Protestantismo e democracia no Brasil - Lusotopie

Protestantismo e democracia no Brasil 339abraçado por Calvino em continuidade com a era medieval. A Igreja está nocentro da sociedade, fornecendo seu credo oficial. O governante piedosodeve promover a verdadeira religião e moral por meios políticos e legais.Posteriormente, o ideal da nação cristã fragmenta-se num arco que vai desdeos reconstrucionistas que vão além de Calvino, defendendo uma teocraciabaseada na lei mosaica, até o liberalismo moderno das Igrejas territoriaiseuropéias que pede apenas privilégios para os valores cristãos. Na formasevera, a nação cristã implica perseguição ; na forma branda, somente discriminaçãona religião civil. A terceira posição básica também remonta aosprimórdios do protestantismo e floresceu entre alguns dos primeirosbatistas e os « niveladores » da Guerra civil inglesa, e posteriormente noneo-calvinismo holandês. É o pluralismo de princípio, a liberdade religiosanum Estado não confessional. A situação no Antigo Testamento é excepcional; hoje, o Estado deve limitar-se a funções civis. Os cristãos participam,mas sob o signo do consenso e não do domínio, evitando que o cristianismose transforme em religião civil.No Brasil, a nova realidade pluralista exigirá, nas próximas décadas,ajustes na esfera pública, tornando-a mais genuinamente não-confessionale superando os resquícios, de um lado, da versão branda de « naçãocatólica » e, do outro lado, do projeto secularista (liberal e marxista) queexcluía a religião da vida pública. Neste sentido, algumas reclamaçõesprotestantes procedem. Mas outras vão além, em direção a uma « naçãoevangélica ». Por enquanto, são sonhos irrealizáveis. Mas o protestantismose insere num contexto formado historicamente, para usar a terminologia deMartin (1978), não no padrão americano mas no padrão latino. Nestecontexto, diferente do denominacionalismo americano onde separação deIgreja e Estado faz parte do mito fundante e limita todos os atores políticos,não podemos ser tão otimistas. No Brasil, a lógica da religião voluntaristapode perder força no padrão híbrido que se forma, no qual a lógica de Igrejamonolítica não desapareceu totalmente. O poder desequilibrador da IURDtalvez seja prenúncio do que poderá acontecer, nas águas desconhecidas nasquais a política protestante brasileira começa a navegar.Dezembro de 1997Paul FRESTONUniversidade federal de São Carlos (Brasil)BIBLIOGRAFIAALVES, R. 1979, Protestantismo e Repressão, São Paulo, Ática.BASTIAN, J.-P. 1992, « Introduction », Social Compass, XXXIX (3) : 323-326.–––– 1997, « Minorités religieuses et confessionnalisation de la politique en Amériquelatine », Archives des Sciences sociales des Religions, janeiro-março : 97-114.BURDICK, J. 1993, Looking for God in Brazil, Berkeley, University of California Press.CASANOVA, J. 1994, Public Religions in the Modern World, Chicago, University ofChicago Press.CLEARY, E. 1997, « Introduction : Pentecostals, Prominence and Politics », in CLEARY,E. & STEWART-GAMBINO, H., eds, Power, Politics and Pentecostals in Latin America,Boulder, Westview Press : 1-24.