Teologia e arte - SeminÃ¡rio TeolÃ³gico Batista do Sul do Brasil

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42 templo” criando um contraste com as paredes, agora limpas, dos templos da igreja reformada.
43 CONCLUSÃO O tema que selecionamos para este estudo se mostrou rico em minúcias e detalhes históricos. Acumulamos uma visão panorâmica desse período imediatamente posterior a Reforma, e por isso mesmo, distanciada dos conflitos inerentes à trama desse tecido social. Reconstruir a complexidade das relações de poder, da convivência com novas idéias, das novas descobertas, dos questionamentos e das implantações práticas de teologias e filosofias propostas anos a fio, é um exercício extraordinário para quem está tão distante dos elementos que cercam determinada convivência social. O ser humano que viveu no período da Reforma, das grandes descobertas renascentistas é um cidadão, ainda que não desejasse impactado brutalmente pelos conflitos e pela turbulência do momento. O humanismo e o naturalismo formam o alicerce e referência de todas as relações daquele período. O Renascimento floresceu sobre este solo do humanismo, antropocentrismo e naturalismo. O deslocamento do foco central do teocentrismo para o antropocentrismo foi se estabelecendo gradualmente e se propagando infectar os representantes sacerdotais. O contexto histórico, político e social do século XVI, tanto na Itália – centro intelectual do Renascimento – até todo restante da Europa são marcados por essa efervescência científica, humanística que estimulam o questionamento da antiga estrutura medieval. Estas interdisciplinaridades relacionadas à política, a filosofia e a história desenham um indivíduo multifacetado, por isso mesmo chamado de moderno. Este é o momento em que se estabelece a dicotomia entre o místico e o científico, o plural e o individual o impessoal ao personalizado. Diante do que foi exposto, surpreendemo-nos encontrar tantos Renascimentos dentro do Renascimento. Princípios gerais que são pulverizados por todos os lados da Europa, mas que têm cada um deles suas peculiaridades próprias. O conceito de imagem sagrada se apresentou como um elo entre princípios antigos da iconoclastia, muito anteriores ao período da Reforma, e as novas resistências a expressão pictórica. A diferença que nos parecia inicialmente tênue entre arte sacra e arte religiosa se houve muito mais abrangente e profunda do que imaginávamos.
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