pluralidade cultural - Diretoria de Ensino Centro-Oeste

VL I - DVD 49REPERTÓRIO AFRO-BRASILEIRO NA ESCOLASérie que tem como objetivo uma reflexão sobre práticas pedagógicas eumaavaliação sobre a responsabilidade da escola na manutenção deestereotipias. Ofoco principal será a lei 10.639 e as Diretrizes Curriculares Nacionais paraaEducação das Relações Étnico - Raciais e para o Ensino de História eCultura Afro-Brasileira e Africana que vem exigindo modalidades de atualizaçãocontinuada paraos educadores, seja para o repertório informativo específico, seja para aformação deexcelência conforme almeja a regulamentação.Realização: TV Escola / MEC. Brasil, 20041. A Lei n. 10.639 na sala de aula (60’) - O Brasil adiou ao máximo alibertação deafricanos escravizados ou deles descendentes. Último país a decretar aabolição, atéhoje essa população luta por sua inclusão numa democracia substantiva. AEscolatantas vezes silenciou ou fingiu não ver racismos circularem e atingiremcomviolência a vida de estudantes. Seremos o último país a abolir preconceitosediscriminações do nosso ambiente escolar? A Lei n. 10.639/2003 queestabelece aobrigatoriedade do ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e AfricananaEducação Básica ainda dá seus primeiros passos. Como aprimorá-la para asmudanças que adiaríamos por mais 10 ou 100 anos? Essa lei surgiu agoraimpostade cima para baixo, ou ela é resultante de demandas sociais quefinalmente foramincorporadas? O primeiro programa da série procura informar sobre a Lein. 10.639,sua contextualização política e as diretrizes de ensino para a suaimplementação.2. Áfricas e afro-brasileiros nas bibliotecas (60’) - As associações em tornodo que seimagina como afro-brasileiro, África e africanos se apóiam nas páginas delivros,sejam de ficção ou didáticos, que circulam à disposição do alunado, e noslivrosvoltados para a formação de educadores. O segundo programa da sériepretendetratar da urgência de se avaliar essas imagens e chamar a atenção para anecessidade de ampliar o escopo de referências com tais repertórios.Por que não lembrar que: "(...) na África existem milhares deafricanidades, em formade contos, desde épocas incontáveis. Mas todas podem ser contadas outravez. Maspor onde começar? Pela primeira história? Que tal pelas histórias daCriação? Vocêsabe como o mundo foi criado pelos africanos? Ou como os africanos foramcriados

pelo mundo? Ou como a criação criou o mundo africano? Ou como muitosafricanoscriaram as histórias da criação do mundo? Os Shiluck, por exemplo, quesão povospastores, criadores de gado, contam que o mundo surgiu de uma gota deleite."Este pequeno trecho4introduz o programa, que irá tratar da linguagem daliteraturaficcional ou da linguagem dos livros didáticos, que trazem para dentro dasala deaula a informação sobre africanos, o que significa uma referênciaimportante naprópria identidade de Brasil e não somente na dos afrodescendentes. Aliteraturaficcional ou os livros didáticos são espelhos onde me vejo e me percebo. Aorelacionar a Biblioteca como um instrumento auxiliar na implementação daLei n.10.639, a quantas anda a presença de personagens negros nesse universo? Temosavanços nessa direção?3. Áfricas e afro-brasileiros nas videotecas (60’) - O programa tem porobjetivoabordar o maior aproveitamento e a leitura crítica do acervo de vídeoseducativos eficcionais. Também visa incentivar o registro das atividades em vídeo. Avideotecaguarda dezenas de histórias em movimento. Esse material, em geral defácil acesso,também é capaz de nos contar uma história de ausências ou presençasnegras, pormeio de abordagens cuidadosas ou descuidadas, ser enfim um instrumentoconstrutor ou desmantelador de estereotipias sobre a realidade. O acervoem vídeospode ser potencializado para a formação do aluno e do educador para otema queapresenta afro-brasileiros e africanos. De um lado, o material de apoiopode auxiliarna riqueza das tradições nessa chave temática. Por outro lado, muitasvezes asabordagens podem fixar estereotipias. É a sociedade que decide o queperpetuar.Como a escola brasileira tem se colocado à frente dessa produção?VL I - DVD 504. Áfricas e afro-brasileiros nos brinquedos e brincadeiras (60’) - "Escravosde Jó","Barra manteiga na fuça da nega" ou "Chicotinho Queimado" sãobrincadeiras quepreenchem nosso imaginário social. De um lado, renovam os contextos deopressãoonde foram construídas. Por outro lado, carregam uma memória afetivadifícil de serapagada. Nesse jogo entre reiterar ou descartar desumanizações noambienteescolar, quem é que sai ganhando? O programa aborda a questão dasemânticacotidiana expressa nos apelidos, nas brincadeiras que fixam caricaturas arespeito

dos afro-brasileiros e africanos. Também trata do tema das açõesafirmativas quevalorizam a imagem negra nos brinquedos. Por outro lado, o programaaponta para aimportância do repertório de danças, músicas, símbolos, nas inúmerasmanifestações dessa vertente temática, que podem ser instrumentos paraa maiordensidade na apresentação da referência.5. Áfricas e afro-brasileiros nos currículos (60’) - Para repensarmos nossaescolanuma perspectiva anti-racista, localizamos as visões universalistas quedizemsermos todos iguais enquanto humanidade e as visões particularistas querecolocampontos de vista próprios de cada experiência histórica-social-afetiva. Todosnósestamos aprendendo a olhar ora para um lado, ora para o outro. Ao longodos cincoprogramas começamos a conversar sobre aspectos específicos dessaquestão.Escolhemos algumas linguagens, mas há muitas outras para delimitarmos,nareflexão sobre seus usos. De toda forma, um currículo também é umprocesso deseleção do que tornar ou não visível. É uma história de lutas ereavaliações. O quintoprograma procura chamar a atenção para uma dinâmica da sociedadebrasileira. Seos currículos silenciaram ou apagaram ou apresentaram os afro-brasileirosde modoinadequado, ou restrito a clichês, é importante enfatizar as iniciativas nadireçãocontrária. Alguns casos lembrados procuram demonstrar que a Lei éresultado deiniciativas em curso há décadas que, finalmente, chegam ao centro, ouseja, saemda marginalidade para se tornarem oficiais. A estrela do programa, a Lei n.10.639,será vista em perspectiva.PLURALIDADE CULTURALVL II – DISCO 27 - MOJUBÁ - A COR DA CULTURAUma ampla pesquisa sobre o Candomblé no Brasil, orientada porespecialistas, deu origem a essa série1 ... • .. 1 ',('1 i('. com formatodidático-documental que reúne depoimentos de pessoas , , '111",,, 'doI riSdo assunto, seja pela prática da religião ou pelo estudo da mesma. Osrelatos '.1111.1111 () Candomblé e a Umbanda no país, abordandoaspectos históricos, etnográficos e I' ·",I'.IO·,OS. entre outros. A sériemostra como as práticas do Candomblé variam nas regiões I" .'·.il, 'ir d~ Crevela de que forma a sociedade incorporou elementos dessa religião.Duraçõo: 7 episódios de 30'Realizaçõo: Canal Futura. Brasil, 2005

1.. A fé - O episódio aponta as diferenças entre as tradições religiosas deorigem africana, mostra a luta de seus seguidores contra a perseguição erelata a conquista da livre expressão religiosa. São apresentadas tambémas influências européias e indígenas nos cultos afro-brasileiros. Ayê, comoé chamado o mundo na língua iorubá, pode ser o lugar do encontro e dacelebração das diferenças.2. Origens, O programa mostra como se estruturam as religiões afrobrasileirase nos conta sobre a origem desses cultos no Brasil. A fé na forçados orixás foi trazida por nossos ancestrais africanos e é preservada pelosatuais seguidores. O telespectador experimenta um novo olhar sobre omundo, no qual tudo é movimento e onde não existe bem ou mal, masintegração e complementaridade nas diferenças.3. Meio ambiente e saúde - "Sem folha não existe orixá, sem orixá nãoexiste folha". A natureza apresenta-se como veículo de manifestaçãodivina, portanto é importante respeitá-la. Neste programa são reveladas asrelações das religiões de matriz africana com a natureza - traço em comumcom as culturas indígenas, incorporadas pelos cultos afroobrasileiros.4. Influências - Os quitutes do tabuleiro da baiana, os sons e cores dosblocos de afoxé, os movimentos das danças populares e os detalhes denossas vestimentas provam o quão próximos estamos da África. No quartoepisódio da série, vemos como nosso cotidiano foi enriquecido pelatradição religiosa africana e percebemos que a distância que separa oscontinentes não afasta as culturas.VL II – DISCO 275. Literatura e oralidade - Cada orixá tem sua história, cheia desentimentos. Amor, ciúmes, vaidade são alguns dos ingredientes dasnarrativas orais da África. Construímos uma literatura enriquecida porpalavras de origem africana e por um olhar negro sobre o mundo, queserão mostrados neste episódio. Luiz Gama, Lima Barreto, Cruz e Souza eSolano Trindade são alguns dos expoentes das letras que provam essainfluência.6. Quilombos - O programa mostra a trajetória de resistência de muitosnegros, cuja luta pelo sonho de liberdade sustentou quilombos e motivoumuitas rebeliões. Ganga Zumba, Zumbi, Luiza Mahin e Cosme Bento dasChagas são alguns dos nomes que escreveram essa história, aindapresente na memória e na atual resistência de remanescentes qui lomboIas.7. Comunidades e festas - Os deuses dançam e celebram a vida, assimcomo aqueles que acreditam nestas entidades. As festas em grupo, o somdo tambor e os movimentos da dança podem ser instrumentos de oração ereverência às forças espirituais. O episódio apresenta os cultos africanos erevela como o divino se manifesta na comunhão da alegria e na vidafestejada na companhia do próximo.VL II – DISCO 39 – VALORES AFRO-BRASILEIROS NA EDUCAÇÃO – PARTE ISérie que, a partir da obrigatoriedade do ensino da história da África nasredes de ensino no Brasil, trata do desafio de disseminar, num curto

espaço de tempo, uma gama de conhecimentos multidisciplinares sobre omundo africano.Duração: 5 programas de 60'Realização. TV Escola / MEC. Brasil, 20051. Novas bases para o ensino da História da África no Brasil.A generalização do ensino da história da África apresenta problemasespecíficos. No texto do primeiro programa dessa série, assinalamos, demaneira sumária e a título indicativo, alguns dos problemas que deverãoser levados em conta na formação inicial e continuada das/osprofessoras/es das redes de ensino incumbidas/os dessa missão. Vamosnos limitar aos problemas menos evidentes contidos na problemáticaepistemológica, metodológica e didática em relação à África, tendo emmente que se trata de uma modesta contribuição, entre outras, num campotradicionalmente semeado de abordagens conflitantes e de muitascontrovérsias. A proposta do primeiro programa é subsidiar o ensino deHistória da África no Ensino Básico.2. Valores civilizatórios afro-brasileiros na Educação Infantil.Valores que, se consolidados na Educação Infantil, podem ganhar fôlego epotência para se ampliarem para além dos muros da escola com o statusque nos é socialmente devido, neste longo processo de constituição dasociedade brasileira. Mas que valores são estes? Como se constituíram nanossa sociedade? Como podem estar presentes numa escola marcada ecomprovadamente eurocêntrica? Que estratégias enquanto docentespodemos tomar nesta direção? O que ler? Onde pesquisar? Com quemdialogar? Esses são os eixos básicos a serem abordados neste programa.3. Africanidades na organização educacional em comunidades quilombolas.A proposta do terceiro programa inscreve-se no âmbito de ações que têmpor objetivo oferecer a professoras e professores um recurso políticocultural-pedagógicopara compreensão das diversidades étnico-culturais,que se encontram nas Comunidades Remanescentes de Quilombos. A oralidade assegura um processo educacional milenar, formando pessoas numaprática que se realiza no cotidiano, afirmando o orgulho do pertencimentoétnico, cultivando formas de vida comunitárias, integradas, em certamedida, à dinâmica social das sociedades contemporâneas, sem perder devista marcas africanas que perpassam valores, crenças, costumes,tradições, que constituem as dimensões simbólicas, mitológicas, rituais davida nos Quilombos.VL II – DISCO 40 – VALORES AFRO-BRASILEIROS NA EDUCAÇÃO – PARTEII4. Matemática e culturas africana e afro-brasileira.A finalidade do quarto programa é introduzir a afroetnomatemática, comoforma de despertar os alunos para a importância de africanos eafrodescendentes no campo do uso da Matemática. Pesquisas recentesmostram que há uma percepção errônea de que os afrodescendentes nãosão completamente aptos para o aprendizado da Matemática. Esse fatoleva professores a desenvolverem formas preconceituosas de justificar oinsucesso dos afrodescendentes em Matemática, como também cria certoreceio do alunado para o aprendizado desta área do conhecimento. Esteprograma visa apresentar a perspectiva de negros na Matemática emquatro aspectos: a) Negros na Matemática na história do Brasil; b) Aportesà Matemática pelos africanos; c) Pesquisadores negros na área da

Matemática; d) O uso de um jogo africano em sala de aula, para odesenvolvimento cognitivo na área do raciocínio lógico.5. Matriz africana: educação e ética.As culturas africanas assentam-se em três pilares básicos: oralidade,relação dinâmica com a ancestral idade e sincronicidade entre o espaçohistórico (aye) e o espaço sagrado (orun). A oralidade dá sustentação àshistórias humanas e sagradas desses povos. Entre os iorubas (povo daÁfrica Ocidental: Nigéria, Togo e Daomé), a "oratura" sustenta-se nosVersos Sagrados de Ifá, transmitidos pelos mais velhos aos mais jovens,iniciados na tradição. Essa é a forma de veiculação do axé (força vitalancestral), inoculado no rito de passagem iniciático. A relação dinâmicacom o ancestral não o segrega no passado. Pelo contrário: o ancestralhistóricoe mítico, orixá - está presente no dia-a-dia do fazer humano. Ele éo elo que liga o ioruba ao mundo sagrado, orun. Mundo que retroalimentaos sonhos e as realizações dos seus descendentes. Por esses portais,torna-se possível o ingresso no "multiverso" civilizatório desse povo. É aarquitetura civilizatória que dá sustentação à educação, às relaçõesmorais, à ética e à deontologia. A estrutura civilizatória dá apoio àeducação, em seu duplo aspecto: a escolarização e a relação orgânica como tecido social. Debater estes e outros temas é a proposta do quintoprograma da série, uma vez que a África, em sua diversidade, tambémcontempla, ao lado das religiões tradicionais, outras crenças, muitas dasquais, tendo sidotrazidas pelos colonizadores, foram ressignificadas.VL III - DISCO 23CURRÍCULO, RELAÇÕES RACIAIS E CULTURAAFRO-BRASILEIRA NA EDUCAÇÃO BÁSICASérie que tem como proposta a incorporação de práticas pedagógicas maispróximas da realidadeda comunidade escolar. Para tanto, subdivide-se emtópicos, a serem discutidos em cinco programas, tendo comodebatedoras(es) especialistas e professoras(es) que atuam em sala deaula, objetivando criar possibilidades para o exercício do que determina aLei nº 10.639/032e estimular a construção de um projeto político-pedagógico comoferramenta teórica emetodológica que cumpra o papel social e a função educativa da escola,que é promover a transformação pessoal e a ampliação do cabedal deconhecimentos das(os) educandas(os).Duração: 5 programas de 60’Realização: TV Escola. Brasil, 2006CURRÍCULO, RELAÇÕES RACIAIS E CULTURAAFRO-BRASILEIRA NA EDUCAÇÃO BÁSICA - Parte I1. História e Cultura Afro-Brasileira e Africana – No primeiro programa dasérie,procuraremos indicar um novo continente teórico, assentado na erudiçãodos valorese linguagens do continuum civilizatório africano-brasileiro, cujo legado nospermiteencontrar novas percepções e elaborações sobre educação. Apesar dapujança docontinente africano, encontramos no cotidiano escolar professores/as ealunos/as quelêem a África como um país, não conseguem percebê-la como umimportante continente

que protagoniza a história da humanidade. Diante dessas desinformações,são organizados cursos para professores e elaborados materiais didáticos,além de serem implementadas diversas iniciativas que possam responderao desafio da Lei.2. As Relações Étnico-Raciais – História e Cultura Afro-Brasileira naEducação Infantil – O cumprimento da Lei Federal nº 10.639/03, que tornaobrigatório o ensino de História e Cultura Afro-Brasileira, bem como dasDiretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino da História e Cultura Africana e Afro-Brasileira(2004), têm provocado mudanças nas práticas pedagógicas de professorese professoras de toda a educação básica. Para tanto, profissionais daeducação têm procurado adequar suas práticas educativas, buscando taisconhecimentos em formações continuadas, em grupos de estudos para queo ambiente escolar e o de sala de aula possam, de fato, incluir a cultura deorigem africana e promover a educação para as relações étnico-raciais.VL III - DISCO 233. Diversidade Étnico-Racial no Currículo Escolar do Ensino Fundamental –Tomar consciência de que o Brasil é um país multirracial e pluriétnico ereconhecer eaceitar que, nesta diversidade, negros e indígenas têm papéis da maiorrelevância paraa sociedade brasileira são aprendizagens que convergem para a educaçãodas relaçõesétnico-raciais porque, conforme expressa o Parecer CNE/CP 3/2004, estaeducaçãopode oferecer conhecimentos e segurança para negros orgulharem-se desua origemafricana; para os brancos, permitir que identifiquem as influências, ascontribuições, aparticipação e a importância da história e da cultura dos negros no seujeito de ser,viver, de se relacionarem com as outras pessoas. O processo educativo queviabilizaessas aprendizagens necessárias encontra embasamento nos princípios daconsciênciapolítica e histórica da diversidade, do fortalecimento de identidades e dedireitos, dasações educativas de combate ao racismo e às discriminações, tambémapontados nomesmo Parecer. A escola deve cumprir a parte que lhe toca noscompromissos de Estado assumidos pelo Brasil, enquanto signatário detratados internacionais, de constituir uma democracia em que as pessoasusufruam em sua plenitude a condição de cidadãos, independentemente deraça/etnia, cor, posição e papel social, religião, gênero. A instituiçãoescolar tem de criar mecanismos e instrumentos de uso permanente, viaprojeto político-pedagógico e currículo, para intervir na realidade queexclui o negro(pretos e pardos), bem como os indígenas, entre outros, do acesso aosdireitos humanosfundamentais.VL III - DISCO 24CURRÍCULO, RELAÇÕES RACIAIS E CULTURAAFRO-BRASILEIRA NA EDUCAÇÃO BÁSICA - Parte II4. O Legado Ancestral Africano na Diáspora e a Formação Docente –Estudos

vários sobre as culturas brasileiras nos apontam a construção de umimaginário do povobrasileiro, educado para valorizar elementos culturais e raciais que seenquadrem nascategorias branca e cristã. Tal formação torna-se um desafio para aeducação brasileira,em face do proposto pela Lei n. 10.639/03 que alterou a LDB n. 9.394/96,determinandoa obrigatoriedade do ensino de História e Cultura Afro-brasileiras eAfricana, visandodesenvolver políticas de reparações com as ações afirmativas para aspopulações negras,isto porque, ao longo da história da educação brasileira, os/as docentesforam formados/as para entender o legado africano como “saberes do mal”, saberes deculturas atrasadas e pré-lógicas, repercutindo nos currículos escolares comuma carga preconceituosa, que gera as discriminações com estas culturas.Nesta perspectiva, vamos abordar a Antropologia dos povos africanos eAfro-brasileiros, levando-se em consideração seus mitos e saberespopulares, bem como seus símbolos, a partir de suas formulaçõessimbólicas.5. As Relações Étnico-Raciais, a Cultura Afro-Brasileira e o Projeto Político-Pedagógico – A trajetória da população negra brasileira, desde o seqüestrona África,é marcada pela luta contra o preconceito, a discriminação e o racismo quemarcaram– e marcam – a vida dessa população. Nesse processo de enfrentamento,podemosconsiderar – entre outros – três momentos fundamentais de resistência: a)a estratégiasde luta contra a escravidão negra na formação dos quilombos; b) aresistência pósescravidão, com a fundação de várias entidades negraslocais, regionais e nacionais;c) o processo vivido ao longo desses quase dois séculos, em torno daconstituição dedispositivos legais que atendam às reivindicações históricas da populaçãonegra. Entreas reivindicações históricas, a educação sempre foi pautada como umapossibilidade deconstrução de uma sociedade capaz de assegurar direitos sociais, políticos,econômicose culturais a todos/as brasileiros/as. O desafio atual da educação éimplementar nosmunicípios e estados da Federação políticas públicas de promoção daigualdade racial.Para isso, três fatores são fundamentais: investimentos na escola pública;uma propostade formação dos profissionais de educação, centrada na reflexão sobre asdesigualdadesraciais historicamente construídas que permeiam o espaço escolar, e aconstrução deprojetos político-pedagógicos nas escolas que dêem conta da diversidadena formaçãodo povo brasileiro.