Uma leitura da história pelas mãos de uma ... - Itaporanga.net

propagados entre pessoas de gênero diverso, são interditos para os gêneros iguais. O amor
entre iguais não pode ser publicizado, apenas encontra espaços possíveis na clandestinidade.
Movido pelo desejo de se adaptar ao mundo de árvores de grossas raízes, Herbert Daniel
tentou dizer pra si mesmo que “[...] A gente se acostuma com tudo nesse mundo, até com a
natureza” (DANIEL,1984. P.77) Nessa busca, quis ser médico, filiou-se a movimentos da
esquerda armada brasileira que combatiam a ditadura militar e se fez revolucionário,
transformador de mundos. Após tempos de militância e clandestinidade, voou pro exílio.
Exílios! O último em Paris de onde foi o último a retornar ao País quando da anistia. No livro
objeto deste artigo ele fala das angústias da espera pelo visto custoso. Fala de várias
angústias. De várias dores, amores e alegrias. De tudo fala com humor e com uma capacidade
inaudita de viver.
A clandestinidade do tempo das práticas políticas revolucionárias conviveu com a
negação da sexualidade. Daniel escondeu, algumas vezes até de si mesmo, os seus desejos por
homens. Era um mecanismo para ser aceito pelos companheiros. O mundo da militância
política também exigia uma heterossexualidade. Até os amores heteros deveriam
secundarizar-se em prol da causa revolucionária. Somente na igualdade social seria possível
aos cidadãos conscientes o aflorar dos sentimentos, principalmente de quaisquer
manifestações de afetos que pudessem ser apontadas como sentimentalismos burgueses.
A clandestinidade do amor homoerótico assumiu o lugar do amor interditado.
Ainda no período que vivia em células revolucionárias, precisando esconder-se da
polícia política, Daniel conheceu um companheiro que viria a construir-se como o amor de
muitos anos. Presos às convenções quanto ao querer e ao comportamento sexual, eles não se
admitiam como homossexuais, mas não conseguiam calar completamente sobre os desejos
que alimentavam em segredo. As conversas eram inevitáveis. Do horror ao homossexualismo
passaram a compor discursos que o justificassem.
Juntos começaram a elaborar toda uma justificativa da homossexualidade.
Uma justificativa apenas. Já não eram doentes ou monstruosos. Apenas
desviantes como todos os loucos. Capazes de ‘se adaptarem’. E, um no
outro, tiveram apoio para se sentirem livres de algumas culpas.
(DANIEL,1984.p.36)
Para as relações de sociabilidade hetero, cristã e machista normativa, o corpo não tem
vontade, não participa de uma historicidade. A alma que habita o corpo um simples invólucro,
essa sim, comanda a vontade humana. O humano existiria a partir de uma essência, uma
prerrogativa divina ou calcada na razão moderna. Mas “O corpo não quer existir além do
corpo e assim obstinado quase parecia reformar contra a natureza” (DANIEL,1984.p.94).
“Acreditar que o corpo é coisa, casca, habitada por ‘eu’ psicológico é a nossa mais preciosa
mitologia civilizatória. Só os bárbaros e pervertidos não acreditam nessa fábula gloriosa”
(Idem. p.38)
Neste sentido, a sexualidade não é ela também uma construção histórica da cultura
humana, não é multiplicidade construtora de devires, mas apenas uma derivação da essência
que precisa ser reproduzida. A genitália só um instrumento. “[...] o sexual será apreendido
como aquela parte exclusiva: o genital. Divisão do corpo. Meu membro.” (DANIEL, 1984.
p.60) O corpo instrumento deve se manter puro para guardar a alma, o espírito, o psicológico.
A variante da concepção teórica não inibe o conceito fundamental-, o corpo instrumento,
lugar de moradia da essência será punido para que se purifique sempre que fugir do seu
destino, sempre que for apropriado pelo erro. A culpa invade todas as esferas dos desejos,
principalmente dos que concernem à sexualidade.
Muito cedo se admoestam as crianças, lhes ensinam a ter medo, vergonha e culpa. O
tempo do prazer “puro” é curto. Bem rápido o amanhecer da sexualidade se converte em