam agido a mando de grupos políticos. É certo que a cidade vivia os preparativos para as eleições, porém, se houve a participação de políticos na atuação das mulheres famintas, achamos pouco provável. No entanto, a autora levanta a hipótese de que “aproveitando-se da guerra intestina do Partido Liberal, e usando de má fé, um membro do partido conservador, ousou-se passar por um liberal, tentando assim, desestabilizar o governo Gama Rosa” (SÁ, 1999, p. 96). Embora levante-se tal hipótese, reafirmamos achar improvável a cooptação dos políticos sejam eles conservadores ou liberais sobre as mulheres insurgentes. Seria o mesmo que afirmar a ausência de lutas por direitos por parte das mulheres, tornando-as passivas as imposições dos políticos locais. Seria o mesmo que acreditar, na impossibilidade desse grupo popular em resistir diante da coerção dos poderes públicos. O corpo feminino é sem dúvida, um centro de relação de poder, onde sua aparência, sua beleza, suas formas, suas roupas, seus gestos, sua maneira de andar, de olhar, de falar e de rir são objetos de suspeita. Durante pouco tempo atrás, o corpo das mulheres pareciam não lhes pertencer. Em alguns casos isolados, esses corpos se rebelavam, como na sublevação de mulheres, afora, tais corpos estariam presos a diversas formas de poder. Nas famílias, por exemplo, a mulher pertence a seu marido, que com virilidade a toma, logo depois, passam a pertencer aos filhos que as absorvem. Durante o século XIX, NN público andam recobertas, no privado são absorvidas pelo poder dos filhos e maridos. Mesmo subjugadas, sem direito a vez e voz, os corpos femininos se exaltavam na luta por direitos. Assim foi composto o movimento popular. Embora não fossem consideradas cidadãs, lutavam contra a fome, um problema que não atingia apenas o público feminino, mas quem em alguns momentos os homens silenciavam na vergonha de agir. Referências
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Page 5 and 6: de farinha foram conduzidos nos omb
Page 7: Idade Média e no Renascimento, obr

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