muhuraida - Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFMG ...

Pode-se considerar que esse conflito constitui uma marca da geração de
escritores que se dedicaram à formulação épica no Brasil da segunda metade do século
XVIII, pois ela é perceptível não apenas em Wilkens, como também em Basílio da
Gama e Santa Rita Durão. No caso de Basílio, temos o interesse e a simpatia deste pela
figura do índio, representada heroicamente por atos e discursos eloqüentes de gentios
como Cacambo e Cepé, por meio da linguagem libertária deste último, própria do
racionalismo setecentista. Ao lado disso, surge a tensão com a defesa de fato e de direito
da política ibérica de repressão às missões jesuíticas e seus índios.
Quanto a Santa Rita Durão, a legitimação do império português, como mostra
David Treece, “se vê reforçada por um conservadorismo mais amplo, representado
mitologicamente através da missão duplamente colonizadora e evangélica de Diogo
Álvares Caramuru.” 165 Assim, tais autores devem ser entendidos como escritores
colonizadores, agindo em nome da política lusitana de colonização do além-mar, o que
revela a crise no interior do sistema colonial a que fazem eco as obras Muhuraida, O
Uraguay e Caramuru.
Se, para Homi Bhabha, o discurso colonial procura legitimar-se por meio da
produção do saber estereotipado do colonizador e do colonizado 166 , é porque a
linguagem teórica utilizada para tal constitui-se como estratégia “da elite ocidental
culturalmente privilegiada para produzir um discurso do Outro que reforça sua própria
[da elite] equação conhecimento-poder.” 167 Nesse caso, tal como se pode ver em
Muhuraida, seus eventos possuem instâncias contraditórias e antagônicas, mesmo
querendo ser auto-suficientes e portadores da verdade. Tal “verdade”, conforme aponta
Bhabha, passa a ser marcada pela “ambivalência do próprio processo de emergência,
pela produtividade de sentidos que constrói contra-saberes in media res, no ato mesmo
165 Cf. WILKENS, 1993, p. 14.
166 BHABHA, 2003, p. 111.
167 Idem, p. 45.
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