Uma leitura da história pelas mãos de uma ... - Itaporanga.net

Uma leitura da história pelas mãos de uma autobiografia: a história em forma de sons,
cheiros e tons - a história dos desejos. 1
TELMA DIAS FERNANDES (UEPB)
Afetado pelos desejos e medos, pelas conquistas e recuos, pela solidão e pelo encontro
Herbert Daniel perscruta o mundo através do seu corpo. Meu corpo daria um romance, o
corpo que se fez romance. Um romance que fala de um tempo de restrições, de interdições e
que empreende uma vivência dos devires.
[...] reunir sombras e elipses onde se delineiam noções de corpo – portanto
de política.
Visitar um porão de encantos e ferimentos, mas um porão com direito a
janelas para assombros, banalidades e novas linhas de fugas: para o
horizonte. (DANIEL,1984. p.10)
A narrativa de Daniel é autobiográfica, uma literatura de resistência no estilo que
podemos inserir no âmbito da ego história. A escrita de si se convertendo na escrita da
história(GOMES,2004), através da qual é possível dialogar com as multiplicidades das falas,
mesmo que estas não façam parte dos calendários oficiais e tratem de objetos ainda sujeitos à
controvérsias como são os afetos.
Daniel escreve para resistir. Seguindo trilhas de Deleuze(2005) quando este trabalha a
obra de Foucault “escrever é lutar, resistir; escrever é vir-a-ser; escrever é cartografar”(p.53).
Deleuziano, seu universo literário nos remete às linhas de fuga
(GUATARRI&DELEUZE,1996). A experiência da vida não é uma árvore que deita e
aprofunda raízes no solo, é um rizoma. São linhas, sempre linhas que se emaranham e
fabricam os tecidos das multiplicidades, que por sua vez são linhas de outras multiplicidades.
Um devir permanente, porões com janelas para assombros.
A problematização incide sobre a percepção dos sentimentos como parte da experiência,
da política, e das ações. Afetando e sendo afetados, os sentimentos participam das escolhas.
Proponho um olhar da história sobre os ruídos muitas vezes inaudíveis dos movimentos
humanos. O som de um choro contido, de um sorriso largo, de um coração palpitando, de
passadas que recuam e avançam. O som de um beijo. Beijo de dois homens? Sim e não. Beijo
de dois enamorados.
Um beijo que aconteceu como a conversação: sem plano. Não nos bastaria
então um aperto de mão, um tapinha nas costas, um gesto camuflado.
Movimentos do amor namorando justificavam e exigiam um beijo. Simples,
rápido, sensual. Sem audácia, sim, semi-clandestino, sim; mas beijo e na
boca. (DANIEL, 1984. p.13)
A vivência dos sentimentos encontra sua historicidade, participa de uma episteme. Ao
entrar no ônibus, numa madrugada de Copacabana, depois de um beijo enamorado, os olhares
o acompanhavam. E como olhares costumam expressar-se em falas eloqüentes, aqueles
pareceram gritar para Daniel: Bicha! Os carinhos e afagos permitidos, estimulados e
1 Este texto é parte de uma pesquisa mais ampla sobre os afetos em literatos que produziram
entre o final da década de 70 e início de 90 ou que fale desse período. O meu objetivo neste artigo em
particular é palmilhar, junto com uma escrita autobiográfica, diversos momentos da história dos
Afetos, ou seja, caminhar pelos meandros dos sentimentos.

propagados entre pessoas de gênero diverso, são interditos para os gêneros iguais. O amor
entre iguais não pode ser publicizado, apenas encontra espaços possíveis na clandestinidade.
Movido pelo desejo de se adaptar ao mundo de árvores de grossas raízes, Herbert Daniel
tentou dizer pra si mesmo que “[...] A gente se acostuma com tudo nesse mundo, até com a
natureza” (DANIEL,1984. P.77) Nessa busca, quis ser médico, filiou-se a movimentos da
esquerda armada brasileira que combatiam a ditadura militar e se fez revolucionário,
transformador de mundos. Após tempos de militância e clandestinidade, voou pro exílio.
Exílios! O último em Paris de onde foi o último a retornar ao País quando da anistia. No livro
objeto deste artigo ele fala das angústias da espera pelo visto custoso. Fala de várias
angústias. De várias dores, amores e alegrias. De tudo fala com humor e com uma capacidade
inaudita de viver.
A clandestinidade do tempo das práticas políticas revolucionárias conviveu com a
negação da sexualidade. Daniel escondeu, algumas vezes até de si mesmo, os seus desejos por
homens. Era um mecanismo para ser aceito pelos companheiros. O mundo da militância
política também exigia uma heterossexualidade. Até os amores heteros deveriam
secundarizar-se em prol da causa revolucionária. Somente na igualdade social seria possível
aos cidadãos conscientes o aflorar dos sentimentos, principalmente de quaisquer
manifestações de afetos que pudessem ser apontadas como sentimentalismos burgueses.
A clandestinidade do amor homoerótico assumiu o lugar do amor interditado.
Ainda no período que vivia em células revolucionárias, precisando esconder-se da
polícia política, Daniel conheceu um companheiro que viria a construir-se como o amor de
muitos anos. Presos às convenções quanto ao querer e ao comportamento sexual, eles não se
admitiam como homossexuais, mas não conseguiam calar completamente sobre os desejos
que alimentavam em segredo. As conversas eram inevitáveis. Do horror ao homossexualismo
passaram a compor discursos que o justificassem.
Juntos começaram a elaborar toda uma justificativa da homossexualidade.
Uma justificativa apenas. Já não eram doentes ou monstruosos. Apenas
desviantes como todos os loucos. Capazes de ‘se adaptarem’. E, um no
outro, tiveram apoio para se sentirem livres de algumas culpas.
(DANIEL,1984.p.36)
Para as relações de sociabilidade hetero, cristã e machista normativa, o corpo não tem
vontade, não participa de uma historicidade. A alma que habita o corpo um simples invólucro,
essa sim, comanda a vontade humana. O humano existiria a partir de uma essência, uma
prerrogativa divina ou calcada na razão moderna. Mas “O corpo não quer existir além do
corpo e assim obstinado quase parecia reformar contra a natureza” (DANIEL,1984.p.94).
“Acreditar que o corpo é coisa, casca, habitada por ‘eu’ psicológico é a nossa mais preciosa
mitologia civilizatória. Só os bárbaros e pervertidos não acreditam nessa fábula gloriosa”
(Idem. p.38)
Neste sentido, a sexualidade não é ela também uma construção histórica da cultura
humana, não é multiplicidade construtora de devires, mas apenas uma derivação da essência
que precisa ser reproduzida. A genitália só um instrumento. “[...] o sexual será apreendido
como aquela parte exclusiva: o genital. Divisão do corpo. Meu membro.” (DANIEL, 1984.
p.60) O corpo instrumento deve se manter puro para guardar a alma, o espírito, o psicológico.
A variante da concepção teórica não inibe o conceito fundamental-, o corpo instrumento,
lugar de moradia da essência será punido para que se purifique sempre que fugir do seu
destino, sempre que for apropriado pelo erro. A culpa invade todas as esferas dos desejos,
principalmente dos que concernem à sexualidade.
Muito cedo se admoestam as crianças, lhes ensinam a ter medo, vergonha e culpa. O
tempo do prazer “puro” é curto. Bem rápido o amanhecer da sexualidade se converte em

culpa, medo, angústias. Viver os gozos do sexo apenas como uma experiência de uma emoção
está interditado. A cultura engessou o sexo na dor, através da reprodução, do amor
romantizado ou das religiões.
O amor entre gêneros iguais, este é inadmissível. Não existe amor porque o amor seria
um sentimento puro, divinizado, romantizado e reprodutivo
O prazer sujo é o gozo estritamente sexual do corpo de delito. Tal como o
amor era um gozo deserotizado e sexualizado do corpo do Amor. Por isso
mesmo, a transgressão propriamente erótica, o proibido prazer, sempre se
realizaria analmente ou, secundariamente, bucalmente. O Antiamor.
(DANIEL, 1984. p.98)
Daniel fala desse corpo que inventa história, o corpo romance é o que incomoda por
apontar para a historicidade do corpóreo. Não há como fatiar em pedaços distintos corpos e
almas. “Tenho que avançar sem temor no meu incomodante corpo. [...] Vivo ai. Não posso
escapar de mim” (Idem. p.114)
Tampouco poderia Daniel aceitar seu corpo como um mero instrumento, caixinha de
guardar coisas, de guardar raízes, pedaços de eus. O corpo que para ele surgia muitas vezes
diante dos seus olhos como a imagem da feiúra porque não se podia perceber como um
natural, feito com uma determinada finalidade, pronto para o executar de uma função.
Não as altero, oh, não. Eu é que me alterei dia após dia e portanto não posso
dizer o que foi sempre do mesmo jeito. Descubro no ido um quê de
inesperado, de disfarçado que se desembuça um pouco. Quando penso que é
já, logo me vejo enganado pelo ainda, e vem à recordação o fato novo, de
novo descascado. Só de cascas se compõem as coisas: o caminho da
lembrança é sempre reinício. (DANIEL, 1984. p.180)
História da Vida Privada (SCHWARCZ,1998), Almeida & Weis, no artigo Carro -
zero e Pau-de-arara: o cotidiano da oposição de classe média ao regime militar, lembram
a fala de um investigador do DOPS para quem havia no Brasil da década de 70 um perigo
iminente, uma mistura bombástica: sexo, marxismo e idéias exóticas. O exemplo, embora não
diretamente relacionado à experiência de Daniel, contribui para pensarmos no texto do Meu
corpo daria um romance.
O revolucionário que passara sete anos de abstinência sexual e que buscava trazer
felicidade para si e para o mundo através da luta armada, da revolução socialista, não deixara
de pensar em sexo, em gênero, em sexualidade, em prazer, em culpas, medos e vergonhas.
Não abandonara as possibilidades, os devires. Os sonhos o acompanhavam em noites
solitárias. Os gritos, quase sempre silenciosos, não o permitiam se esconder dos interesses
amorosos por companheiros de militância, quando se imaginava sendo desmascarado em seus
desejos recônditos, contidos. Sobretudo, não cessava de se perguntar sobre seus sentimentos e
sobre os sentimentos desses companheiros.
Talvez estivesse certo aquele investigador. Havia uma revolução nos subterrâneos da
clandestinidade militante. Uma revolução que não pensava apenas em alterar as bases
econômicas e as ações políticas, mas resignificaria o próprio sentido de política e desejava a
negação das estruturas, dos sujeitos, da natureza com suas funções predeterminadas e seus
papéis predefinidos.
Desejei ser invisível, ou todo poderosos. Tão poderoso que pudesse estar
acima da divisão homenizada do social em macho e fêmea. [...] Como
suportar vossa exigência de que minha atração me desencape da minha pele
humana para ter de usar o manto do estigmatizado? (DANIEL, 1984. P.117)

Ao compor a narrativa de uma época pelos meandros de uma vida, Daniel resignifica as
relações de poder que se forjam no cotidiano das vivências, aprisionando corpos. O corpo não
mais resignado às amarras das interdições. O poder não tem essência, se efetiva através das
relações de forças (DELEUZE,2005). Onde há poder, há resistências. Ambos são nuances de
um mesmo perfil.
O corpo romance esperneia contra os estereótipos, reclama por uma voz ativa, capaz de
desmistificar, capaz de engendrar realidades. O corpo romance discute a política partidária da
qual participou como constituinte tanto quanto participa do construir da negação, das
interdições e repressões oriundas daquela prática política.
Ao desnudar o corpo sofrido pelos afetos reprimidos e punidos, Daniel não conta uma
história de algumas décadas apenas, não recupera somente instantes do passado, antes cria
uma história do presente que dialoga com os tempos vividos. Escrever é resistir, é
cartografar-se e o autor cartografa-se ao expor as linhas impressas no seu próprio corpo. O
corpo político que faz e (des)faz corpos.
Diferente de muitos companheiros militantes dos diversos partidos e grupos armados,
Daniel não sofreu as torturas praticadas nos porões da ditadura militar brasileira. Nos
aparelhos clandestinos obrigava-se ao silêncio para não ser percebido pelos vizinhos. Em um
deles chegou a permanecer mais de seis meses sem provocar ruídos e movimentos. Ao longo
da militância, endereços se sucederam. Escapou sempre. Algumas vezes por um triz, quase
por milagre.
Torturas lhes vieram a partir do estranhamento por não se reconhecer nos
agenciamentos que impunham regras normativas de como ser, do que querer e desejar. “[...]
Diante da multiplicidade feliz que poderíamos ter sido um ataque feroz nos reduz à estreiteza
de uma uniformidade. Uma unicidade. Uma individualidade dentro da pluralidade das
identidades de um: esta é a opção q somos obrigados a fazer. (DANIEL.1984.p.181)
Passados os anos de chumbo, como se costuma chamar os anos de ditadura militar no
Brasil, Daniel retorna e se perfila diante de outras clandestinidades, de outras interdições e
punições.
Daniel é ex-militante comunista, ex-seqüestrador de embaixadores. Mas Daniel é, e não
ex gay, aidético, situado na periferia dos padrões morais. Era feio, era feio porque gordo,
gordo porque feio, era feio porque bicha. Bicha gorda, bicha promíscua. Na noite de
Copacabana, um refugo da boemia carioca subia feio, num ônibus feio, depois de um beijo
feio em outro homem na calçada. Esquecera a lição dos aparelhos clandestinos e fizera ruídos
e movimentos, deixara-se ver. “[...]Ele n se queria um ato público ou uma declaração de
princípios ou petição de renovação. Simplesmente se queria beijo, somente carinho, coisa de
um amor qualquer amor (DANIEL, 1984. p.49). O livro Meu corpo daria um Romance
recorre insistentemente ao discurso da feiúra como forma de chamar atenção para a imagem
do corpo que se envolve em agenciamentos repressores. O corpo identificado como feio por
questões estéticas quer falar da política de desejos predeterminados.
Mas para que fosse possível um beijo ser apenas um beijo, Daniel se quis novamente
militante. Ao saber que uma doença ceifava vidas e era atrelada a uma opção homoerótica,
Daniel, mesmo ainda não se sabendo portador de AIDS, apontava para algo pior do que o
vírus. A doença que começava a encher manchetes na mídia era a doença do preconceito, da
interdição, das restrições. Pensando nas questões relacionadas à biopolítica, na perspectiva
foucaultiana, a AIDS servia à política da eliminação. Era preciso manter a sociedade livre do
vírus e para tanto, era necessário punir os aidéticos.
Ao se saber soropositivo, Daniel fundou um grupo que propunha um trabalho de
solidariedade em torno da vida e das necessidades dos aidéticos. VIDDA-, Valorização,

Integração e dignidade do Doente de AIDS. O olhar do militante se reterritorializa e se
percebe buscando a cidadania na luta por atendimento médico, mas, sobretudo, na luta pelo
respeito aos soropositivos e na resistência diante da utilização desses como elementos
perniciosos à sociedade sadia.
O legado recente que Herbert Daniel deixou para a humanidade foi
sua luta para desarmar e entender o pânico e, às vezes, a violência
causada pela complexidade cultural da linguagem distorcida associada
à aids. Herbert Daniel imaginou outras possibilidades mais lúcidas e
humanas sobre as relações sociais, médicas e trabalhistas. Sugeriu
respostas solidárias para o desafio do convívio da humanidade com
mais um vírus mortal, sobre viver com aids. Imaginou poder difundir
outras vertentes de se vivenciar a aids, de se promover a participação
social e política em prol do redirecionamento da concepção ideológica
do estigma e do desterro, da necessidade de se difundir a informação
da prevenção e da responsabilidade da participação governamental
defronte a uma epidemia que coloca em risco a vida de milhares de
brasileiros. Seu discurso era também sua imagem. Usou sua coragem
como poucos para mostrar seu rosto e dizer através dos meios de
comunicação que ser portador do vírus da aids, não significa
necessariamente a morte civil. (ORSI, Biografia, fundação Herbert
Daniel)
Em outro livro de Herbert Daniel, escrito em parceria com Leila Micollis, Jacarés e
Lobisomens(1983), uma fala deste autor é emblemática e nos diz que sua escrita busca
contribuir para que quando ouvimos a sentença – Não pode! Podemos contrapor com: Mais
eu quero!
REFERÊNCIAS
CERTEAU, Michel. A invenção do cotidiano. Vol 1. Tradução de Ephraim F. Alves e Lúcia
E. Orth. Petropólis, RJ: Vozes, 1996.
DANIEL, Herbert. Meu corpo daria um romance. Rio de Janeiro: Rocco, 1984.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Tradução de Claudia SantÁna Martins São
Paulo:Brasiliense,2005.
GUATTARI, félix & DELEUZE, Gilles. Mil Platôs.capitalismo e esquizofrenia. V 1,3.
Tradução: Aurélio Guerra Neto Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.
NOVAIS, Fernando (dir.) SCHWARCZ, Lilia Moritz (org) História da Vida Privada. V. 4.
Contrastes da intimidade contemporânea. São paulo: Cia. Das Letras, 2000.
PRIORE, Mary Del. História do amor no Brasil. 2ª ed. São Paulo: Contexto, 2006.
RAGO, Margareth & VEIGA-NETO, Alfredo (orgs) figuras de Foucault. Belo Horizonte:
Autênctica, 2006
VENTURA, Zuenir. 1968 o ano que não terminou. São Paulo: Círculo do livro, 1988.
INTERNET
http//www.geocities.com/athens/acropolis/7051/fundação.html