A FELICIDADE EM ARISTÓTELES Aristóteles nasceu no ano 384 ...

Ética e Deontologia da Comunicação 2008 / 2009
Discente: Ricardo Alexandre Cipriano Coscurão ‐ Nº 137
Educação e Comunicação Multimédia ‐ Diurno
A FELICIDADE EM ARISTÓTELES
Aristóteles nasceu no ano 384 a.C., em Estagiros. Filho de Nicómaco e Faístias,
foi educado por um tutor (Próxeno d´Atarneia) por ter perdido os pais muito cedo.
Com 17 anos de idade mudou‐se para Atenas, onde durante vinte anos recebeu os
ensinamentos de Platão, até à morte deste. A relação entre ambos foi próxima,
embora Aristóteles discordasse de Platão em alguns aspectos. Temas como o bem, a
coragem, a felicidade, a justiça, as virtudes, fazem parte da obra de Aristóteles, da qual
se destacam títulos como: Ética a Eudemo, Ética a Nicómaco e Magna Moralia. O
filósofo viria a falecer com 62 anos de idade, no ano 322 a.C., em Cálcia.
Aristóteles encara a felicidade como o maior bem do homem (1), abordando
este conceito não como um estado, uma emoção passageira, mas sim como uma
actividade baseada no bem e nas virtudes, assumindo‐se como algo relacionado com a
alma e a plenitude da vida humana. Considerando que o autor distinguiu dois tipos de
actividades: valiosas em si mesmas e valiosas para outros fins, enquadramos a
felicidade no primeiro tipo, uma vez que se trata de uma actividade que se promove a
si mesma e onde a auto‐suficiência é uma das principais características. A felicidade
não existe em função de outros fins, justifica a sua existência em si própria.
Tal como não deve ser resumida ao prazer (endaimonia), a felicidade não deve
ser encarada como sinónimo de diversão. Embora esta última seja importante (quando
praticada de forma controlada) para o ser humano, pode desencadear danos em vez
de benefícios. Divertimento não significa, portanto, o mesmo que felicidade, pois esta
envolve acções sérias, numa expressão da virtude.
Aristóteles aponta ainda o estudo teórico como a actividade mais propícia a
uma maior felicidade. O estudo, em relação com a virtude da compreensão, é elevado
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a algo que para além de humano tem também um quê de divino. O sábio possui algo
acima do nível humano comum. Também segundo esta perspectiva, quem estuda fá‐lo
pelo prazer de o fazer e o estudo ocorre paralelamente com momentos de lazer,
contribuindo igualmente para uma aproximação à felicidade. O estudo e a
compreensão demarcam‐se ainda das restantes actividades e virtudes, na medida em
que são os que menos necessitam de bens exteriores. Este facto não invalida, porém,
que estes bens façam parte da felicidade do ser humano, uma vez que o estudo não
atende à totalidade das necessidades de uma pessoa. A ideia que Aristóteles procura
transmitir é que a felicidade e a virtude não estão dependentes de excessos de
recursos exteriores.
No que toca à aquisição da felicidade, Aristóteles afirma que a mesma pode ser
facilitada pela aprendizagem, rejeitando, à partida, que a felicidade seja uma bênção
divina. Não obstante, existem outros aspectos condicionantes que também têm a sua
influência. A sorte é um deles, sendo que a ausência da mesma pode impedir que se
alcance a felicidade.
Ao olharmos a realidade dos nossos dias, pode ser difícil enquadrar a
perspectiva de Aristóteles quanto à felicidade. Ramiro Marques (2) apresenta um
exemplo que contraria o que Aristóteles defende: Pelos parâmetros de Aristóteles, a
vida de Nietzsche é o paradigma da vida feliz, na medida em que ele dedicou a sua vida
à criação intelectual, produzindo uma obra filosófica que constituiu um marco na
história das ideias. Mas, se olharmos para os acontecimentos da vida de Nietzsche, não
podemos afirmar que tenha sido uma vida feliz, na medida em que ele foi atormentado
pela doença e passou os últimos dez anos de vida em estado de completa loucura.
Concluímos assim que, segundo Aristóteles, a felicidade é algo relacionado com
a plenitude interior humana. Uma actividade auto‐suficiente baseada no bem e nas
virtudes, que ultrapassa os limites de um estado emocional fugaz e não pode ser
confundida com prazer ou diversão. Para este mesmo filósofo a felicidade está
directamente relacionada com a actividade intelectual continuada e a aprendizagem
pode ajudar na sua aquisição. Mas perdurará a perspectiva de Aristóteles
actualmente? É bastante difícil. Cada vez mais se assiste a um afastamento da mesma,
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assumindo o conceito de felicidade outras conotações que não as relacionadas com o
estudo teórico e as virtudes de compreensão. Os bens exteriores que Aristóteles
colocava em segundo plano parecem assumir cada vez mais protagonismo.
WEBGRAFIA:
http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/ética%20deAristóteles.pdf
http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/A%20FELICIDADE%20EMARIST
ÓTELES[1].pdf
(1) Ramiro Marques, em: http://www.eses.pt.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/
A%20FELICIDADE%20EMARISTÓTELES[1].pdf
(2) http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/e_book_ensaios_aristotele
s/Cap%2014%20O%20conceito%20de%20felicidade%20em%20Arist%C3%B3teles%20(
parte%20dois).pdf
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