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CAPA Rebeldia musical: A história contada pelos opositores Vários elementos marcam as suas respectivas décadas, de forma que acabam sendo um fator que identifica o estilo, a cultura e até o pensamento popular acerca de vários assuntos. Dessa forma, a música, em específico a com teor crítico, caracteriza todos esses fatores marcantes para suas décadas, enquanto, ao mesmo tempo, transcende sua própria época e entra para história. Sendo assim, apresentamos aos nossos leitores uma cronologia sobre as músicas de protesto. Partiremos dos anos 60, época em que as críticas sociais ganharam força. O início da década de 60 foi uma continuação e realização de ideologias e culturas iniciadas na década de 50. Podemos dividi-la em duas metades: a primeira tem um caráter mais lírico em manifestações socioculturais, com evidente idealismo no ramo da política e espírito de luta da população, o que pode ser visto na música Blowin’ in the Wind de Bob Dylan, lançada em 1962, que coloca muitas perguntas sobre paz, guerra e liberdade. Já a segunda metade se caracteriza por um tom mais ácido e psicodélico, com composições sobre experiências com drogas, perda de inocência, revolução sexual e protestos juvenis contra seus respectivos governos. Os Beatles passaram por ambas as fases dessa década, sendo evidente a troca de melodias doces de seus primeiros discos por melodias psicodélicas. Lennon, em 1968, colocou no papel suas ideias e sentimentos sobre o hiato entre o movimento hippie e tumultos políticos, protestos e repressão na canção “Revolution”. Já no Brasil, o grande alvo das críticas era a ditadura militar, iniciada em 1964. Músicas como “Para não dizer que não falei das flores” de Geraldo Vandré e “Roda viva” de Chico Buarque, ambas de 1968, ilustram o início de uma resistência contra os militares. “Roda viva”, por meio da ambiguidade de sua composição consegue mascarar-se como uma música inocente, porém que carrega um significado oculto crítico ao sistema da época, em que versos como “ a gente toma a iniciativa/ viola na rua à cantar” e “a gente vai contra a corrente/ até não poder resistir” revelam a oposição implícita da música a ditadura. Geraldo Vandré, por outro lado, arrisca-se um pouco mais e torna sua canção um símbolo do antagonismo ao governo militar, tendo versos de sua música, como “ vem, vamos embora, que esperar não é saber/ quem sabe faz a hora, não espera acontecer” e “ Nos quartéis lhes [aos soldados] ensinam uma antiga lição/ de morrer pela pátria e viver sem razão”, ganhado grande uso nos protestos contra o Estado autoritário. Na década de 70, há uma troca de interesses no ramo sociocultural. O progresso humanístico não está mais voltado para o interesse das potências, com a corrida espacial e armamentista por exemplo, e sim no interesse da humanidade como um todo. A música Get Up, Stand Up, de Bob Marley e Peter Tosh, lançada em 1973, deixa claro esse interesse abordando questões como superação, vivencia, deixando claro os ideais pacifistas da época, o que marcou a história do Reggea. Além desses temas, haviam muitas músicas que protestavam contra seus respectivos governos, como a canção “Sólo Le pido a Dios” de León Gieco, lançada em 1978, mostrando o temor pelo conflito bélico próximo de acontecer no Chile e na Argentina, durante suas ditaduras militares. Assim como na Argentina e no Chile, no Brasil, as críticas contra o governo ditatorial se intensificaram nos anos 70. Nesta década, em 1973, foi composta por Chico Buarque “Cálice”, música que, a partir do jogo de sentido com a palavra “cálice” e “cale-se” gerou uma inteligentíssima e discreta, num primeiro 8
momento, reprovação à ditadura militar. A canção repercutiu de tal forma que, até hoje, é considerada o maior símbolo da resistência ao governo militar. Já em 1979, com a explosão do movimento pedindo anistia aos exilados políticos, o fim da tortura e a liberdade aos que ainda eram mantidos presos sobre o regime vigente, Elis Regina interpretou “O bêbado e o equilibrista”, música que, subjetivamente, manifestou todo um pensamento anti-ditatorial popular, em que, de forma metafórica, crítica tudo aquilo que o povo se opunha durante essa fase violenta da ditadura militar. Já nos anos 80, o mundo vivia uma série de guerras e conflitos, como a Guerra Fria e o conflito Israel x Palestina. Os Estados Unidos estiveram, indiretamente ou diretamente, comprometidos com vários conflitos na América Central e do Sul, com a intenção de se acabar com a disseminação do comunismo e por fim ao tráfico de drogas. Esse tema é tratado na música Bullet the Blue Sky, da banda U2, criticando a intervenção norte-americana em El Salvador. Bruce Springsteen também não deixou de poupar sua crítica ao povo norte-americano com seu álbum e música de mesmo nome, Born in the U.S.A., lançado em 1984, colocando em evidência os efeitos da guerra do Vietnã sobre a população dos Estados Unidos. Enquanto isso, o Brasil encontrava-se perdido pós ditadura militar, não tendo, teoricamente, mais porque lutar. A juventude da década de 80 se encontrava afogada no princípio “Drogas, sexo e Rock N Roll”, porém uma nova geração de músicos apareceu para reacender a chama ativista da população. Músicas como “Que país é esse? ”, 1987, do Legião Urbana e “Ideologia”, 1988, do Cazuza estremeceram a recém-formada estrutura social com letras ácidas e um tanto irônicas, além de influenciarem um novo estilo de música de protesto, com letras e temas atemporais, expressando uma realidade política que, para muitos, é uma situação contemporânea. Nos anos 90, em meio a um contexto de imperialismo capitalista na economia e ápice na desigualdade social, a música Killing in the Name, da banda Rage Against the Machine, discute o racismo nas instituições e polícia norte americana, que possuíam membros da Ku Klux Klan, grupo extremamente radical e racista, beneficiando os brancos na sociedade. A canção “Do the Evolution”, do Pearl Jam, também contextualiza a década de 90, representando um período de questionamentos com fortes mensagens que retratam toda a desgraça causada pela humanidade até os dias atuais, podendo ser visíveis tanto pela letra como pelo clipe, que fez um enorme sucesso. Seguindo o estilo de crítica atemporal iniciado na década anterior, a música brasileira dos anos 90 abriu espaço para o hip hop e o rap, abordando temas como desigualdade social, miséria e violência. O rapper Gabriel, “O pensador”, por exemplo, consolidou-se durante toda a década com músicas com temas fortes e contemporâneos, sendo uma das mais chocantes a canção “O resto do mundo”, em que, a partir de versos como “Eu queria morar numa favela/ meu sonho é morar numa favela” e “Eu não tenho nome/ Eu não tenho identidade/ Eu não tenho nem certeza se eu sou gente de verdade”, expressa a realidade da exclusão social na qual os mendigos se inserem, ao ponto desses terem como sonho a moradia em um local também, porém menos, excluído socialmente. Da mesma forma, a banda O Rappa, com a música “Minha alma” aborda o comodismo da sociedade frente a violência, o que pode ser facilmente visto nos versos “As grades do condomínio/ São para trazer proteção/ Mas também trazem a dúvida/ Se é você que está nessa prisão” e “ Pois paz sem voz/ não é paz, é medo”, em que o cantor critica e duvida da “paz” e da “segurança” que a sociedade tenta passar para a população. Todas estas músicas marcaram não só suas respectivas décadas, mas também a história. Porém a história não é contada somente dessa forma, ela é expressa de várias formas diferentes. Uma dessas formas é a apresentação ”Décadas” realizada pelos alunos da segunda série. Este ano, “Décadas” ocorrerá no dia 24 de Junho, para a primeira série, e no dia 25 de Junho para os pais. Marco Polese Vanderson E. Pedroso 9
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