CAMINHO DE SANTIAGO Cultura Medieval Galaico - Portuguesa

CAMINHO DE SANTIAGO
E
Cultura Medieval Galaico - Portuguesa
AI ostra Bibliográjica

CAMINHO DE SANTIAGO
E
CULTURA MEDIEVAL
GALAICO - PORTUGUESA

Estátua do Apóstolo São Tiago no "parteluz" do "Pórtico de la Gloria",
Obra imortal do mestre Mateo (séc. XI).

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO E CULTURA
CAMINHO DE SANTIAGO
E
CULTURA MEDIEVAL
GALA ICO-PORTUGUESA
Mostra Bibliográfica
\
Organizada pelo Cónego Dr. Emilio
Silva, sob o patrocínio da Embaixada
da Espanha e do Imtituto Brasileiro
de Cultura Hispânica.
BIBLIOTECA NACIONAL
DIVISÃO DE PUBLICAÇÃO E DIVULGAÇÃO
RIO DE JANEIRO — 1966

Exposição realizada em colaboração
com a Seção de Exposições da Divisão
de Publicações e Divulgação da Biblio-
teca Nacional.

APRESENTAÇÃO
A Biblioteca Nacional prossegue, com esta exposição «Ca-
minho d\e Santiago e Cultura Medieval Galaico-Portuguêsa», o
trabalho de divulgação erudita já responsável por uma compreen-
são popular de setores especializados da cultura. Trata-se de
exposição bibliográfica que, através dos títulos, ergue o levanta-
mento de uma das bases de nossa formação lingüística e literária,
O Cónego Dr. Emílio Silva, que sugeriu e colaborou, — respon-
dendo assim pelo êxito dia exposição —, esclarece em sua introdu-
ção da significação e da importância do material que se mostra.
E, à sombra dêsse material, reaparece a identificação de uma cul-
tura comum que corresponde a» encontro, nas raízes, de espa-
nhóis, portugueses e brasileiros.
ADONIAS FILHO
Diretor da Biblioteca Nacional

O CAMINHO DE SANTIAGO
A ond'irá aquel romeiro,
meu romeiro adond'irá?
Camino de Compostela,
non sei s'ali chegará.
Os pes leva cheos de sangre,
e non pode mais andar.
Mal pocado! Pobre vello.
non sei sali chegará!
(Romance galego) .
«La postrera de las tierras hacia donde el sol se pone»; a que
projeta, como ponta de lança, sôbre o oceano ignoto e tenebroso
o cabo Finis terrae; a que encima, pelo lado setentrional, o nobre
país lusitano, é a região galega.
Galícia, formosa e sempre verde, banhada por dois mares
e esmaltada de suaves montanhas, vales frondentes e rios sinuosos
que a fazem meiga como sua fala e como o caráter dos seus habi-
tantes, tem em seu centro geográfico uma cidade santa, a tercei-
ra dêste universal apelativo, que, com Jerusalém e Roma, forma
desde a Idade Media o triságio de lugares de indulgência e de
peregrinação: Santiago de Compostela, que do santo Apóstolo,
cujas relíquias conserva, recebeu seu nome. No ano 814, desco-
briu-se, em Compostela, o sepulcro do filho de Zebedeu. A no-
tícia, autorizada comi declaração oficial do Papa reinante, correu
célere pela Europa. De todos os quadrantes da Cristandade, no-
bres e plebeus, bispos, monges e sacerdotes, reis e santos acudi-
ram a Santiago. Na pele da Europa, como vincos de unha em
superfície branda, vão desenhando-se os Caminhos de Santiago.
«Depois do Sacrário — dizia Pio XII — depois de Roma, não há,
talvez, lugar ao qual tenha acorrido, no decurso dos séculos, tão

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grande número de peregrinos, como à capital de Galícia, Santiago
de Compostela, onde repousam as relíquias do Apóstolo Tiago
o Maior.»
Êste acontecimento, que pôs em comunicação os povos mais
distantes e diferentes da Europa, provocou um surto de cultura
extraordinário. A Galícia, que já nos séculos IV e V alcançara
nível intelectual invejável, recebeu nôvo e vigoroso impulso que
lhe fêz, no dizer de Fidel Fita, «Madre fecunda de la cultura
espanola en la alta Edad Media», e cuja principal manifestação
foi o rápido desenvolvimento e perfeição alcançados pela sua
língua, que se tornou logo maravilhoso instrumento lírico para os
poetas de tôdas as regiões da Espanha.
«Oh tierra de la fabla antigua, hija de Roma,
que tiene campesinos arrullos de paloma...!»
diria mais tarde o maior romancista da Galícia, D. Ramón dei
Valle Inclán.
No caso, é êste o ponto que mais interêsse oferece a todos
os que falam a língua portuguesa e a razão, também, por que aos
elementos do Caminho de Santiago juntamos na Exposição os da
Cultura Medieval Galaico-Portuguêsa. Com efeito, é na Galícia e
em relação estreita com as peregrinações jacobéias, que nasce e
se desenvolve êsse instrumento de comunicação, que é a língua
galaico-portuguêsa.
Afonso X, o Rei Sábio, nasce em Toledo, e em castelhano
escreve suas grandes obras, dando quase forma definitiva a essa
língua. É em galego, porém, que escreve seu grande Cancioneiro,
Cantigas de Santa Maria. Como êle, por sua vez, o rei Dom
Diniz de Portugal e outros muitos poetas de ambas as margens do
rio Minho, que fazem da lírica galega a mais rica de tôdas as literaturas
românicas medievais.
Ao estudo dessa lírica e dos Cancioneiros consagrará Me-
néndez Pelayo algumas de suas páginas mais belas de crítica lite-
rária, na Historia de la poesia Castellana, en la Edad Media (Ma-
drid, V. Suárez, 1911, p. 219-321), glosando a célebre passagem
do Marquês de Santillana, em sua Carta Ó Prohemio al Condes-

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table de Portugal: «E después fallaron esta arte que mayor se
llama e el arte comun, creo, en los reynos de Galícia e Portugal,
donde non es el dubdar que el exercício destas sciencias mas que
en ningunas otras regiones e províncias de Espana se acostumbró;
en tanto grado, que non ha mucho tiempo qualesquier decidores e
trovadores destas partes, agora fuesen Castellanos, andaluces o de
la Extremadura todas sus obras componian en lengua gallega e
portuguesa.»
A partir do século XVII entra em franco declínio o movi-
mento jacobeu para recuperar-se em nossos dias, em que os cami-
nhos que levam à terceira cidade santa do orbe são novamente
freqüentados desde as regiões mais longínquas do Ocidente.
Como êste movimento reveste o caráter religioso que outrora
lhe deu origem, vamos relatar os fatos que dentro do mundo ca-
tólico justificam o apelativo de «santa» outorgado à velha capital
da Galicia, Santiago de Compostela.
Três são, no mundo, as cidades que ostentam o título de
santas: Jerusalém, Roma e Santiago. Jerusalém, «elegeu-a Javé
para que nela estivesse seu nome» (2 Par. VI, 6) . E, embora
de eleita se haja convertido em deicida, levando à morte de cruz
o Filho de Deus, nosso divino Redentor, salvou o apelativo de
santa pelo simbolismo que dela tirou S. João para representar
o céu: «E vi a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia do céu.
do lado de Deus, ataviada como uma esposa que se engalana
para seu esposo» (Ap. XXI, 2). ES. Paulo, por sua vez,
fala-nos da «Jerusalémi celeste» (Hebr. XII, 22). Além disto,
para nós os cristãos, aquêle mesmo lugar onde o judaísmo rebelde
pediu a morte de seu Rei e onde executou-a, é por isto mesmo, já
que Cristo ali morreu para nos salvar, lugar santíssimo e de eterna
veneração, fato que nos explica o fervor das Cruzadas e as pere-
grinações de todos os tempos àqueles santos lugares, onde se en-
contram o sepulcro de Jesus Cristo e as pegadas do Salvador.
Roma, a cidade eterna — prima inter urbes —, foi santifi-
cada pela presença e pela pregação dos Apóstolos Pedro e Paulo.
A Romia dos Césares, «Cabeça do orbe, como lhe chamava Tito
Lívio (Hist. I, 16), converte-se na Roma dos Papas. Se, nos

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séculos do paganismo, foi seu destino a regência política dos
povos — Tu regere império populos, romane, memento (Vir.,
Aeneis, VI, 852') — nos séculos cristãos terá ela a regência es-
piritual de todo o mundo. Sede do Sumo Pontificado, é ela
também guarda do túmulo de S. Pedro.
A terceira cidade santa da trilogia é Santiago de Composte-
la, meta espiritual da Europa medieval nascente e guardiã do
sepulcro e das relíquias do Apóstolo S. Tiago o Maior. Ne-
nhuma outra nação teve privilégio comparável ao de «Hispania»:
o próprio Apóstolo que a evangelizou quis que nela repousassem
suas relíquias, e, o que mais é, numerosas vêzes no decurso da
sua história quis intervir pessoalmente para ajudá-la a defender a
fé contra inimigos seculares. Razão temos, pois, para chamar
santa à cidade que o mesmo Apóstolo escolheu para seu glorioso
túmulo. Mas é que, além disto, o povo fiel, não só da Espanha,
senão de tôda a Cristandade, ouviu o imperioso apêlo da fé e da
penitência, e, durante séculos, fêz de Santiago de Compostela o
terceiro santuário de peregrinação religiosa do mundo, eixo espi-
ritual da catolicidade e alicerce da Europa. Êste ano de 1965
particularmente é jubilar> de indulgência e de graça. O Ano
Santo tem para todos os cristãos um valor de símbolo e de síntese,
e o presente de 1965, Sua Eminência o Cardeal Arcebispo comi-
postelano, Quiroja y Palacios, denominou-o «Ano Santo da Uni-
dade», mui de acordo com o destacado papel histórico de «Farol
de unidade» que, através de longos séculos, vem desempenhando
o Santuário do Apóstolo S. Tiago, e muito emi consonância,
também, com o espírito mais aberto e de convivência, hoje em dia
imperante, entre todos os povos e tôda sorte de homens.
Vejamos de que modo a Divina Providência, que orienta e
dirige os grandes fatos da história, preparou os acontecimentos
que fizeram de Compostela a terceira cidade santa. S. Tiago o
Maior, luz e padroeiro das Espanhas, era natural de Betsaida, na
província de Galileia, irmão mais velho de João Evangelista, ami-
bos filhos de Zebedeu e de Santa Maria Salomé, e por esta, segu-
ramente, primos de Jesus Cristo. Os dois irmãos eram pescado-
res, como pescador era seu pai Zebedeu, que vivia à margem do
mar de Galileia e devia de ser pescador rico, pois tinha embar-

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cação própria e fâmulos. Afirma S. Jerônimo que êles eram
nobres.
Jesus fêz dêles, com Pedro, a tríade dos seus prediletos entre
todos os discípulos. Só a êles distinguiu com sobrenomes especiais,
dando a Simão o sobrenome de Pedro, e a Tiago e João o
sobrenome de Boanerges, que quer dizer Filho do Trovão; só a
êstes três concedeu estarem presentes na transfiguração do Tabor,
e depois fê-los testemunhas da sua Agonia no Hôrto das Oliveiras
.
Pedro, o discípulo amante; João, o discípulo amado; e Tiago,
o discípulo apaixonado, diz Pérez de Urbel, formam a tríade con-
fidencia] de Jesus nos momentos mais solenes da vida do Mestre,
na terra. (Cfr. L. Merino, Perfiles jacobeos, p. 30 sgs.) E
fineza singular teve Cristo para com a Espanha nisto que, dêsses
três discípulos prediletos, recomiandasse a Pedro sua Igreja, a
João sua Mãe bendita, e a Tiago a Espanha, para que a evange-
lizasse e fôsse seu perpétuo protetor, como de todos os povos
ibero-americanos que dela haveriam de receber a fé católica.
A vinda do Apóstolo S. Paulo à Espanha, cujo centenário
solenemente se celebrou o ano passado em tôda a Península, é um
fato historicamente certo, e que a crítica histórica não tem dificuldade
em admitir.
Assim já não acontece quando se trata da pregação de Tiago
na Espanha. Embora repouse em mui sólida tradição, da qual já
dá testemunho o sábio Dídimo o Cego, em meados do século IV,
em Alexandria, tradição que perdura até os nossos temipos, não
faltaram hipercríticos, especialmente franceses, para fazerem deno-
dados esforços no sentido de destruir a base desta crença histórica.
Não é aqui o lugar de entrarmos numa discussão pormenori-
zada sobre êste assunto. De bom grado aceitamos a tradição
antiga e imemorial que com tanta devoção e piedade é guardada
por tôdas as igrejas da Espanha.
Na partilha que do mundo fizeram os Apóstolos ao saírem
para pregar o Evangelho, Tiago escolheu a derradeira parte do
Ocidente e para ela veio. O tempo que o santo Apóstolo ficou
na Espanha e o fruto da sua pregação e de seus grandes traba-

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lhos ignoram-se. Certo é, porém, que êle regressou a Jerusalém
e ali, comio nos relatam os Atos dos Apóstolos, foi decapitado, na
perseguição aos cristãos movida por Herodes Agripa, rei da
Judéia, no ano 44 da nossa era, tendo sido êle o primeiro dos
apóstolos a selarem com seu sangue a fé em' Jesus Cristo.
Alguns de seus discípulos, que da Espanha o haviam acom-
panhado a Jerusalém, entre os quais a tradição conservou os
nomes de Atanásio e de Teodoro, tomaram o corpo do santo
Mártir e, em rápido batel, conduziram-no para Iria Flavia, na
bela e sempre verde região galega.
Venerado no comêço, depois perdeu-se a memória do seu
túmulo, por efeito das constantes perseguições sofridas pela Igreja
da Espanha.
O certo é que, ou guiados por indicações da tradição, nunca
morta de todo, ou por mediação de algum fato milagroso, os fiéis
e o bispo de Iria Flavia descobriram o sepulcro no século IX, ime-
diatamente difundindo-se o seu culto e veneração por todas as re-
giões da Europa.
Um relato do descobrimento do sepulcro, relato cheio de
candura, conta-nos que, em princípios do século IX, sendo Teodo-
miro bispo de Iria Flavia, um eremita de nome Pelayo disse ter
visto resplendores estranhos em certo lugar imediato a San Fiz e
ao pé do monte chamado Libredón. Para lá se dirigiu o Bispo
com grande acompanhamento de gente, e, guiado por uma estréia,
a 25 de julho do ano de 814 achou um sepulcro onde jaziam os
restos mortais do Apóstolo S. Tiago e de seus discípulos Ataná-
sio e Teodoro. O bispo comunicou o achado ao rei Afonso II,
e êste mandou levantar naquele local uma igreja, que constituiu
depois o centro da cidade de Compostela.
Em tempos de Afonso Magno foi demolida a primitiva e mo-
desta igreja, e construiu-se outra que perdurou até as devastado-
ras incursões de Almanzor, que saqueou os tesouros e destruiu
grande parte do templo e da cidade.
Afonso VI e o bispo Diego Peláez iniciaram as obras da ma-
jestosa catedral atual, verdadeira jóia do estilo romântico, com o

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maravilhoso Pórtico da Glória, a mais bela oração emi pedra que
a arte cristã criou.
Na catedral, e próximoi ao primitivo túmulo romano, onde repousavam
as relíquias, situou-se o nôvo sepulcro, com uma bela
e rica urna que guarda tão precioso tesouro.
Êste sepulcro é o fundamento em que se apóia o nimbo de
santidade que desfruta aquela cidade.
Que na catedral compostelana se acham as relíquias do
Apóstolo, seria temeridade histórica negá-lo, pois não há nenhum
fundamento sério que possa deslustrar uma tradição baseada em
razões e documientos solidíssimos, e que suportou o pêso de tantos
séculos.
Em fins do século XVI, o arcebispo de Santiago, João San-
clemente, escondeu o corpo do Apóstolo, com mêdo de que o pi-
rata inglês Drake, protestante, que cercara a cidade de La Co-
runa com um exército de 14.000 homens, profanasse aquelas sa-
gradas relíquias que o pirata considerava como «empório da su-
perstição papal». Fêz um sepulcro provisório na abside da cate-
dral, e ali permaneceram elas ocultas até que, em 1879, o Cardeal-
Arcebispo Payá y Rico mandou proceder a escavações que lo-
graram êxito feliz. Para a identificação do achado, nomeou o
Cardeal uma comissão de varões doutíssimos, que submeteram o
assunto a um rigoroso processo. Aduziram-se provas e dados,
intervieram historiadores, arqueólogos, médicos, antropólogos e
canonistas eminentes, examinaram-se e discutiram-se documentos
e testemunhos, datas e citações, fatos e conjeturas, «com minu-
ciosidade quase incrível».
Recebido o parecer da Comissão, baixou S. Ema. um de-
creto em que dizia: «Canonicamente declaro que as ditas Relí-
quias pertencem verdadeira e realmente aos corpos do santo
Apóstolo Tiago Zebedeu, irmão de S. João Evangelista, e aos
corpos de seus discípulos os Santos Atanásio e Teodoro, e que,
portanto, são dignas de culto religioso, segundo o prescrito pela
Igreja, e da honra dos altares.
«Todavia, para maior segurança, para muito mais eminente
glória dos nobilíssimos Santos, para alegria e consolo de todo o

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povo católico espanhol, para edificação de tôda a família cristã,
espalhada por todo o mundo, e finalmente para maior glória e
louvor de Deus, elevem-se estas atas às Santíssimas Mãos de
nosso Beatíssimo Padre o Papa Leão XIII, intervindo a Sacra
Congregação dos Ritos para que, guiada pela luz divina, com seu
certo e infalível juízo decrete o que definitivamente se deva de
ter.»
Acolhendo as súplicas do Cardeal de Santiago e de S.M. o
Rei Afonso XII, Leão XIII sem demora constituiu uma nova Co-
missão de Cardeais e de outros prelados competentes, a qual com
o maior cuidado e rigor crítico examinou o processo, ordenou
novas inquisições e novos testemunhos, até que, por fim, na Bula
Deus omnipotens, de 1-11-1884, Leão XIII ratificou e confirmou
a sentença da Comissão, na qual eram declaradas autênticas as
relíquias de S. Tiago e de seus discípulos Atanásio e Teodoro.
São impressionantes as palavras de que neste caso se serve o Ro-
mano Pontífice:
«Também nós, acabadas tôdas as dúvidas e controvérsias,
por ciência certa e mota proprio aprovamos e confirmamos com
autoridade apostólica a sentença de Nosso Venerável Irmão o
Cardeal Arcebispo de Compostela, sobre a identidade dos corpos
sagrados do Apóstolo S. Tiago o Maior e dos seus santos discí-
pulos Atanásio e Teodoro, e decretamos tenha ela fôrça e valor
perpètuamente.» Ao mesmo tempo mandava a todos os bispos
do mundo que comunicassem a seus fiéis êste faustíssimo aconte-
mento, para que «de nôvo empreendam peregrinações àquele
sepulcro sagrado, segundo o costume de nossos maiores».
As recentes escavações e exames arquelógicos levados a
efeito na basílica compostelana dissiparam muitas dúvidas, e trou-
xeram inesperado reforço e confirmação à autenticidade das re-
líquias: o sepulcro primitivo é, sem dúvida, romano, do primeiro
século do Cristianismo; e com os restos humanos de S. Tiago
achami-se também ossos de outros dois homens, que, sem dúvida
alguma, correspondem aos discípulos Atanásio e Teodoro.
A tradição antiga escrita é viva e duradoura. Ouçamos tão-
sómente o sapientíssimo S. Jerônimo, que, como eco de tôda a

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Igreja em breves palavras dá testemunho dos dois principais fatos
jacobeus: a vinda de S. Tiago à Espanha, e o descanso de seus
restos mortais nela: «O Espírito Santo, que os reunira (aos doze
Apóstolos e antes da vocação de S. Paulo), deu-lhes a cada
um o lugar que lhes coubera por sorte, de tal maneira que um
partiu para a índia, outro para a Espanha, outro para o Ilírico,
outro para a Grécia, de modo que cada um repousasse na provín-
cia onde pregara o Evangelho.» Palavras tais, enfàticamente
reiteradas, a se não referirem a S. Tiago o Maior, careceriam
totalmente de sentido e de aplicação histórica.
Descoberto em 814 o túmulo do Apóstolo, cheio de alegria
o bispo Teodomiro participa ao Soberano a novidade. O monar-
ca abandona seu trono e, partindo de Leão para Compostela, com
tôda a sua côrte visita o venerável corpo; reconhece-o, venera-o,
e certifica-o. Segundo os cronistas da época, o céu confirma o fato
com maravilhas estupendas e repetidas. Uma cidade populosa e
um santuário magnífico elevam-se em meio a um deserto, sôbre os
alicerces da crença pública. Os papas cumulam de graças e pri-
vilégios a santa Basílica, enriquecemi-na os reis com presentes e
donativos, e a Espanha inteira emociona-se com a plausível notí-
cia de achado tão precioso.
Logo a notícia passa as fronteiras e é difundida por tôda a
Europa cristã numa Carta do Papa Leão III (t 816), então rei-
nante, o mesmo que poucos anos antes coroara o Imperador
Carlos Magno: «Sabei, diletíssimos Reitores de tôda a Cristanda-
de, dizia o Papa, que o corpo do bem-aventurado Apóstolo
S. Tiago foi levado íntegro ao território da Galícia, na Espa-
nha...» Esta Carta, cuja autenticidade, no entender do moder-
no historiador da Igreja B. Llorca (Hist. de Ia Igl. Católica,
(BAC) I 3 , p. 137), «fica absolutamente livre de tôda suspei-
ta», foi por assim dizer o grande sinal para as peregrinações jaco-
béias. Então começa a vinda impetuosa de fiéis de todo o oci-
dente a Santiago de Compostela que fêz dos Carreiros dêle os
mais freqüentados da Europa.
Os sucessores de Leão III impulsionam êsse fervor com
grandes privilégios: Calisto II, em 1119, outorga a Compostela

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as graças do Jubileu, e isto duzentos anos antes de serem estabe-
lecidos os jubileus romanos. O papa Alexandre III, por sua Bula
de 25 de julho de 1179, confirmou e perpetuou êsse privilégio, em
virtude do qual todos os anos em que a festa principal do Apósto-
lo S. Tiago, 25 de julho, cai em domingo são, em Compostela,
Anos Santos, ou sejam, anos de especialíssimas graças, de Indul
gência plenária, de remissão de pecados reservados, de comuta-
ção de votos, etc.
A fama leva o nome e a glória de S. Tiago a todo o mundo
cristão. O coração dos fiéis palpita de alegria; inflamam-se
êstes com a devoção ao filho de Zebedeu; organizam-se peregri-
nações que, seguindo o «Caminho de Santiago» de estréias da
Via Láctea, levam a Compostela gente de países os mais remiotos,
e que, como as Cruzadas aos Santos Lugares da Palestina, cons-
tituem manifestações capitais do caráter religioso e aventureiro da
Idade Média, e do intercâmbio e formação da cultura européia.
Famílias inteiras deixam suas casas para irem visitar o sagrado
corpo e derramar lágrimas de ternura ante aquêle venerando
sepulcro. Que espetáculo edificante não apresentam as filas de
devotos peregrinos que, atravessando os Alpes e os Pirinéus, vêm
a entrar pelo templo de S. Tiago cantando hinos ao Senhor e ao
Santo Apóstolo, e considerando a glória de venerá-lo como o ga-
lardão de suas fadigas!
«A peregrinação jacobéia», dizia Pio XII na Carta do Ano
Santo de 1954, «acelerou e aprofundou o ritmo da história, serviu
de crisol à elaboração das ciências e das artes, espalhou pelo
mundo umi desejo de purificação, e por tôda parte difundiu aquelas
ânsias de pacificação e de união fraternal dos espíritos que foram
e continuarão sempre sendo a única e segura base da paz.»
De S. Tiago deriva o tipo universal do peregrino, repetidas
vêzes imortalizado com seu clássico bordão na mão e com a es-
clavina coberta de conchas. Os peregrinos de Jerusalém eram
chamados palmeiros, por causa da palma que, qual glorioso troféu,
traziam consigo de volta dos Santos Lugares; os de Roma eram
chamados romeiros, por causa do nome da Cidade Eterna; só aos
de Santiago que com o bordão e a esclavina visitavam a casa de

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5. Tiago ou dela regressavam, eram denominados peregvírups no
sentido rigoroso da palavra, como escreve Dante: In modo stretto
non s'intende pellegrino se non chi va verso la casa dt San ]aco-
po, o riede (De modo estrito não se entende por peregrino senão
quem vai à casa de S. Tiago, ou dela volta) (cfr. Fernández
Sanchez y Freire Barreiro, Santiago, Jerusalém, Roma, Diário de
una peregrinación. Santiago, 1880, I, 6 s.)
Nos reinos cristãos da Península, o patrocínio de S. Tiago,
experimentado com diversos prodígios do Apóstolo, infundia
grande coragem aos seus guerreiros, que só entravam em batalha
ao grito de: 5. Tiago, fecha a Espanha! Na epopéia nacional da
Reconquista, durante os sete longos séculos de duração, o heroís-
mo espanhol sempre achou na proteção do Apóstolo fôrça e en-
tusiasmo para enfrentar a expansão islâmica e assim salvar a Eu-
ropa .
Era fama entre os muçalmanos, consoante referem seus pró-
prios cronistas, que, guiados por aquele Herói invictissimo, cujo
nome mil vezes bendito invocavam em suas lutas, os cristãos
haviam alcançado repetidos triunfos sobre as hostes do Crescen-
te, pelo que constituía objeto especial de seu ódio aquela Cidade
Santa da Galícia.
Em fins do século X. empunha as rédeas do poder, no Cali-
fado de Córdova, o grande Caudilho árabe Almanzor, homem do-
tado de extraordinário talento, «firme e audaz, prudente e pouco es-
crupuloso quanto aos meios de alcançar um fim brilhante» (Dozy).
Reorganiza o exército, supera as discussões internas, para conso-
lidar sua posição de primeiro ministro e de valido do Califa, e em-
preende a «guerra santa» contra os cristãos, chegando, em poucos
anos, a realizar umas cinqüenta incursões devastadoras contra os
reinos da Península.
A Santiago chega êle por duas vêzes. Na última (ano 997),
entra e saqueia a cidade, destrói a catedral e as fortalezas, e só
se detém ante o túmulo do Apóstolo, guardado por um monge,
conforme nos referem os cronistas árabes, monge que Almanzor
respeitou, tendo mandado que ninguém lhe fizesse mal. Na sua
volta a Córdova, levou Almanzor grossa prêsa e 4.000 cativos
cristãos, a quem fez carregar nos ombros as portas da basílica

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demolida e os sinos menores, que serviram de lâmpadas na grande
mesquita, até que Fernando III o Santo, no século XIII, recon-
quistou Córdova e fêz devolver a Compostela os sinos, nos ombros
de agarenos.
A tomada de Santiago produziu sensação profunda em todo
o mundo cristão, pois, como já dissemos, Santiago de Composte-
la já era meca de inúmeras peregrinações.
Por felicidade nossa, governava então a diocese de Iria Fla-
via o extraordinário bispo S. Pedro Mesonzo, autor inspirado
dessa oração da esperança cristã, a Salve Reiinha, prece belíssi-
ma que a Igreja adotou na Liturgia, e que os lábios modulam em
todos os idiomas, e que ressoa em todos os âmbitos do mundo.
Depois que Almanzor voltou a Córdova, o primeiro cuidado dêsse
santo bispo foi, com o auxílio do piedoso rei Bermudo II, reparar
os grandes estragos feitos na basílica, que, de nôvo, foi consagrada.
As razias de Almanzor não lograram deter o afluxo de pe-
regrinos a Compostela. O número dêstes foi aumentando, e,
para facilitar as peregrinações, abriram-se caminhos através da
Espanha, França, Itália, Portugal e de tôda a Europa, até o du-
cado de Moscóvia; cruzaram-se de pontes rios e barrancos, levan-
taram-se hospícios e mosteiros, como o grandioso mosteiro do
S. Marcos de León, e, assim, o nome do Senhor S. Tiago ecoava
pelo mundo todo.
Em começos do século XII, o Papa Calixto II, sendo ainda
arcebispo de Viena de França, visitou o túmulo do Apóstolo,
observou e estudou os pormenores do culto de S. Tiago, da cida-
de e dos caminhos que a ela conduziam. De tudo isso deixou-
nos memória no seu notabilíssimo Líder Sancti Jacobi, mais conhe-
cido pelo nome de Código Calistino, verdadeiro Baedeker para a
rota jacobéia.
Vamos transcrever algumas passagens em que êsse augusto
viajor, possuído de entusiasmo, descreve-nos o espetáculo mara-
vilhoso que em tôrno da Arca Santa ofereciam aquelas legiões de
fiéis, vindos de todas as regiões da Cristandade, relato que nos
dá razão de por que o «Caminho de Santiago» foi, de fato, o
veículo e fator principal de difusão e unidade cultural da Europa

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na Idade Média: «Ali vão, de todos os climas do mundo, inúme-
ras pessoas de todas as línguas, tribos e nações, as quais vão por
companhias e falanges, e, com ações de graças, apresentam ao
Senhor seus votos, recebendo o prêmio de seus louvores. Não se
pode contemplar sem maravilhosa alegria o espetáculo que ofere-
cem os coros dos peregrinos a velarem em torno do venerando
altar do bem-aventurado S. Tiago. De um lado postam-se os
Alemães, de outro os Franceses, mais além os Italianos, todos com
velas acessas nas mãos, de sorte que a igreja tôda brilha como o
sol no dia mais esplendente. E ali permanecem todos em vigília
e oração... Não há línguas nem dialetos cujas vozes ali não
ressoem. . . Dia e noite, é uma solenidade continuada, uma con-
tinuada alegria em honra do Senhor e do Apóstolo santo. As
portas de sua basílica nunca se fecham, nem de dia nem de noite,
fugindo as trevas de noite do augusto recinto, que brilha como
o meio-dia, com a esplêndida luz das lâmpadas e das velas. Ali
vão os pobres, os ricos, os esforçados cavaleiros, os que combatem
a pé, os sátrapas, os cegos, os coxos, os optímates, os nobres, os
heróis, os próceres, os governadores, os abades. . .Esta é a linha-
gem escolhida, a gente santa, o povo de Deus, a flor das nações.?/
E termina seu relato com estas belíssimas palavras: «Eis aqui a
cidade de Compostela, cidade sagrada pelos sufrágios do bem-
aventurado S. Tiago, salvação dos fiéis, alcáçar dos que a ela
vêm. Oh! comi quanta reverência deve ser honrado e reveren-
ciado aquêle sagrado lugar em que tantos milhares de milagres
têm ocorrido, e onde se conserva o sacratíssimo corpo do Após-
tolo que teve a ventura de ver e tocar o Deus feito carne!» (Líber
sãncti Jacobi. Codex Calixtinus. Santiago de Compostela, 1951,
p. 198-202)
O mesmo Calisto II, testemunha ocular e de maior exceção
(pois, como diz Fernandez Sánchez, «sabido é com quanto escru-
pulosidade o grande Pontífice investigou, examinou, inquiriu, con-
sultou os homens mais sábios, e compulsou documentos» para a
redação do seu precioso livro), refere que em Compostela os mi-
lagres se realizavam aos milhares cada dia — multa miraculovum
millia [acta referuntur —, o que provocava fervor e entusiasmo
indescritível entre os peregrinos. No livro II do Código dá o

— 20 —
autor conta pormenorizada de 22 miilagres estupendos operados
por S. Tiago. Vou copiar tão somente o relato de um deles,
cuja fama percorreu o mundo com a rapidez do raio, e que o
próprio Papa Calisto apresentou ao I Concílio de Latrão, em
1123: «Dizem que, movidos de piedosa devoção, trinta Heróis da
Lorena resolveram visitar a basílica de Santiago da Galícia no ano
1080 da Encarnação do Senhor, jurando ajudarem-se mutuamente
e guardarem entre si fidelidade. Um, todavia, não quis compro-
meter-se sob juramento. Postos a caminho, chegaram sem no-
vidade à cidade de Gasconha. Tendo adoecido gravemente, um
deles de modo algum pôde prosseguir a viagem, pelo que seus
companheiros, consoante a fé jurada, foram-no conduzindo a ca-
valo e nos braços até Portus Gisere, gastando 15 dias num cami-
nho que os que vão livres costumam percorrer em cinco. Final-
mente, cansados e tristes, abandonaram o doente todos, menos
aquele que não quisera obrigar-se por juramento, o qual dêle não
se separou um só instante, com êle continuando afanosamente
seu caminho, até que chegaram ao cimo de umi monte muito áspe-
ro ao cair da tarde, ponto e hora em que a bela alma do doente
saiu dêste miserável século. Aterrorizado o caridoso peregrino
pela soledade do lugar, pelas trevas da noite, pela vista do defun-
to, pela gente que habitava aqueles montes, e não esperando so-
corro humano, pôs todo o seu pensamento em Deus, xogando-lhe
fervorosamente seu auxílio por mediação do Apóstolo, o qual lhe
apareceu em traje de guerreiro, montado a cavalo. «Que fazes
aqui, irmão?» disse êle àquele infeliz, a quem a angústia estava
a ponto de lhe arrancar a alma. «Senhor, respondeu-lhe, tenho
desejo vivíssimo de dar sepultura a êste meu companheiro, mas
não acho modos de fazê-lo no meio desta imensidão.» Ao que
respondeu aquêle: «Dá-me cá o cadáver, e monta tu também
atrás de mim até que cheguemos ao lugar da sepultura.» Dito e
feito. Antes do pôr do sol apeava-se o Apóstolo no monte da
Alegria, uma milha aquém do seu mosteiro, e deixava em terra os
que consigo trazia, ordenando ao que vivo estava fôsse pedir aos
cónegos de dita basílica que dessem sepultura àquele peregrino do
bemi-aventurado S. Tiago» (vid. Fernández Sanchez, op. cit., I,
20-21) .

— 21
O filho de Zebedeu, que assimi quis glorificar seu túmulo em
Compostela durante os séculos medievais, e de tantas maneiras ma-
nifestar seu amor e predileção pelos filhos da Ibéria, menor magna-
nimidade não teve para com os espanhóis que, com seu nome nos
lábios e no coração, e com sua efígie nos pendões, vieram evan-
gelizar as terras da América e das Filipinas. Daí a repetição ono-
mástica da cidade do Apóstolo no continente ocidental, pois não se
acha ali república onde não se encontrem reiteradamente cidades
com o nome de Santiago. No precioso livro de Zacarias de Viz-
carra, La vocación de América, podem ,ver-se as graças e milagres
do Apóstolo S. Tiago e as suas vinculações espirituais com a
América.
Por outra parte, se, como reza o adágio, amor com amor se
paga, grande há de ser o amor de espanhóis e americanos ao seu
insigne Padroeiro, o filho de Zebedeu, porque, além de nos pre-
sentear com a cidade santa de seu nome, quis ser-lhes seu pai na
fé. Com efeito, nós, os fiéis ibero-americanos, alémi de o con-
siderarmos nosso evangelizador, podemos muito adequadamente
atribuir-lhe o nome de Pai, de modo análogo que ao Apóstolo das
Gentes, o qual, escrevendo aos fiéis de Corinto, que êle evangeli-
zara, reclama para si êsse título, em virtude de os haver gerado
para Cristo: In Christo Jesit per Evangelium ego vos genui (I
Cor. 4, 15) .
O próprio S. Tiago bem claramente indicou sua paternal
proteção às Espanhas quando as escolheu para guarda da sua
sepultura.
No século passado, a fama e as peregrinações a Santiago
haviam diminuído consideràvelmente, mas nestes últimos anos a
devoção ao Apóstolo reverdeceu vigorosa.
A Espanha, que desde Recaredo manteve o insigne privilégio
da unidade da fé católica, do mesmo modo que os países ibero-
americanos que dela a receberam, não arriarão fàcilmente esta
bandeira, pois também no futuro não lhes há de faltar a proteção
celeste. Em Santiago tem seu assento e fortaleza sua unidade de
crença, e não pode esta estar mais bem personificada do que nesse
galhardo ginete que veste esclavina e conchas de piedoso peregri-

— 22 —
no, mas, igualmente, armas defensivas e ofensivas de valoroso
cavaleiro. Sim, pois isto sempre foi o povo hispânico: um apóstolo
armado.
Quanto ou mais do que a Idade Média necessita hoje o
mundo volver os olhos e peregrinar a Compostela!
Não sei se os tempos que corremos são melhores ou piores
do que qualquer tempo passado, mas aquilo emi que nós todos
convimos é, sem dúvida, em que a nós nos coube viver numa época
de profunda e tempestuosa transição, e, portanto, de inesperadas
e temíveis surprêsas. Há, sem dúvida, extraordinários progres-
sos técnicos, desfrutamos um sem-número de regalias e de como-
didades que nem por sonhos puderam imaginar nossos maiores.
Sem embargo, nossa vida não é sossegada e tranqüila como outro-
ra. Vivemos em constante sobressalto, descontentes do hoje e
ainda mais temerosos do amanhã. À nossa vista e em cinema-
tográfica perspectiva passam-se coisas e sucessos tão extraordiná-
rios e desconcertantes, que, como alucinados, nos deixamos levar
por êsse torvelinho, sem tempo, nem lugar, nem ânimo para sobre
êles meditar, para discernir o bom do mau, o transitório do eterno,
o que deve conservar-se e mielhorar-se daquilo que é efêmero ou
rejeitável, embora o rótulo de moderno e atual nô-lo queira intro-
duzir de contrabando.
Perdemos, perdeu o mundo, a antiga e cristã serenidade, ante
a vertigem da vida moderna. Sentimos que somos levados à
mercê do vento que impetuoso nos impele para plagas desconhe-
cidas e singrando mares nunca dantes navegados, como já dizia
Camões.
Mas será que não poderemos fazer uma parada nesta desor-
bitada carreira da vida, na era atômica? Não nos será possí-
vel subtrair-nos à voragem, recolhermo-nos emi nós mesmos, me-
ditarmos no camiinho percorrido e na direção seguida, a fim de
que não nos absorva de todo a vida presente, mas antes nos per-
mita ordenar o vertiginoso acontecer quotidiano em função do
nosso destino eterno?
Sim, é possível, e muito mais aos povos que, como os nossos,
ainda conservam o suave aroma da fé cristã e o alto aprêço dos

— 23 —
valores do espirito, povos que não esqueceram inteiramente que
a vida humana não termina em si mesma, pois tem a transcendên-
cia que corresponde aos que, possuindo em plenitude o humano,
ao mesmo tempo são portadores conscientes de valores eternos.
Em Santiago tem assento o cavaleiro armado com espada
flamívoma que dirige as hostes cristãs,
Defensor alme Hispaniae,
Jacobe, vindex hostium,
e que, há vinte séculos, com seus próprios lábios, nos ensinou os
rudimentos da fé redentora. As Espanhas recolheram esta ban-
deira, e a transmitiram aos países ibero-americanos: bandeira de
Cristo, bandeira do glorioso S. Tiago! Com a proteção do
Apóstolo, não a deixarão cair em terra, e na cidade de Compos-
tela encontrarão sempre motivos de revigoramento, pois dali irra-
dia a fé ardente e o impulso brioso do Filho do Trovão, que nela
estabeleceu suas tendas.
«Oxalá», exclama o insigne liturgista francês, Dom Guéran-
ger, «oxalá que um impulso do alto torne a conduzir para Compos-
tela os filhos dos antigos clientes de S. Tiago. Queira o céu que
Santiago volte a ser, de verdade, para todos os crentes e solda-
dos da fé, a terceira Cidade Santa da Cristandade!»
* * *
Antes de encerrar estas linhas quero manifestar o meu since-
ro e comovido agradecimento a várias pessoas e entidades que
com sua generosa e desinteressada colaboração têm sua parte no
êxito desta Exposição.
Emi primeiro lugar ao Prof. Adonias Aguiar Filho, Diretor
da Biblioteca Nacional, que gentilmente colocou à nossa disposição
o Saguão do palácio da Biblioteca para a realização da Mostra; e
aos funcionários da Seção de Exposições que nos prestaram seus
valiosos auxílios.
Agradecemos também ao Exmo. Sr. Embaixador da Espanha,
D. Jaime Alba, e ao Instituto Brasileiro de Cultura Hispânica
a assistência que em todo o tempo nos prestaram.

— 24 —
Contribuíram com diversos elementos bibliográficos para a
Exposição: o Prof. Celso Cunha, que pôs à nossa disposição
várias preciosidades de sua rica biblioteca de filologia luso-gali-
ziana; o Ministério de Información y Turismo e o Instituto de
Cultura Hispânica, de Madrid; o Instituto Padre Sarmiento de
Estúdios Gallegos, de Santiago; a Real Academia Gallega, de
Corunha; a Archicofradia dei Apóstol Santiago; as editoriais
Porto & Cia., de Santiago, e Galaxia, de Vigo; o senhor Victoria-
no Lopez dei Palacio e o Prof. Antenor Nascentes. A todos,
nosso mais profundo agradecimento.
Rio, 25-12-1965.
Côn. Dr. EMILIO SILVA
Catedrático da U.E.G. e da Pontifícia
Universidade Católica, Coordenador da
Exposição

Vista panorâmica de Santiago de Compostela desde o passeio da Hetradura.

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2. AGUIRRE PRADO, Luis — La Ruta Jacobea. Sobre el
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a Galicia de Fray Martin Sarmiento (1753-1755) Ms. de
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de Estúdios Gallegos. Anejo III) Santiago de Compostela,
Instituto P. Sarmiento de Estúdios Gallegos, 1950. 144 p.
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Burgos. Revista de Obras Públicas. Madrid. CXIII (1965)
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Edição crítica restituída sôbre o texto diplomático de Halle,
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precedido dç un Estúdio sobre la Rioja Árabe e ilustrado
con 131 fotografias y 5 mapas dei mismo autor. Vitoria,
Editorial Social Católica, 1944. 348 + VIII p. ilus.
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Don Casto Sampedro y Folgar, reconstitución y estúdio por
Don José Filgueira Valverde. Tomo I. — Texto. Tomo
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Prefacio dei Marquês de Valmar. Madrid, 1889. 2 vis.
Expositor: Prof. Celso Cunha.
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apêndices bibliográficos y una gran antologia de 300
trabajos escogidos en prosa y verso de la mayor parte de
los escritores regionales). Segunda edición puesta al dia

— » —
y notablemente aumentada en el texto y apêndices, Barce-
lona (Casa Editorial Maucci), 1911. Expositor: Prof. Cel-
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42. CARRÉ ALDAO, Eugênio — Influencias de la literatura
gallega en la Castellana. Estúdios críticos y bibliográficos.
Madrd, F. Beltrán (1915) 373 p. Expositor: Emilio Silva.
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crit d'Alcobaça (Tirage à part du Bulletin des Etudes Por-
tugaises, Lisbonne, 1946); II. Les livres liturgiques et le
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III. Le Pseudo-Turpin et le Guide du Pèlerin (Tirage à
part du BEP, Lisbonne 1948). IV Révision et conclusion
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Celso Cunha.
84. DELGADO VARELA, J. M. — Santiago en Compostela.
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f'7 **

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Cunha.
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Expositor: Prof. Celso Cunha.
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Componel é Hijos), 1850. Expositor: Prof. Celso Cunha.
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Cunha.
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Text von Suzanne Chantal, Henri Danjou, Jean Festerns,
Olivier Merlin Fracis de Miomandre, Quiroga Pla. Saar-
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Expositor: Emiilio Silva.
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ano XII (1917), 121-135, 154-162, 233-257. Expositor:
Prof. Celso Cunha.
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263. PAZOS, R., Maneul — Episcopado Gallego. Madrid.
C.S.I.C. 1946. 3 Vols.
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273. PITA ANDRADE, J. M. — O Caminho de Sant : ago.
Madrid, Subsecretaria de Turismo. Plaqueta com numero-
sas ilustrações coloridas e planos-guia do Caminho de San-
tiago.
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tiago. Madrid, Subsecretaria de Turismo. Plaqueta com nu-
merosas ilustrações coloridas e planos-guia do Caminho de
Santiago.
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Subsecretaria de Turismo. Plaqueta com numerosas
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Subsecretaria de Turismo. Plaqueta com numerosas
ilustrações coloridas e planos-guia do Caminho de Santiago.
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de Marchio, Príncipe Adalberto de Baviera, F. J. Sánchez
Canton, Cj. Pichon, Cardenal Feltin, José Filgueira Val-
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344. VARELA JACOME, Benito — Historia de la Literatura
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345. VARELA JACOME, Benito — Poetas gallegos (las mejo-
res poesias). Santiago de Compostela, Porto, 1953. 510 p.
346. VARNHAGEN, Francisco Adolfo de — Cancioneirinho de
trovas antigas colligidas de un grande cancioneiro da Blblio-
theca do Vaticano, precedido de uma notícia crítica do
mesmo grande cancioneiro, com a lista de todos os trovado-
res que compreende, pela maior parte portugueses e galle-
gos. Vienna, MDCCCLXX. Expositor: Prof. Celso
Cunha.

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348. VAZQUEZ DE PARGA, Luis — El Camino de Santiago.
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panolas, 1965, 26 p. ilus.
349. VAZQUES NÚNEZ, Guillermo — Don Diego de Muros,
Obispo de Tuy y de Ciudad-Rodrigo. Madrid, Juan Pueyo,
1919, 140 p. Expositor: Emilio Silva.
350. VAZQUEZ SENRA, José — Remembranzas paralelas
entre el Maestro Mateo y Dante Alighieri — El Correo
Gallego. Santiago. 25-VII-1965.
351. VEGA INCLAN, Marqués de la — Guia dei viaje a Santiago
(Libro V dei códice calixtino) Madrid, 1927. 80 p.
352. VELASCO GÓMEZ, Clodoaldo — Santiago y Espana.
Orígenes dei Cristianismo en la Península. Léon, 1948. 266
p. 8 est. e um mapa.
353. VIDAL RODRIGUEZ, Manuel — La Salve explicada.
Precedida de un Estúdio acerca dei autor de esta plegaria
por Javier Vales Failde. 2" ed. Santiago Tip. de «El Eco
Franciscano», 1923. 402 p. (O ESTUDO prelimánar de
Vales Failde versa sõbre o grande arcebispo de Santiago,
São Pedro de Mesonzo, sec. X, autor da SaWe Regina) .
354. VIDAL RODRIGUEZ, Manuel — La Tumba dei Apóstol
Santiago. Ilustrada con cien Fotograbados. Santiago, Tip.
del Seminário Central, 1924. 229 p. ilus.
355. VIELLIARD, Jeanne — Le Guide du Pèlerin de Sainte-
Jacques de Compostelle. Texte latin du XII e siecle, édité
et traduit en français d'après les manuscrits de Compostelle
et de Ripoll, 2" édition. Maçon (Imprimerie Protat Frères),
1950. Expositor: Prof. Celso Cunha.

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356. VILLAR PONTE, Ramón — História sintética de Galicia.
2" edición. Santiago de Galicia (Nós), 1932.
357. VINDEL, Pedro — Martin Codax — Las siete canciones
de amor, poema musical del siglo XII. Publicase en facsímil,
ahora por primera vez, con algunas notas recopiladas por...
Madrid, MCMXV. Expositor: Prof. Celso Cunha.
358. VIZCAINO, José Antonio — De Roncesvalles a Compostela.
Madrid, ed. Alfaguara (1965) 356 p.
359. VIZCARRA, Zacarias de — América y el Apóstol Santiago.
In: La Vocación de América. Buenos Aires, Libreria de A.
Garcia Santos, 1933. 137 p.
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DEPARTAMENTO DE IMPRENSA NACIONAL
1966