muhuraida - Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFMG ...

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Conforme sugerem as imagens, o índio de Alexandre Rodrigues Ferreira seria mais representativo dos Mura por causa dos objetos que traz consigo, pois sua expressão à européia (olhos e pele mais claros, singeleza e simetria nas formas físicas) o torna “menos” bárbaro e mais próximo da civilização. Já o Mura dos Autos da devassa... possui uma cabeça menos equilibrada esteticamente, cabelos mais grossos e desgrenhados, olhos tortos, nariz e pescoço mais largos e uma boca maior em relação a seu par iconográfico. Com uma leve pintura facial, esse “outro” Mura (mais “sombrio” porque representado apenas com um traço escuro sobre fundo branco) só pode ser identificado pelo enfeite labial. Mas ele não poderia ser apropriado pelo discurso colonialista da expedição de Alexandre Rodrigues Ferreira, que certamente teria dificuldades em apresentá-lo como um índio reduzido. No final das contas, a figura do Mura “bárbaro” não seria a fixada pela posteridade e proposta pelas estampas da expedição do famoso naturalista brasileiro, mas sim a do Mura que desfila com indumentária e corpo indefectíveis. Mas se, no final de Muhuraida, o índio retratado está mais próximo do Mura de Ferreira, o início do poema mostra um bárbaro que pode ser representado pelo Mura que ilustra os Autos da devassa... Contudo, a narrativa de Wilkens mostra um índio transformado em gente, próprio do desenho do Mura feito pela dupla de riscadores Codina e Freire para a expedição oficial às capitanias da Amazônia. Ocorre, no entanto, que no imaginário popular amazônico dos séculos XVIII e XIX o Mura continuaria sendo lembrado por sua postura resistente e ferrenha contra as assimilações à sociedade branca, como mostra sua adesão ao movimento da Cabanagem, no Pará. Noutras palavras, os esforços de Alexandre Rodrigues Ferreira e Henrique João Wilkens, em fixar uma imagem palatável dos Mura após sua pacificação, que nunca foi de fato total e irrestrita, ficariam reduzidos à comunidade científica da 227
época. Pois os Mura sempre lutariam pela posse de suas terras e pela permanência de seus traços culturais. É possível, então, pensar numa afinidade discursiva entre Wilkens e Ferreira, quando se trata da opinião de ambos sobre os Mura. O autor de Muhuraida escreve no “Prólogo” ao poema amazônico: A Divina Providência [quis] eleger por instrumento da reconciliação, conversão e estabelecimento – tantas vezes intentada, desejada e nunca conseguida – a um homem rústico e ordinário, por nome Mathias Fernandes [...]. Teve este [João Batista Martel] o particular gosto e a espiritual consolação de ver que [...] os ditos principais muras [...] por sua livre, espontânea vontade e moto próprio [...] ofereceram vinte inocentes muras, filhos dos ditos, pedindo o santo batismo. 239 Já o autor de Viagem filosófica – em carta de 15 de março de 1784, dirigida ao governador Martinho de Souza de Albuquerque – anota: Desde o princípio se cometeram as pazes ao gentio [Mura], mas ele nunca as aceitou. [...] Ordenou [Sua Majestade] que pelos meios da brandura se empreendessem para diante os descimentos; e tudo isso para que fim? Para que de seu moto próprio, e de sua livre vontade, descesse o gentio do sertão a incorporar-se com os índios aldeados. 240 Diante disso, Marta Rosa Amoroso torna clara a posição anti-Mura de Alexandre Rodrigues Ferreira, ao observar que tais índios “constituem durante todo o período pombalino (1750-1777) o que se convencionou chamar de ‘casos de exceção de liberdade’” 241 , nas palavras do famoso naturalista. Para justificar sua posição, Alexandre Rodrigues Ferreira, segundo Amoroso, teria usado o precedente histórico das guerras contra os gentios Gueguê, Timbira e Açoruá, todos do Piauí, aplicados pelo governador João Pereira Caldas, em 1761, o mesmo que Wilkens toma como “herói” oficial de Muhuraida. Dessa forma, pode-se tomar a idéia de Homi Bhabha – que trata do aspecto ideológico da representação como estratégia colonialista de construção de uma imagem 239 WILKENS, 1993, p. 93-5 (“Prólogo”). 240 Cf. AMOROSO, 1991, p. 105. 241 AMOROSO, 1991, p. 121. 228
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YURGEL PANTOJA CALDAS A CONSTRUÇÃ
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SUMÁRIO Introdução - Muhuraida p
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Muhuraida pede passagem Que espéci
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CRISTOVÃO, Fernando. A Amazónia c
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GIRARD, René. A violência e o sag
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MONTEIRO, Mário Ypiranga. Fatos da
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