a marquezinha de cabeleira negra, de garcía márquez - UFMT

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84 A Marquezinha De Cabeleira Negra, De García Márquez mente, diz que sua mãe havia feito aquilo com uma faca. Então lhe perguntam o nome; ela dá o nome de negra – Maria Mandinga. Ela ajuda a degolar um cabrito que resistia a morrer — tira-lhe os dois olhos e corta-lhe os testículos; joga diabolô com os adultos e crianças e ganha de todos; canta em ioruba, em congo e em mandinga; no almoço, come os testículos e os olhos do cabrito. Sierva María era realmente uma branca-negra, uma menina que de branca tinha somente a cor. Quando ela chega ao convento e encontra os negros é como se tivesse encontrado os “seus”, o seu povo, a sua família. García Marquez nos mostra uma marquesinha completamente incomum para os padrões da sociedade cristã. É uma espécie de rompimento com os modelos europeus, isto é, algo natural da América Latina, peculiar a esse povo mestiço. O belo, o maravilhoso, é notório nessa obra, ou seja, o autor destaca aquilo que é particular ao povo latino-americano. Aqui, no maravilhoso, o cavalo de cem anos de idade, é real; uma menina branca-negra com uma cabeleira assustadora, com poderes sobrenaturais e que fala e canta em línguas africanas, que dança melhor que os nativos, e que consegue ficar “invisível” para os cristãos, é real. Tudo isso existe, não como algo falsificado, fruto da ilusão e sonhos dos escritores, da simples imaginação, mas como algo do real, do cotidiano, da intervenção de seres sobrenaturais e, por questão de fé, da crença em sua existência. Até aqui, pode-se observar que essa obra, dentre tantas outras, expressa a mestiçagem que resultou na “formação” ideológica do povo latino-americano, que buscava por meio da literatura sua identidade. O realismo maravilhoso surgiu na tentativa de destacar as peculiaridades da América Latina, valorizar a mestiçagem, definir a sua cultura no contexto ocidental, de identificar-se perante as variadas formas de colonização e de criar um sentido para sua realidade histórica. Foi isso que García Márquez fez em todos os seus romances e contos: buscou significar a identidade desse povo, tanto no aspecto histórico-político- social, quanto religioso ou mítico. A igreja católica exerce um grande poder sobre a família de Sierva María, assim como sobre toda a sociedade. A igreja, representada pelo padre ou bispo, detém autoridade, prestígio e poder nessa época. Sua função era evangelizar, levar os perdidos — nesse caso, os negros e índios — para a verdadeira fé, a salvação, o único caminho certo. Ou seja, levá-los para o Deus dos brancos, dos europeus, dos civilizados. E é aí que entra a grande questão: os negros e índios não podiam cultuar os seus deuses, as suas divindades, pois eram condenados por suas práticas, por sua fé mística, pelos seus rituais de macumbas e por suas oferendas aos orixás, pela prática de vodu. Então aconteceu que “muitos dos traços das religiões africanas ou indígenas foram integrados no catolicismo latino-americano” (LAMBERT, 1979, p.18). O povo latino-americano surgiu a partir de uma mestiçagem fortíssima: índios, espanhóis e africanos, cada qual com costumes, cultura e religião completamente distintos. No que tange ao campo religioso, todos os países latino-americanos têm como religião oficial o catolicismo; todavia, há práticas, como no vodu de Cuba, que são naturais dos rituais de macumba. Na obra Del amor e otros demônios, as práticas de macumbas ocorrem em meio aos ritos católicos. Todavia, esses cultos africanos são condenados pela igreja e é por isso que o bispo diz ao pai de Sierva María que ela está possuída pelo demônio. Segundo o bispo, tal fenômeno era produto de ensinamentos que os escravos davam para a menina. O pai tenta cuidar da filha em casa, entretanto percebe que o bispo estava certo, que deve obedecer-lhe. Sendo assim, ele manda a menina para o convento, onde será muito maltratada, pois todos pensam que ela está possuída pelo “capeta”.
LOPES É no convento que Sierva María terá a sua primeira experiência amorosa. O padre Delaura fica res- ponsável por exorcizá-la. Todavia, quando chega à cela em que a marquesinha se encontrava, ele se assusta, pois é um lugar sujo, úmido, escuro e fedido: “(...) a cela de Sierva María exalou um bafo de podridão. A menina estava deitada de costas na cama de pedra sem colchão, amarrada de pés e mãos com correias de couro” (MÁRQUEZ, 1996, p.122). Ele se compadece da marquesinha e faz varias intervenções junto à abadessa para melhorar algumas coisas na cela da menina. Depois de alguns encontros, o padre percebe que está apaixonado por Sierva María: “retirou-se para a biblioteca mais cedo que de costume, pensando nela, e quanto mais pensava, mais aumentavam suas ânsias de pensar. Repetiu em voz alta os sonetos de amor de Garcilaso (...)” (MÁRQUEZ,1996, p.131). A relação entre os dois é uma mistura de amor cristão com o amor pagão, uma vez que Sierva María representava o “demônio” e o padre, o “ sagrado”. CONSIDERAÇÕES FINAIS Diante do que foi comentado, posso dizer que o realismo maravilhoso até hoje é visível e vivenciado pelo povo latino americano: vivenciado, na medida em que as suas crenças, superstições, valores religiosos — a sua fé em algo divino — são ainda fortemente cultuados e respeitados. Tais crenças fazem parte da identidade e da cultura desse povo, por isso, para se crer em seres sobrenaturais, é necessário ter fé. É isso que encontramos na personagem Sierva Maria, fé em santos, nos deuses africanos, nas superstições etc. Ela simboliza a formação híbrida do hispano-americanismo, do homem índio colonizado, do europeu sob o sol latino-americano. 85
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