Revista Dr Plinio 198

Publicação Mensal Ano XVII - Nº 198 Setembro de 2014
O nascimento do
Reino de Maria

Sério,
altaneiro e
intrépido
P
regador da Boa Nova, São
Mateus é o modelo de varão
sério, altaneiro, intrépido, corajoso,
que fala em nome de uma
verdade eterna e, por isso, não se
sente acanhado nem diminuído
diante de ninguém.
Eis a graça que devemos pedir
a São Mateus para difundirmos
a verdadeira Boa Nova da Religião
Católica, Apostólica, Romana,
nesta época de tanta decadência
religiosa.
(Extraído de conferência de
21/9/1965)
François Boulay - Gustavo Kralj
2
São Mateus Evangelista
Igreja do Sagrado Coração de
Jesus, Montreal (Canadá)

Sumário
Publicação Mensal Ano XVII - Nº 198 Setembro de 2014
Ano XVII - Nº 198 Setembro de 2014
O nascimento do
Reino de Maria
Na capa,
Dr. Plinio na
década de 1990
Foto: Sérgio Miyazaki
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Editorial
4 No Reino de Maria, a sociedade perfeita
Dona Lucilia
6 Dignidade e senhorio
Sagrado Coração de Jesus
8 Rei e centro de todas as coisas
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
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02461-010 S. Paulo - SP
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E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
Pavagraf Editora Gráfica Ltda.
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03335-000 S. Paulo - SP
Tel: (11) 2606-2409
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
12 A beleza da
hierarquia angélica
Dr. Plinio comenta...
16 Peregrinando dentro
de uma oração cantada
A sociedade analisada por Dr. Plinio
22 Corpo humano e sistema
feudal
Calendário dos Santos
26 Santos de Setembro
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 122,00
Colaborador .......... R$ 170,00
Propulsor ............. R$ 395,00
Grande Propulsor ...... R$ 620,00
Exemplar avulso ....... R$ 17,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
Hagiografia
28 Uma santa imperatriz virgem abala
duas heresias
Luzes da Civilização Cristã
32 Distinção e suavidade
Última página
36 A maior fonte de bênçãos de todos os tempos
3

Editorial
No Reino de Maria,
a sociedade perfeita
“C
omo o senhor imagina o Reino de Maria?” Eis uma pergunta frequentemente dirigida a
Dr. Plinio por seus discípulos. Ao longo de sua vasta obra, inúmeras foram as pistas de
pensamento traçadas por Dr. Plinio para oferecer elementos que permitissem ao menos
vislumbrar as maravilhas desse tão desejado período da História predito por Nossa Senhora em Fátima.
Do ponto de vista sociológico, suas originais e profundas explicitações a respeito da sociedade orgânica
constituem valioso contributo, não apenas para imaginar, mas para preparar a sociedade perfeita
que deve existir no Reino de Maria.
A este propósito, Dr. Plinio explicava ser preciso considerar que em todas as operações nas quais
entram a graça divina, os desígnios da Providência e a colaboração humana, ocorrem fenômenos, de
si, inesperados. Podemos, assim, preparar as condições para o advento de algo, mas não planejá-lo.
Nesse sentido, Carlos Magno não previu o gótico, nem os edifícios construídos neste estilo, e, talvez,
nem o compreendesse devidamente, à primeira vista. Mas ele, como pai da Europa, está na raiz
do gótico. Num certo sentido, ele colaborou mais para a edificação das catedrais do que os arquitetos,
engenheiros e artistas que as elaboraram. Ele preparou as condições mais profundas para o aparecimento
dos homens com aquelas tendências artísticas, e todas as demais circunstâncias que tornaram
possível a eclosão de uma catedral como a de Notre-Dame de Paris, por exemplo.
Sob este ponto de vista, podemos analisar o surgimento da sociedade hierárquica medieval, inspirada
pela Igreja Católica. Por certo, não houve um planejamento, um cronograma, mas as instituições
foram aparecendo organicamente.
Remontando aos patriarcas, fundadores de clãs e seus descendentes, notamos estar na origem um
casal primeiro que, como um novo Adão e uma nova Eva, gera uma família numerosa que ocupa determinada
região. E, com o passar das gerações, vai expandindo a sua área de influência. Dessa maneira,
depois de certo tempo, os proprietários das terras nesse local são todos meio aparentados, descendentes
do patriarca, reconhecido e venerado por todos. E o chefe do clã é o primogênito da linhagem
de primogênitos, acatado por todos.
Assim se compõem, aos poucos, verdadeiras monarquias familiares, tendo um sistema de hereditariedade
conservado, depois, nas monarquias constituídas mais ou menos por toda parte. E os que
fundaram ramos colaterais da família são, em ponto menor, o que o patriarca é em ponto maior, formando
assim uma rede de autonomias imbricadas. O fundador do clã, o “Adão” daquele mundo, representa
para todos, ao mesmo tempo, um pai e uma semente de rei.
Com o passar das gerações, as cidades se estabelecem organicamente naqueles territórios, em função
de fatores propícios ao desenvolvimento como, por exemplo, terreno fértil e água acessível para
a atividade agrícola ou pastoril, ou a facilidade de comunicação, devido à abertura de estradas, construções
de pontes e outras benfeitorias.
4

Está de acordo com a ordem natural
que a família seja a célula fundamental
da sociedade. Portanto, deve existir
uma tendência a proteger a continuidade
da família contra o anonimato das cidades
onde o tecido familiar pode desaparecer.
Desse modo, seria conveniente
que esses clãs frequentassem as cidades,
sem abandonar as suas fazendas.
Isso implicaria num tamanho ideal de
uma cidade, por onde a vida urbana fosse
meio dominada pela vida de campo,
a ponto de penetrar nela algo da tranquilidade
e da continuidade campestre.
Dos clãs originários surgem, assim,
as cidades. Nestas, os proprietários de
terras constituirão, naturalmente, a
aristocracia. E os forasteiros que vão se
agregando, à procura de trabalho e de
proteção, formam o povo.
Por processo análogo, nascem também
as monarquias, sendo o rei um descendente
do patriarca e, consequentemente,
o pai daquela nação.
A ordem nessa hierarquia social orgânica adviria de ela procurar o bem comum, o qual é, antes
de tudo, o bem da Santa Igreja, o bem moral. Isso propicia o aparecimento na classe popular, por
efeito da pregação da Igreja, de almas nobres, com grandes ideais, grandes dedicações, grande espírito
de sacrifício, dignas de ascender à nobreza. Porque a verdadeira aristocracia é o fruto da fermentação
da palavra de Deus e da graça na sociedade, fazendo com que do povo brotem as plantas
de ouro da nobreza.
Por sua vez, da nobreza igualmente levedada pelo ensinamento da Igreja de Cristo, pela graça
que Ele nos mereceu do alto da Cruz, nasce a planta de ouro de uma dinastia, assim como do povo
nasceu a nobreza.
Ao contemplar a nobreza, o povo teria a melhor imagem de si mesmo. A nobreza, por sua vez,
encontraria sua melhor imagem na dinastia. Ao final desse processo, desabrocharia o monarca, como
a flor da nação.
Em última análise, temos de contar com a graça de Deus, com um povo que corresponda a essa
graça e, por fim, com a Providência Divina que Se utiliza desse povo. É de floração assim, com pouca
planificação e muito valor, que pode nascer a sociedade perfeita do Reino de Maria.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
5

Dona Lucilia
Dignidade e senhorio
Movidas pelo espírito revolucionário, muitas pessoas se
tratam de modo igualitário, favorecendo assim a perda
da dignidade e da autoridade. Dona Lucilia velava pela
hierarquia, possuía muito senhorio e grande dignidade
materna; honrava todos aqueles que se aproximavam dela,
e sabia tratar a todos incomparavelmente bem.
Q
uando minha irmã e eu fizemos, mais ou menos,
entre dez e treze anos, mamãe começou a nos
contar histórias extraídas da literatura francesa,
que ela lia e nos transmitia, suprimindo o que havia de
ruim. Por exemplo, “Os três mosqueteiros” Dona Lucilia
narrava muito bem. Então, os filhos e sobrinhos formavam
um bolo para ouvi-la.
As crianças tinham
intenso desejo de
ouvir as histórias
A parentela toda ia jantar
em casa, e os mais velhos comiam
na sala de jantar principal.
Havia também uma sala
de jantar só para as crianças,
e ali nos servíamos. Nossa
sala de jantar era bagunça,
fala-fala. É preciso dizer
que eu era grande bagunceiro
nessa sala; falava muito, pois
sou muito expansivo. Mamãe,
evidentemente, ceava com os
mais velhos.
Mas nós jantávamos com
uma pressa louca para ouvir
a história que ela ia contar
depois. O jantar dela demorava
muito mais do que o
nosso, porque os mais velhos
comiam devagar, ela mesma
o fazia lentamente; então, nós começávamos a bater na
porta para entrar na sala de jantar e levá-la embora, antes
de seu jantar terminar.
Mamãe cortou esse procedimento muito amavelmente,
dizendo que deveríamos respeitar os mais velhos, não
entrar na sala de jantar deles, e não podíamos apressar
o jantar dela. Era uma pessoa doente, estava se tratando,
precisava jantar devagar,
e que nós esperássemos, pois
havia tempo para tudo.
Ficávamos na porta do corredor,
esperando. Mas, de vez
em quando, mandávamos uma
menina — porque com a menina
se é menos severo do que
com o menino — abrir a porta.
E uma sobrinha dela fazia
isso, porque se era mais amável
com os sobrinhos; entrava,
olhava... E mamãe, com
calma, fingia não perceber e,
após terminar de jantar, conversava
mais um pouquinho
com os mais velhos para nos
domesticar.
Quando se levantava, abríamos
a porta e caminhávamos
com ela para o escritório de
meu pai. Ali a cercávamos, todos
procuravam pegar em sua
mão. Ela ficava recostada no
sofá e começava a contar his-
6

tórias. E nós espichávamos a narração, querendo saber
os pormenores. Eram nomes franceses e ingleses e,
quando os pronunciávamos de modo errado, ela parava e
nos obrigava a pronunciar direito.
Com uma paciência sem fim, ela ensinava desse modo
a adquirirmos calma, e nos entretinha muito agradavelmente;
era o melhor entretenimento da semana. E,
ao mesmo tempo, ela nos ia ensinando a boa pronúncia
francesa e inglesa, e uma porção de outras coisas.
A nobre condição da família de Dona Lucilia
Ao chegarmos a certa idade, ela começou a nos contar
histórias antigas da sua família, os homens importantes
que nela houve, o que fizeram, como viviam, como
adquiriram as propriedades, enfim, todo o passado da família.
Falava bastante também a respeito da família de meu
pai, que pertencia a uma estirpe de muito destaque em
Pernambuco. Quando se casaram, ela foi visitar a família
de meu pai naquele Estado. Então, nos contava como
eram, que papel desempenhavam, etc., explicando tudo
muito comprazida.
Mamãe narrava essas recordações, sobretudo, para
deduzir delas lições de ordem moral, mas, em paralelo,
vinha a condição da família.
O Brasil nunca teve uma aristocracia propriamente
organizada, como na Europa, quer dizer, com títulos de
nobreza hereditários. Durante o Império houve títulos
de nobreza, mas não eram hereditários. Então no Brasil
não se constituiu propriamente uma nobreza, como há
na Europa.
Mas havia uma coisa que equivalia a isso e era o seguinte:
as famílias com muitas gerações na condição de
fazendeiros tinham mais ou menos a situação de famílias
nobres, e constituíam uma verdadeira nobreza no País.
Dona Lucilia era de uma dessas famílias e gostava disso,
mas não por razões mundanas, como quem dissesse:
“Olhe como, por ser nobre, sou mais do que você que
não o é.” Mas era como alguém que ama os dons de
Deus. Assim ela amava sua situação, pois se tratava de
um dom conexo a ela por seu nascimento.
Nunca notei que mamãe desejasse ser mais do que
era, mas certamente ela recusaria ser menos do que era.
Sem dúvida, defenderia sua posição com muita firmeza e
não abriria mão.
Se ela, por exemplo, perdesse todo dinheiro e ficasse
reduzida a uma condição de mendiga, mesma nessa
situa ção portar-se-ia como uma senhora nobre, sem dúvida
nenhuma, cônscia daquilo que ela era.
Mamãe tinha muito empenho em que os filhos dela
estivessem bem conscientes disso, e prestava muita atenção
em ver com quem minha irmã e eu nos relacionávamos;
e quando queria designar uma pessoa cuja amizade
não nos convinha, ela usava uma palavra muito expressiva
da língua portuguesa: chinfrim.
Amor à hierarquia
Ela velava muito pela hierarquia, e era muito respeitosa
com quem possuísse categoria superior à dela. Por
exemplo, respeitava muito a Família Imperial, tratando-
-a com toda consideração, com toda atenção, como se a
monarquia estivesse vigente no Brasil.
Respeitava muito o episcopado, o que se notava no
modo atencioso de ela tratar dois bispos que frequentavam
minha casa.
Para Dona Lucilia não era tão importante ocupar esse
ou aquele lugar na escala hierárquica. Ela amava propriamente
a hierarquia, e o que lhe importava era que
esta existisse. Isso me parece muito direito.
Embora totalmente sem amor-próprio, mamãe era
uma pessoa de uma grande dignidade, e possuía muito
senhorio. Vê-se no Quadrinho 1 que Dona Lucilia sabia
quem ela era. Quer dizer, não era nem um pouco uma
senhora boba. Porém, possuía uma dignidade tão materna,
que ela honrava aquele que se aproximava dela, não
o rebaixava; ela sabia tratar incomparavelmente bem.
Aconteceu-me de vê-la fazer o que nenhuma patroa,
no tempo dela, fazia: parada na rua, conversando com
uma antiga criada de quarto que estava doente, a qual tinha
saído de nossa casa por necessitar tratar-se de sua
enfermidade. Mamãe encontrou-se com a antiga criada
na rua, e parou para conversar com ela. Os automóveis e
as pessoas conhecidas passando, e ela conversando com
tanta distinção que a criada estava encantada. Não eram
duas amigas, mas a patroa católica que ama a criada católica.
Era uma coisa diferente.
Assim, em tudo ela punha medidas, mas sabia tornar
essas medidas amáveis, agradáveis.
Por vezes, há pessoas que têm amor-próprio e ficam
amarguradas: “Não me reconhecem, não me amam, vou
mostrar quem eu sou!” E ela amansava, diluía, derramava
um unguento em cima do amor-próprio: “Eu estou
tão aberta a ver, e tão disposta a reconhecer com alegria
o que você é… venha falar comigo!”
v
(Extraído de conferências de
2/8/1982 e 21/1/1983)
1) Quadro a óleo, que muito agradou a Dr. Plinio, pintado por
um de seus discípulos, com base nas últimas fotografias de
Dona Lucilia. Ver Revista Dr. Plinio n. 119, p. 6-9.
7

Sagrado Coração de Jesus
Rei e centro
de todas as coisas
Quem se dedica ao apostolado, ou qualquer outra atividade em
prol da Igreja e da civilização cristã, deve compenetrar-se de
que Nosso Senhor é o centro de todas as coisas e jamais poderá
ser derrotado. Se tivermos sempre em vista essa verdade,
compreenderemos como são pequenos os fatos que às vezes
nos angustiam e nos fecham o horizonte.
Segundo fotografias que vi de desenhos e pinturas
nas catacumbas, não há nada que indique terem
os católicos daquela época uma ideia clara de como
foi a face de Nosso Senhor Jesus Cristo. Seria natural
que, considerada a grande importância d’Ele, houvesse
alguém de seu tempo — ou cem, duzentos anos
depois de sua Morte — que tivesse feito uma representação
de Nosso Senhor, pintada ou de qualquer outra
forma.
Arquetipização da figura de Nosso Senhor
Entretanto, apesar da carência desses documentos,
de repente — não sei bem em que século da História da
Igreja —, começam a aparecer imagens com a fisionomia
que está no Santo Sudário.
Como foi preenchido esse hiato?
Alguém dirá: “Pela tradição.”
Sem dúvida, mas como é que a tradição se exprimiu?
Como se transmite pela tradição a figura de um rosto
que não se pintou, não se esculpiu, e nem sequer documentadamente
se descreveu?
O Evangelho é uma espécie de autorretrato de Nosso
Senhor, não feito por Ele, mas com fatos de sua vida que
dão a ideia de como Ele era, entretanto não são suficientes
para compor o rosto de Jesus. Depois de composta a
face, lendo o Evangelho dizemos: “Não há dúvida, esse
é o rosto d’Ele mesmo!” O Evangelho autentica a face,
mas não dá os elementos para sua composição.
Vê-se que a graça continuou a fazer nas almas uma
arquetipização 1 válida da figura do Redentor, à vista da
iconografia muito insuficiente que havia, e essa arquetipização
floresceu, de repente, no rosto d’Ele o qual conhecemos
e que o Santo Sudário vem documentar.
Isso me parece uma prova criteriológica muito bonita
do valor dessas sublimações movidas pela graça.
O Rei da glória é o vencedor
Tomando Nosso Senhor como Ele foi, com toda aquela
elevação, bondade, calma, distância, intimidade e tudo
o mais, deduz-se que, ou o gênero humano é uma pagodeira
sinistra, uma espécie de sarabanda do Inferno prenunciativa
da que lá existe, ou tem que haver no centro
e no ápice uma figura em torno da qual todos os homens
se ordenem.
Quer dizer, há uma espécie de senso profundo do ser
que, diante da Revelação, exulta e nos leva a exclamar:
“Sem dúvida, esse centro tinha que existir, não pode desaparecer;
é Nosso Senhor. Ele tem que vencer, é o Rei
da glória e as suas derrotas são aparentes, pois, no fundo
delas, Ele é o vencedor, e sempre reaparecerá!”
O senso de que a História deve ter um futuro diferente,
o porvir da ordem contrária à Revolução, vem des-
8

Conheci uma mulher sem nariz, uma beata da Igreja
de Santa Ifigênia 2 , que todos os dias, em qualquer tempo
que fosse, ia lá com o guarda-chuva na mão; não sei por
que ela não segurava no cabo, mas em cima, onde se reúnem
as varetas. Feia, baixa, e com um lenço
sempre limpo e de qualidade ordinária, cobrindo
a cavidade do nariz, amarrado de tal
modo que não atrapalhava a respiração dela.
Ela andava, falava, vestia-se normalmente e
tinha algum trabalho. Vivia no meio das beatas,
porque era assídua em Comunhões na
Igreja de Santa Ifigênia.
Humanamente falando, era uma derrotada,
mas ela ia para a frente com uma firmeza,
um ar de segurança da vitória que destoava
de toda a melúria piedosa que a cercava e
da qual ela não tinha bem noção. Ela possuía
um triunfo, e andava naquelas ruas já neopagãs
da São Paulinho, com ar de vencedora,
pois participava dessa noção de vitória de
que falei há pouco. E, por exemplo, a mim,
essa mulher muitas vezes fez bem porque,
olhando para ela, eu pensava: “Quem suscita
almas assim, está vivo, não pode morrer e isto
vai para a frente!”
Aquela pobre senhora era bem mais velha
do que eu, e certamente terá morrido.
Eu gostaria que no Céu, onde ela se encontra,
essas palavras de saudades, de homenagem
chegassem.
Ela me olhava muito, não sei por quê;
eu também dirigia meus olhos a ela, mas os
formalismos justos daquele tempo levavam
a que, sendo ela uma pessoa de uma classe
muito inferior à minha e de outro sexo, não
nos abordássemos. É muito legítimo. Eu teria
muita alegria de saber que fiz algum bem
à alma dela.
Jesus apresentado ao povo
(“Ecce Homo”) - São Paulo, Brasil
te senso de que Ele é o centro e não pode ser deslocado
deste centro. E, como não pode ser deslocado, a vez
d’Ele chegará. Por isso, quando virmos uma pessoa inteiramente
fiel a Ele — ainda que seja o último ser humano
que se conheça — podemos afirmar com segurança:
“Vai vencer!”
A mulher que não tinha nariz
Fonte perene que nunca deixa
de jorrar a água viva
Uma vez que tivemos a graça e a alegria de
poder expor esse pensamento sobre o Sagrado Coração
de Jesus, creio que se não fizermos remontar todas as nossas
doutrinas a isso, não compreendemos em toda a sua
profundidade, exatidão, força cogente, aquilo que dizemos.
Quer dizer, olhando para Ele, seriamente, compreendemos
que Nosso Senhor é o centro e tem que vencer.
É, por exemplo, o pensamento que animava a Nossa
Senhora na hora do “consummatum est” 3 , em que Ela O
teve sobre o colo, enquanto punham aromas no Corpo
divino, e tudo o mais. E também A confortava durante o
tempo em que Ele esteve sepultado.
Porque os Apóstolos, Santa Maria Madalena e os discípulos
de Emaús tinham isso de um modo incompleto,
9

Sagrado Coração de Jesus
Se tivéssemos isto em vista, possuiríamos, por exemplo,
um outro ânimo em tocar o apostolado, porque
compreenderíamos como são pequenas diante dessa
verdade as coisas que às vezes nos angustiam e
nos fecham o horizonte.
Às vezes, vem falar comigo alguém com muito
mais empenho em resolver o casinho de seu
apostolado do que em tratar deste tema. É
porque a pessoa perdeu de vista que a água
viva é outra, o centro é outro, e todas essas
coisinhas devem ser tratadas, pois têm o seu
papel na vida, mas de nenhum modo podem
lotar a nossa atenção.
O chinês que chega à Terra Santa
à procura de um Ser perfeito
Sergio Hollmann
Última ceia e a multiplicação dos pães - Igreja
de São Sulpício, Fougeres (França)
não O reconheceram quando Jesus ressurrecto apareceu,
a não ser em certo momento. Não possuíam a noção
de que Ele não podia ser derrotado. E nisto estava o
ponto fraco deles.
Ora, quando se conhece uma obra que resiste à Revolução
e conserva, contra toda a ordem de coisas, um certo
viço, percebe-se que ali a Fonte perene nunca deixa de
jorrar a água viva, e que isso ninguém vence.
A respeito de Nosso Senhor, pode-se
imaginar uma pessoa do tempo d’Ele que
O conheceu em sua vida terrena e, por
assim dizer, tivesse explodido de adoração
a Jesus, tocada pela sua presença.
Mas seria possível dar-se um outro fato
de pessoas que, levadas pela inocência,
pela retidão, pelo senso do ser, fizessem
um prognóstico mudo, não explicitado,
de que algo como Ele deveria haver.
E que se pusessem a procurá-Lo,
sem saber que era a Nosso Senhor que
estavam procurando. Então, por exemplo,
poder-se-ia imaginar o seguinte caso
irreal, mas daria um lindo conto.
Um chinês que tivesse saído da China,
em linha reta, rumo ao Mediterrâneo, sem
ter noção desse mar, e atravessando os
mais variados povos, levado pela ideia confusa
de que, à força de ver gente, ele encontraria
algo que não sabia o que era, mas
lhe preencheria a alma.
Chegando à Terra Santa, teria ouvido
narrar os acontecimentos passados com
Nosso Senhor, enquanto seu Corpo sagrado
estivesse sepultado. E o chinês, numa
explosão de Fé, houvesse dito: “Esse Homem
não pode ficar na sepultura, Ele tem que aparecer!”
E tivesse cantado o Hosanna, no próprio momento
em que Nossa Senhora estava na soledade.
Essa alma teria feito esse outro caminho para encontrar
a Nosso Senhor: levada por um misterioso sentimento
de que Ele era o Rei e o centro de todas as coisas,
sem saber explicitar, procuraria a Ele. E, encontrando-
-O morto, veria que o caso não poderia se liquidar assim.
10

Não é verdade que essa alma mereceria ter
assistido à Ressurreição?
Movimento metafísico fortíssimo
Em pequeno, tive a felicidade indizível de ser
batizado, conhecer Nosso Senhor, de ser tocado
pela graça da devoção a Ele, especialmente na
atitude de mostrar o seu Coração. Foi como um
encontro pessoal que me fez conhecer coisas as
quais eu não conheceria se não tivesse encontrado
a Ele. Isso é verdade.
Mas também é verdade que Nossa Senhora
obteve que fosse posto em minha alma, pela
inocência, um movimento metafísico fortíssimo
para buscar o centro de todas as coisas, e que
quando encontrou a Ele, de algum modo já estava
aberto para ver isso n’Ele.
Não sei como agradecer à Santíssima Virgem
de ter pedido e obtido isso para mim! Mas vejo
bem que se esta devoção a Ele vingou em mim,
de um modo tão profundo e tão pouco vulgar
para um menino daquela idade, foi porque já
havia em minha alma um movimento para um
maravilhoso, um absoluto, para uma coisa que a
inocência me dava. E houve um encontro.
Seria, portanto, um pouco o homem que encontrou
Nosso Senhor, e um pouco o chinês levado
por aquele movimento metafísico. E, se
não me engano a esse respeito, uma pessoa que queira
me conhecer, deve notar esses dois movimentos na minha
alma.
E daí ela mesma pode, através do conhecer-me, ser estimulada
para uma e outra coisa. Não direta e exclusivamente
para ver isso n’Ele, mas perceber a Contra-Revolução.
No ver a Contra-Revolução, contemplar a Ele; e
no ver a Ele, contemplar a vitória da Contra-Revolução e
concluir: “Isso não pode ser derrotado!”
Contaram-me que no maremoto o mar recua, recua,
e depois a fúria com que ele volta e a força de invasão é
proporcionada ao poder de retração.
Podemos comparar isso à ausência de Deus no panorama
moderno. Também Nossa Senhora faz assim com
seus seguidores perseguidos, chamados à bem-aventurança
de sofrer perseguição por amor à justiça: Ela recua,
recua… Tomem cuidado, porque Ela deixa aqueles
a seco, como um navio parado que ficou fazendo o papel
ridículo de fantasma no meio de uma terra árida; mas
quando o mar voltar, deve chegar onde nunca atingiria
numa época comum!
Consideremos que Nosso Senhor disse o “Eli, Eli, lamá
sabactâni” 4 depois de ter previsto a glorificação d’Ele
Crucifixão de Jesus - Museu Hermitage,
São Petersburgo (Rússia)
ao Bom Ladrão: “Hoje estarás comigo no Paraíso.” 5 Portanto,
no meio daquela dor, Ele sabia que iria para a glória
do Paraíso, e levaria São Dimas.
Ele foi, como Rei do Céu, abrindo as portas, absolvendo,
perdoando o Bom Ladrão. Assim, a primeira canonização
que houve na Igreja foi do alto da Cruz, feita por
Nosso Senhor diretamente. Depois veio a Ressurreição,
e todo o resto.
v
(Extraído de conferência de 14/12/1985)
1) Termo cunhado por Dr. Plinio para significar a procura da
perfeição em todas as coisas.
2) Localizada no bairro de mesmo nome, na região central de
São Paulo.
3) Do latim: “Está consumado” (Jo 19, 30).
4) Mt 27, 46.
5) Lc 23, 43.
Shakko
11

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
A beleza da
hierarquia angélica
O cabide que carrega todo o tema tratado por Dionísio
é: uma vez que Deus criou, não poderia deixar de
criar vários seres.
São Tomás defende essa tese: O Altíssimo não poderia
criar um só ser, porque nenhum ser único tem sufiwww.flickr.com
Arcanjo São Rafael
Córdoba, Espanha
Dr. Plinio tinha um apreço especial pelo estudo sobre os
Anjos e grande devoção a eles. Comentando alguns trechos
de um livro de Dionísio Areopagita, analisa a ordem, a
atividade dos espíritos angélicos e faz aplicações desse tema
aos indivíduos, à sociedade, a áreas de civilização e até
mesmo a épocas históricas.
Dionísio Areopagita, em seu Tratado da hierarquia
celeste, descreve uma concatenação dos
Anjos, apresentada por ele como a ordenação
perfeita do ser criado. O puro espírito criado não teria
necessariamente aquela ordenação, mas ele não está longe
de dizer — ou até mesmo afirma — que os traços essenciais
da ordenação são aqueles.
A multiplicidade das criaturas
cientes qualidades para refletir adequadamente as perfeições
do Criador. Ora, a ordem do criado precisa refletir
a Deus globalmente e não apenas em um de seus
traços.
Então, esquematizando, seria o seguinte:
1. A ordem do criado tem que refletir a Deus globalmente,
e não apenas em uma de suas perfeições.
2. Refletir a Deus globalmente é algo de tão grande,
que não pode ser feito por uma criatura, mas por várias,
portanto por um universo, quer dizer, por um conjunto
de criaturas que esteja em condições de dar esse reflexo
global do Criador.
3. Deus dispôs que essas criaturas fossem muitíssimas
e dotadas de propriedades cujo conjunto, de fato, refletisse
a Ele.
12

Não me parece necessário que o número de seres fosse
esse, nem que as criaturas fossem exatamente como são.
Podiam ser criaturas numa quantidade diferente, cuja disposição
e o inter-relacionamento entre elas adequadamente
refletissem a Deus, num modo pelo qual os Anjos
não refletem. Mas o Criador dispôs que fossem assim. Isso
equivale a julgar que haveria outros universos possíveis.
Isso é uma coisa que me parece absolutamente certa.
A ordem na sociedade humana deve ser
análoga à existente entre os Anjos
Contudo, uma vez que Deus criou esse número de Anjos
com essa natureza, não podia deixar de ser que eles
estivessem ordenados como estão. Quer dizer, eles já foram
criados assim em vista a refletir o Criador. E a ordenação,
o inter-relacionamento entre eles, uma vez que
são assim, seria necessariamente esse.
E como a tarefa das criaturas consiste em refletir a
Deus não só sendo, mas agindo sobre outros, essas criaturas
não podiam existir enclausuradas sem terem contato
umas com as outras. Tinham que se relacionar para
que essas qualidades, esses predicados divinos se articulassem
e representassem um só todo.
Essas criaturas, assim articuladas, teriam que desempenhar
um papel que, esquematicamente, é o papel que
Dionísio atribui aos Anjos porque, na ordem absoluta do
ser, um é aquele conhecimento amoroso dos Serafins,
outro é aquela inteligência dos Querubins, outro é aquele
poder dos Tronos, e assim por diante.
Como nós, homens, estamos no mesmo universo que
os Anjos, fazemos parte da mesma Criação, eles devem
nos governar. Em consequência, nossa ordem deve ser
análoga e consonante com a deles. E,
como tal, o modo de nos relacionarmos
e os traços fundamentais de governo da
sociedade humana, feitos os descontos
da diferença de naturezas, têm que ser
análogos aos do mundo angélico.
A força motora
do governo legítimo
Entretanto, não pode ser que alguns
de nós sejamos apenas cognoscitivos
e volitivos, como os Anjos. Vê-se que
nossa natureza não comporta isso, mas
está menos longe de nossa natureza do
que se pode imaginar à primeira vista.
Em muitos trechos dos seus discursos
à nobreza romana, Pio XII encaixava
o regime democrático, afirmando
que as mais autênticas democracias devem ter instituições
aristocráticas. Nesta perspectiva e tomando, portanto,
a ideia de aristocracia no seu sentido mais amplo,
quer dizer, as elites, é mais ou menos certo, a meu ver,
que em face da missão de uma sociedade, do que ela é,
do que deve fazer, há um maior descortínio das classes
mais altas do que das mais baixas. E esse descortínio deve
fazer com que as classes mais altas conheçam melhor
o espírito do país, o que este é como um todo, amem-no
com mais finura, de maneira tal que elas filtrem isso para
as classes mais baixas. E que essa filtração produza,
por sua vez, um impulso diretivo do poder sobre as classes
mais baixas que é verdadeiramente a força motora do
autêntico governo legítimo.
As classes mais baixas, assim iluminadas e impulsionadas,
têm uma capacidade de execução muito maior do
que numa sociedade onde não haja isso. E disto decorre,
propriamente, o vigor e a coesão de um corpo social.
Alguém que inventasse copiar a ordem angélica para a
ordem humana — não se inspirar, mas copiar —, faria as
coisas mais pesadas, mais tontas que se possam imaginar.
Por exemplo, é de experiência comum que, de vez em
quando, saem da classe mais baixa elementos extraordinariamente
dotados; mas não correspondem à figura
clássica do homem muito inteligente, que vai ficar um
“ploc-ploc” 1 . São pessoas muito dotadas de dons naturais
vivos, capazes de vencer as batalhas da vida e aproximarem-se
da aristocracia merecidamente, afinarem-se.
As raízes de uma árvore e a nobreza
As raízes de uma árvore pegam matéria inerte nas capilaridades,
assimilam-na e a transpõem para o estado de
Arcanjo São Gabriel - Palácio Ducal, Veneza (Itália)
Giovanni Dall’Orto
13

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Campiana
matéria viva, passando a circular dentro do fluxo vital da
árvore. A matéria morta que passa a ter vida lembra um
pouco uma ressurreição. Isto é uma maravilha que ocorre
nas raízes de todas as plantas a todo momento.
Há um fenômeno parecido com esse pelo qual a nobreza
suga continuamente da plebe — uma sucção generosa,
bondosa, honorífica para a plebe — os elementos
aproveitáveis e os eleva, ejetando de si outros que, muitas
vezes, se jogam eles mesmos para baixo.
Nesse sentido, tenho certa reserva contra algumas instituições
que, sob o pretexto de manter longevas as famílias,
amarram-nas nos seus próprios tronos, de tal maneira
que quando elas estão apodrecendo, ainda se mantêm
sentadas ali.
A inalienabilidade de certo bem em determinada família,
enquanto o mundo durar, revela o propósito de
evitar que ela seja despojada imerecidamente de alguma
coisa. Mas denota também a intenção de assegurar aquilo
para a família, mesmo quando as mãos débeis dela não
forem mais capazes de agarrar e sustentar.
O Anjo não pode ser promovido para uma categoria
superior, nem rebaixado a uma inferior. O homem pode.
Se o anjo for um Querubim, sê-lo-á até no Inferno.
Portanto, é preciso saber entender como se inspirar
nisso.
A esse respeito, poder-se-ia dar a seguinte regra:
Para nos inspirarmos no mundo angélico, seria preciso
ver como isso foi modelado pelo surto de vida natural
e sobrenatural do começo da Idade Média até a Revolução
Francesa, feitos os descontos da decadência que houve
naquele período. Depois procurar ver no que aquilo,
sem a intenção de imitar os Anjos, de fato imitava, para
Imagem de um Anjo na fachada da Catedral de Reims, França
assim compreender como esta semelhança pode jogar, e
como devemos fazer no Reino de Maria.
A coisa errada, “ploc-ploc”, seria: vem o Reino de
Maria, consultamos nossos especialistas em matéria de
Anjos, eles nos dão os esquemas e organizamos uma sociedade.
Não é isso! Precisamos ver como o bom impulso
natural e sobrenatural vai movendo as coisas. E procurar
interpretar esse impulso à luz do exemplo angélico, para
em algum ponto retificar, apoiar, fazer o que executa o
jardineiro com a planta.
Ele não faz o plano da planta e puxa o vegetal para ser
daquele jeito, mas toma as possibilidades de progresso
da planta e a orienta, poda de cá, de lá, leva-a para o lugar
onde incide mais sol, enfim, manobra, segundo uma
ideia que ele tem da planta, o que há de autêntico e orgânico
dentro dela.
A pulcritude da abstração
Para isso serve enormemente o estudo dos Anjos, porque,
desde que se compreenda em que sentido aquele
surto está imitando-os — e que as pessoas tenham consciência
de que, deixando-se tocar por esse impulso, elas
estão fazendo uma coisa angélica —, o surto fica ainda
mais forte e toma mais autenticidade.
Se, por exemplo, sou professor e percebo que é em
virtude de um tal influxo angélico que estou agindo de
determinado modo, compreendo como aquilo que surge
em mim, como de minhas raízes, é “angeliforme”. Então,
sou capaz de dar instintivamente àquilo uma espécie de
perfeição que, se eu não soubesse isso, não daria.
O exemplo dos Anjos faz sobre nós o papel do exemplo
do Sol sobre a planta. Não se
trata tanto de raciocínio, mas é um
“heliotropismo” rumo aos Anjos,
estando Deus acima. O Anjo aqui
é um hífen para Deus.
Seria preciso termos teólogos e
artistas da sociedade que vai nascendo,
capazes, antes de tudo, de
senti-la no seu fluxo providencial,
natural e sobrenatural. E saber
apenas iluminar esse fluxo com o
exemplo dos Anjos, e outras coisas
tiradas da Teologia.
Imaginemos uma sociedade que
tivesse toda a atenção posta sobre
aqueles que são de algum modo os
maiorais dela, os Anjos, e sobre o
fato de que tudo o que existe na
Terra, provavelmente, é reflexo de
algo de angélico para depois tocar
14

algo em Deus e ser reflexo d’Ele. Por exemplo, o modo
de o homem ver as coisas abstratas, que é o píncaro do
pensamento humano por vários lados — e depois contemplar
as coisas simbólicas que é também esse píncaro
sob diversos aspectos —, levaria o homem a ser capaz de
perceber na abstração um pulchrum, que é parecido com
o pulchrum das abstrações do Dionísio.
Quando ele fala de criaturas espirituais, que nem sequer
podemos conceber, e desenvolve toda esta “ordenação
com beleza” das coisas espirituais que acabamos
de ver, dá-me a impressão de que em muitos dos trechos
dele a abstração toca violino.
O que há de encantador em muitos trechos do Dionísio?
Ouvindo a leitura deles, várias vezes eu procurava ver
se, além de acompanhar o pensamento, poderia apanhar
no que estava essa beleza.
Na pura abstração há certo modo de concatenar as
ideias e de ver o pulchrum delas, bem como um certo senso
do pulchrum que se desperta de vez em quando; isso é,
penso eu, algo de parecido com o que o homem sentiria
se visse um puro espírito. Mas infinitamente ainda
mais se visse Deus,
porque Deus é absoluto
e o absoluto
é a personificação
de muita coisa que conhecemos
como abstrato, visto por
certo lado.
Sentindo o belo
da vida interna de Deus
Se tivéssemos o espírito inteiramente adestrado,
sería mos capazes de ver nas abstrações todo o belo musical
delas, que daria ao homem uma fome e uma sede
de abstração, que tenho a impressão de que os povos do
Oriente possuíam.
De onde vinha exatamente o fato de eles se interessarem
tanto pela manutenção da ortodoxia contra essa ou
aquela heresia; e depois torcerem pela propagação dessa
ou daquela heresia contra a ortodoxia, como alguém hoje
poderia torcer por uma partida de futebol. A meu ver,
porque eles pegavam isso e a mudança de qualquer matiz
os tocava a fundo. Eram povos que estavam numa clave
muito superior à nossa.
E acrescento: só as almas capazes de verem isto assim
compreendem o píncaro de uma cultura, de uma nação.
Não digo que um aristocrata precisa ter necessariamente
esta visão de espírito, mas afirmo que se não houver gente
como estou dizendo para tocar esse fogo sagrado na
mente do aristocrata, não teremos aristocracia.
Se tivéssemos isso bem organizado e posto no espírito,
compreenderíamos muito melhor algo da luz
primordial 3 e até
do senso do ser
de cada um de nós,
que fica preso no porão
de nossa própria personalidade,
como uma mercadoria
no porão do navio, e que levamos
do berço até a sepultura sem nunca
desembalar esse tesouro, para fazê-lo
tomar ar e procurar, enfim, adornar-se
com ele.
v
Outro dia, estávamos numa das nossas
sedes em que se entoou o Credo. Em determinado
momento cantou-se “Deum de Deo,
lumen de lumine, Deum verum de Deo vero,
genitum non factum, consubstantiálem Patri” 2 .
Nós todos já ouvimos isso mil vezes, mas no
momento em que foi cantado me pareceu sentir
o belo desta vida interna de Deus, por onde Ele
toca e não é tocado, e tudo se passa sem que
Ele decaia ao tocar nas coisas.
Não podemos dizer que Deus seja uma
abstração, mas nossa noção sobre Deus tem
algo do abstrato, porque não corresponde a
nenhuma imagem do sensível. Mas foi um
momento em que de repente apareceu a
beleza disso.
São Miguel Arcanjo
Monte Saint-Michel, França
W. Rebel
(Extraído de conferência de 26/4/1984)
1) Expressão onomatopeica criada por
Dr. Plinio para designar o defeito de
certas pessoas que, desprovidas de intuição
e bom senso, querem explicar
tudo por meio de raciocínios desenvolvidos
de modo lento e pesado,
à maneira de um paralelepípedo que,
ao ser girado sobre o solo, emite o ruído
“ploc-ploc”.
2) Trecho, em latim, do Credo Niceno-Constantinopolitano:
“Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro
de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial
ao Pai”.
3) Termo cunhado por Dr. Plinio para significar a aspiração
existente na alma de cada pessoa, ou num povo,
para contemplar a Deus de um modo peculiar, refletindo
d’Ele determinada perfeição. Ver Dr. Plinio, n. 54, p. 4.
15

Dr. Plinio comenta
Peregrinando dentro
de uma oração cantada
No canto gregoriano não há dramaticidade, mas uma
serenidade plena de reflexão. É recitado por pessoas que,
encontrando-se à margem dos acontecimentos, entoam hinos
os quais muitas vezes tratam da vida dos homens e das
nações, sempre elevando nossas mentes até Deus, e tirando
conclusões que são verdadeiros princípios de História.
Andrzej O
16

Andrzej O
OOfício Parvo de Nossa Senhora foi cantado há
pouco magnificamente, segundo os melhores
princípios da música sacra. Princípios estes estudados
pela Igreja, através de especialistas, durante séculos.
Aprimorados, destilados, postos no ponto exato até
chegarem, por exemplo, ao que todos nós ouvimos.
Em nossos dias, o bulício contagiou
todos os ambientes
Nesta matéria, como em todas as outras, há uma porção
de escolas, e a Igreja, sempre sábia, sempre mãe, naquilo
que não está ligado à Revelação deixa uma liberdade
de opinião e de pensamento àqueles que são filhos
dela. Assim, essas várias escolas musicais têm cidadania
dentro da Igreja.
Sempre que ouvia o Ofício bem rezado, tinha uma impressão
curiosa que eu descreveria empregando o título
de um artigo que certa vez escrevi: “Peregrinando dentro
de um olhar” 1 ; eu, então, diria: “Peregrinando dentro de
uma oração cantada.”
Como é minha peregrinação pessoal dentro dessa
oração cantada? Ao responder a esta pergunta tenho
em vista, evidentemente, ajudá-los a explicitarem as suas
próprias impressões; explicitando-as, conhecerem-nas
melhor; conhecendo-as melhor, saborearem melhor o
cantochão, compreenderem melhor o canto da Igreja e
o amarem mais.
O bulício de nossos dias contagiou todos os ambientes
pela imposição das circunstâncias. Se tudo corre, tudo
se agita; ou corremos também ou perdemos o avião, o
trem, o bonde... Então, é preciso absolutamente correr.
Hoje em dia, levo uma vida como antigamente se ouvia
falar, no cinema, que levava um banqueiro riquíssimo:
tomava o elevador com um secretário, com quem
ele despachava alguma coisa; no trajeto entre o elevador
e o automóvel ainda atendia alguma pessoa, sentava-se
dentro do automóvel, tinha ali outro secretário para tomar
nota de diversos assuntos. E assim conduzia a vida
dele, até durante as refeições. De maneira que ele dormia
o menos possível e, quando conciliava o sono, ainda
sonhava com despachos!
Todo o meu temperamento é o contrário disso que
representa para mim um pesadelo. Desse pesadelo,
eu só não tenho duas coisas: o dinheiro do banqueiro
e, graças a Deus, o sonho com negócios. Ainda os
mais sagrados “negócios” de apostolado, não sonho
com eles. Na hora de dormir, tomo um livro para ler,
penso em outras coisas, mas não em despachar assuntos
concretos.
Quando acordo de manhã, já recebo as primeiras notícias
do dia e começa a roldana. De maneira que, contra
a minha vontade, como um prisioneiro que está amarrado
a uma máquina e é obrigado a correr com ela, levo essa
vida que eu não quereria levar.
Calma, tranquilidade, distância psíquica
que defluem do cantochão
Por isso posso medir bem a transição entre essa vida
corrida e o momento em que, de repente, começa-se a
ouvir o canto sacro. No primeiro instante, é uma sensação
subconsciente, nada violenta, nada desagradável, de
defasagem. Quando se está começando a pensar como
fazer para corrigir o que está defasado, a ação do canto
sacro — ainda quando não se entendam as palavras —
vai penetrando na alma e abrindo nela certos “compartimentos”
que estavam fechados.
Vai pondo em evidência e colocando em condições
de vibratilidade certas possibilidades de sentir que estavam
colocadas de lado, e nas quais não se prestava muita
17

Dr. Plinio comenta
atenção. E começa a emergir, de dentro
da agitação, uma calma, uma tranquilidade,
uma distância psíquica 2 , que
fazem as coisas fluírem como flui o som
do cantochão.
Para quem não tem sensibilidade,
esse canto é uma contínua repetição,
mas na realidade não é. Aquilo, a cada
vez que se repete, diz algo de novo
para a alma capaz de saborear. Depende
da alma.
O sabor de uma inflexão de voz não
é bem o da outra, aquilo diz uma coisa
nova a cada inflexão que, de um lado, é
parecidíssima com a anterior, e de outro
lado fala uma coisa completamente
diferente da anterior.
É preciso que o cantochão tenha
entrado muito nos nossos ouvidos para
nos familiarizarmos com a linguagem
dele. Ele tem todo um timbre de
voz e toda uma linguagem discretíssimos.
Tal linguagem discretíssima supõe
que alguém esteja nos falando numa
certa clave, e que vai nos induzindo
a nos pormos nessa mesma clave para
ouvirmos e respondermos. Dessa forma
é um diálogo que se abre, mas de
um abrir que é um afetuoso impor.
Isso é assim, mesmo quando não se
compreendem as palavras; se estas são
entendidas, tomam um outro sabor.
Compreendendo o
fundo dos acontecimentos,
mas recusando-se a vibrar com eles
Há pouco, por exemplo, foi cantado o Salmo cujos dizeres
eram:
“Se o Senhor não construir a casa, em vão trabalham
os construtores. Se o Senhor não guarda a cidade, em
vão vigiam as sentinelas.” 3
Em arte declamatória, essas palavras poderiam ser recitadas
legitimamente em tom de aviso, contendo uma
ameaça, como quem dissesse: “Enquanto o Senhor não
defender a cidade, inútil vos é defendê-la! Pedi, então, a
Deus que a defenda, e vencereis! Do contrário, cairá sobre
vós a mão do Altíssimo cujo auxílio não pedistes!”
Isso que estou imaginando, dito como uma advertência
de alguém que vê uma cidade defendida por outros
que não rezam por ela, no cantochão não tem essa
dramaticidade. É recitado à maneira de uma reflexão
Cenas da vida de São Bernardo de Claraval
Museu Condé, Chantilly (França)
São reflexões que se sucedem,
feitas por homens que estão no
silêncio, atentos ao que se passa
na Terra, mas com os ouvidos
postos no Céu. Pessoas que
ponderam dentro de um estado
de espírito todo especial, sem as
agitações terrenas, mas às quais
chegam todos os ecos da vida.
Yann
18

feita por quem, encontrando-se à margem dos acontecimentos
— e tendo ouvido falar da ruína de muitas cidades
pelas quais os defensores não oraram —, conclui um
grande princípio geral da História. São desses princípios
em que as torres da História entram pelas nuvens sagradas
da Teologia.
São reflexões que se sucedem, feitas por homens que
estão no silêncio, muito atentos ao que se passa na Terra,
mas já com os ouvidos postos no Céu. Pessoas que
ponderam dentro de um estado de espírito todo especial,
sem as agitações terrenas, mas às quais chegam todos
os ecos da vida. E que, portanto, dentro de um silêncio
sacral e celeste, redestilam toda a Terra e toda a vida,
com muita força de alma, pois compreendem o fundo
dos acontecimentos, tomam-lhes inteiramente o sabor,
recusando-se a vibrar com eles.
Uma batalha entre dois exércitos que
combatem em campo raso
Imaginemos uma batalha travada em terra plana,
cujos exércitos opositores são comandados por dois generais
postados, cada um, no alto de uma colina. Embora
esses generais não se vejam, eles estão atracados inteiramente
um ao outro. Apesar de que estejam retirados e,
aparentemente, não participarem da luta, o suco do combate
se dá ali. Porque, como a direção da batalha vem
desses generais, é ali que tudo repercute. E é essa repercussão
que impede a batalha de se transformar numa brigaria
individual.
A guerra é, portanto, uma realidade que exige estar
um pouco fora dela para se penetrar inteiramente nela.
Suponhamos, agora, que numa colina mais elevada
especialistas de guerra assistem à batalha. Eles não torcem
por nenhum dos dois lados, mas estão estudando a
arte militar pelo modo daqueles dois exércitos combaterem.
O tom no Estado-Maior das duas primeiras colinas
deve ser tranquilo, atuante e rápido. Na colina mais alta,
o tom é ainda mais tranquilo, mais distante dos acontecimentos,
entretanto o suco dos acontecimentos sobe
até lá com maior força. Porque ali não se resolve uma batalha,
mas são os conhecimentos do gênero humano sobre
a arte de guerrear que progridem. Se aquela batalha
Alexandru.demian
Batalha de Hanau - Galeria Nacional, Londres (Inglaterra)
19

Dr. Plinio comenta
for bem observada, a História da Guerra pode mudar de
direção.
Esses especialistas conversam entre si com uma cordialidade
normal, observam, nunca levantam a voz, dialogam,
concluem. Eles estão muito mais alto, e acima deles
há apenas um “teto” chamado “teoria”. Eles viram e
mexem, sobem ao mirante da teoria, depois voltam para
uma prática observada de longe, chegam a uma alta consideração
sobre a guerra.
Seja qual for o exército vencedor, quem tirou a melhor
lição da guerra foram os que estiveram na clave humana
mais elevada.
Com os olhos voltados para a vida,
mas elevando-se continuamente para Deus
Essas orações do saltério referem-se continuamente a
acontecimentos humanos passados, mas perenes, porque
em algo a História sempre repete aqueles episódios. E os
Salmos nos mostram atitudes dos homens perante esses
acontecimentos, regras gerais de sabedoria sobre o modo
de proceder, a conduta de Deus, para aprendermos como
Ele é, como devemos agir com Ele, e como Deus agirá
conosco. O píncaro é propriamente saber agir com o
Criador na hora da aflição.
Então, o cantochão deve ser visto como homens que
se colocam intencionalmente nesse píncaro do pensamento,
com os olhos voltados para a vida, mas elevando-
-se continuamente para Deus.
Esta posição supõe uma atitude de alma preparatória
para a ação, porque é um estudo da ação. Antes de tudo,
ação de Deus, depois nossa ação com o Criador e com
os homens, e de como o Altíssimo toma esta nossa ação
com os homens.
Ora é alguém que pecou, cometeu tal crime e pede
perdão, mas sente que Deus está demorando em concedê-lo.
Então, invoca de um modo, alega outra coisa...
Ora, pelo contrário, é um hino de ação de graças porque
Deus concedeu um favor qualquer, e sentimos o sabor
do dom quando nele ainda se encontra o calor
da mão divina.
Trata-se, portanto, de uma espécie de oração a
propósito do acontecer interno humano, da vida
interior, da vida externa individual e das nações e,
em face daquilo, a atitude de Deus. O coro sereno
salmodia e, com as próprias palavras da Escritura,
aprende a louvar a Deus.
Exercícios de voo de alma
Qual é o resultado disso na hora da ação?
O espírito sai tranquilizado, serenado e muito
mais capaz de subir. São verdadeiros exercícios
de voo de alma contidos não só no que o texto diz,
mas, além do texto, há algo da posição temperamental
do homem que pensa e reflexivamente sente,
alegra-se, se entristece, chegando às vezes aos
extremos da alegria ou da dor, porém sem sair da-
Saber sentir o perfume
do bouquet da vida é não
torcer. É adquirir essa
serenidade que constitui a
própria clave da existência.
20

Convento das Carmelitas
Descalças - Albarracín,
Teruel (Espanha)
Diego Delso
Amy Evans
quela serenidade da reflexão, de quem está à margem e
acima dos fatos.
Por vezes as pessoas formam a ideia errada de que na
torcida encontra-se o próprio sabor da vida. Na verdade,
encontramos o sabor da vida quando mandamos embora
a torcida e olhamos de cima.
Certa ocasião, vi um homem conhecedor de vinhos
que provava um vinho muito bom oferecido a ele. Ele
disse que o vinho era muito saboroso, mas a análise do
mesmo não se limitava em bebê-lo, era preciso também
saber sentir seu aroma. Ele, então, parava de tomar e
cheirava um pouco o vinho.
No cheirar há uma tomada de distância psíquica em
relação ao beber, porque se analisa um pouco mais do
que quando se tem a bebida meramente sobre a língua.
Na língua se associam outras sensações, e logo depois se
engole. O cheirar é uma análise mais intelectiva.
Saber sentir o perfume do bouquet 4 da vida é não torcer.
É adquirir essa serenidade que constitui a própria
clave da existência.
Temos, assim, algumas ideias gerais sobre o conteúdo
dos Salmos e a clave em que eles nos põem, por meio do
cantochão.
v
(Extraído de conferência de 22/4/1983)
1) Publicado na Folha de São Paulo, em 12/11/1976.
2) Expressão utilizada por Dr. Plinio para significar uma calma
fundamental, temperante, que confere ao homem a capacidade
de tomar distância dos acontecimentos que o cercam.
3) Sl 126, 1.
4) Do francês: conjunto de elementos.
21

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Corpo humano
e sistema feudal
Dr. Plinio não tinha uma mentalidade livresca, mas analisava
detalhada e profundamente a realidade, para depois elevar-se à
teoria. Comentando diversos aspectos de regiões da Espanha,
ele tira luminosas conclusões a respeito da sociedade, a qual,
assim como o corpo humano, deve ser organizada feudalmente.
Para considerarmos os diversos regionalismos
espanhóis, tomemos como exemplo a Galícia.
No meu modo de entender, existe uma forma
de ser, uma espécie de alma galega, distinta da al-
ma espanhola. Nessa espécie de espírito regional de
um órgão da Espanha, chamada Galícia, existe uma
mentalidade, uma peculiaridade própria feita para
se desenvolver de um modo incompleto com vistas a
Alma G.
Castelo de Pambre, Galícia
22

se fundir num todo maior denominado
Espanha.
Galícia, Catalunha, Guipúscoa
Qual o valor, o alcance ontológico da
autonomia dessa região? É uma vida própria
de um povo que deveria, normalmente,
ter chegado a ser independente e
autônomo, e sobre o qual a Espanha pesa
como um manto de chumbo?
Ou, pelo contrário, a Espanha é um rio
do qual a Galícia é um confluente? E esse
confluente é feito para morrer
no rio principal, fundir-
-se com ele? Então
estes regionalismos
não seriam
feitos
para ter
todo o seu
desenvolvimento,
mas para
possuírem
uma vida
meramente
local, fundida
numa vida geral?
Todo o problema das
autonomias na Espanha tem sua
Bernard Gagnon
www.flickr.com
Acima, Aldeia de Cruilles; ao
lado, Abadia Santa Maria de
Montserrat; abaixo, uma praça em
Barcelona - Catalunha, Espanha
raiz nesta questão. E quando isso não é devidamente
considerado, nascem os mal-entendidos.
É possível que alguns desses regionalismos tivessem
se desenvolvido quase a nível nacional, fazendo
de certas regiões quase nações, e outras que realmente
não tendiam a isso. Por exemplo, a Catalunha
tem, mais do que a Galícia, ares de uma nação que
não chegou a se realizar inteiramente.
Há, portanto, regiões da Espanha que dão a impressão
de que talvez, no curso normal da História, deveriam
ter tido um desenvolvimento para se tornarem
quase completamente nações independentes, com cultura,
vida, autonomia quase próprias. Quanto a outras regiões,
entretanto, tem-se a impressão de que dariam para
uma coisa menor, com formas ou graus de vitalidade
diversos.
Por exemplo, Guipúscoa 1 , uma região tão pequena,
mas com autonomias próprias. Quem julgasse que isso
não deve ser assim, faria o papel de alguém que achasse
feio o miosótis. Esta é uma flor naturalmente pequena, o
que é muito diferente de uma flor que por natureza deveria
ser grande, mas nasceu doente. A saúde do miosótis
consiste em ter aquele tamanho, com aquele azul forte
por onde ele afirma sua presença na ordem do real, de
um modo encantador.
Guipúscoa é um miosótis dentro do jardim que é a Espanha.
A alma de uma nação
Essas considerações nos colocam diante do seguinte
problema:
Vincent van Zeijst
23

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Aquilo que nós chamamos a alma de uma
nação, ligada à sua psicologia, constitui um
todo. A língua e a cultura dessa nação são a
expressão da existência real desse todo. Essa
alma não existe no sentido pampsiquista ou
panteísta da palavra, mas também não se trata
de uma mera figura. Há algo próprio a todos
os espanhóis no sentido físico, e até étnico
da palavra, que constitui um traço comum,
orgânico, formando uma psicologia comum.
Essa alma formaria uma cultura, uma civilização,
e tem diante de Deus um quê de
comum pelo qual ela é capaz de pecar ou
praticar virtudes. E isso se deve ao fato, não
de que há uma alma ontologicamente distinta
das outras, mas é porque esse traço comum
existente em toda a nação faz com que
esta, às vezes, pratique solidariamente uma
virtude ou um pecado. E haja então uma punição
ou um prêmio para a nação nesta Terra,
pois esse todo não vai ser premiado nem castigado
na eternidade.
Temos, assim, a ideia de um certo modo de encaixe da
vida. Seria muito útil, debaixo do ponto de vista didático,
se pudéssemos mostrar que algo de análogo se dá entre
as células e os órgãos, e entre estes e o organismo, porque
convenceria muito mais as pessoas da realidade do
quadro que acabo de traçar.
Creio que levaria até mesmo os cientistas a explicarem
melhor as inter-relações existentes entre as células, órgãos
e organismo, e chegaríamos a uma explicação melhor do
feudalismo, e do que teve de errado o Estado unitário
inaugurado pela monarquia absoluta no Ancien Régime 2 .
Duas sinfonias
Existe um principium vitæ 3 próprio a cada célula. Este
princípio corresponde a uma alma, não espiritual, mas
biológica. Assim, um órgão seria uma “sinfonia” de milhões
de princípios de vida menores, autônomos que,
criados por Deus de um modo especial, fazem uma “sinfonia”
correspondente ao tipo de vida próprio do órgão,
que não é inteiramente o mesmo tipo de vida próprio ao
organismo. Este, por sua vez, tem uma espécie de principium
vitæ atuando em cada célula. De maneira que cada
célula seria portadora de seu próprio princípio de vida e
de algo do principium vitæ do organismo.
Aliás, a possibilidade de se fazerem transplantes de
órgãos e de se conservar com vida um membro amputado,
por algum tempo, fora do corpo, depõe a favor da
existência desse outro principium vitæ, além da alma espiritual.
Um princípio de uma qualidade tão inferior que
Monte Samiño e uma família em trajes
típicos - Guipúscoa, Espanha
o membro ou o órgão não resiste muito tempo fora do
organismo, mas este princípio existe.
Isto serve para exemplificar como é o feudalismo e a
sua necessidade, pois sendo a natureza tão bem constituída
por Deus e havendo no corpo humano tantos elementos
análogos à sociedade humana, é compreensível
que esta peça para ser organizada feudalmente, por uma
razão científica semelhante àquela pela qual o corpo humano
constitui um sistema feudal.
Erraria quem visse o feudalismo apenas nobiliarquicamente.
Sem dúvida, ele é um conjunto que possui a
sua parte nobiliárquica como um componente muito importante,
mas contém um mundo de outros corpos, mais
ou menos autônomos, com vida própria. Por exemplo, as
universidades.
Iñaki
Lurdes Azpiazu
24

www.wikipedia.org
Município de Régil - Guipúscoa, Espanha
www.wikipedia.org
René Ancely
Palácio de Emparan - Guipúscoa, Espanha
Ponte sobre o Rio Bidasoa - País Basco, Espanha
A Igreja é a vida dos Estados
O grande organismo que permanece fora, acima e
no fundo dessa estrutura, é a Igreja com sua influência.
Ela é uma entidade tão soberana quanto o Estado, mas
de uma soberania mais augusta, porque sobrenatural,
enquanto a soberania do Estado vem de Deus, mas por
ordem da natureza, e não da graça.
A Igreja vive dentro de todos os Estados ao mesmo
tempo, e o Estado, enquanto tal, não vive dentro da
Igreja, embora possa ser um Estado católico. Por exemplo,
não posso dizer: a Espanha é membro da Santa Igreja
Católica. Enquanto nação, não é. Os espanhóis, sim, são
membros da Santa Igreja Católica.
Então, os Estados não vivem na Igreja, mas esta vive
nos Estados e é a vida dos Estados. E a Igreja, que bem
compreendida é inimiga da República Universal, é,
entretanto, uma sociedade internacional sobrenatural
imensa que realiza a mais radical e perfeita universalidade
que se possa e se deva desejar. Daí o fato de toda a
estrutura hierárquica da Igreja não estar sujeita às leis
penais do Estado.
Contudo, isso é assim em certos pontos, em outros
não. Por exemplo, numa igreja em torno da qual haja um
jardim onde, de vez em quando, se faça uma festa beneficente
e outros atos do gênero, o Estado tem o direito de
exigir da Igreja que mantenha limpo, decoroso e belo esse
jardim. Nesse pormenor, a Igreja não é independente.
É uma das razões pelas quais o clero fazia parte dos Estados
Gerais 4 . É uma complexidade lindíssima, e que é
preciso saber admirar.
v
(Extraído de conferência de 8/8/1991)
1) Província do País Basco, localizada no Norte da Espanha.
2) Do francês: Antigo Regime. Sistema social e político aristocrático
em vigor na França entre os séculos XVI e XVIII.
3) Do latim: princípio de vida.
4) Órgão político de caráter consultivo e deliberativo constituído
por representantes do clero, da nobreza e do povo.
25

C
alendário
dos Santos – ––––––
1. São Josué. Filho de Num. Após a morte de Moisés,
do qual era discípulo, introduziu o povo de Israel na Terra
prometida.
2. Santo Antonino, mártir (†séc. IV). Segundo a tradição
era talhador de pedra e foi morto pelos pagãos aos 20
anos de idade por ter destruído seus ídolos, em Apameia,
Síria.
3. São Gregório Magno, Papa e Doutor da Igreja (†604).
Santos João Pak Hu-jae e cinco companheiras, mártires
(†1839). Degolados em Seul, Coreia, após suportarem
cruéis suplícios, por serem cristãos.
4. Beata Catarina Mattei, virgem (†1547). Terciária
das Irmãs da Penitência de São Domingos, que suportou
com admirável caridade uma longa enfermidade, calúnias
e tentações em Caramagna, Itália.
5. Beato João o Bom de Siponto, abade (†séc. XII).
Edificou o mosteiro de São Miguel no litoral da Dalmácia,
atual Croácia.
6. São Canoaldo, bispo (†c. 632). Discípulo de São Columbano,
falecido em Laon, França. Foi seu único auxiliar
no Ermo de Bregenz, junto ao lago Constança.
7. XXIII Domingo do Tempo Comum.
Beato Inácio Klopotowski, presbítero (†1931). Sacerdote
da diocese de Lublin, Polônia, e fundador da Congregação
das Irmãs da Bem-aventurada Virgem Maria
de Loreto.
morreu estrangulado, suspenso
de uma cruz, em Wuchang,
China.
12. Santíssimo Nome
de Maria.
Beata Maria Luísa
Prósperi, abadessa
(†1847). Religiosa beneditina
de Trevi, Itália,
à qual Nosso Senhor
concedeu dons
místicos extraordinários,
mas sem poupar-
-lhe longas e dolorosas
provações.
santiebeati.it
santiebeati.it
13. São João Crisóstomo,
bispo e Doutor da Igreja
(†407).
São Maurílio, bispo (†453). Nascido
em Milão, foi discípulo de São Martinho de Tours, por
quem foi ordenado presbítero. Eleito Bispo de Angers,
França, erradicou as superstições pagãs dos povos rurais.
14. XXIV Domingo do Tempo Comum.
Exaltação da Santa Cruz.
São Materno, bispo
(†d. 314). Conduziu à Fé
de Cristo os habitantes de
Tongres, Colônia e Tréveris,
Alemanha.
Beata Bernardina
Jablonska
8. Natividade de Nossa Senhora.
São Sérgio I, Papa (†701). De origem síria, dedicou-se
intensamente à evangelização dos saxões e frísios. Resolveu
sabiamente muitas controvérsias e conflitos, preferindo
morrer a consentir nos erros.
9. São Pedro Claver, presbítero (†1654).
Beata Maria Eutímia, virgem (†1955). Religiosa da
Congregação das Irmãs da Misericórdia, serviu a Deus na
pessoa dos enfermos durante a II Guerra Mundial. Faleceu
em Münster, Alemanha.
10. Santa Pulquéria, imperatriz (†453). Ver página 28.
11. São João Gabriel Perboyre, presbítero e mártir
(†1840). Sacerdote Lazarista sofreu penoso cárcere e
15. Nossa Senhora das
Dores.
Beato Antônio Maria
Schwartz, presbítero (†1929).
Fundou em Viena a Congregação
dos Operários
Cristãos de São José de
Calasanz.
16. São Cornélio, Papa
(†253), e São Cipriano, bispo
(†258), mártires.
São João Macias, religioso
(†1645). Irmão leigo
dominicano, que durante
muito tempo exerceu ofí-
São Francisco de Borja
26

––––––––––––––– * Setembro * ––––
Santo André Kim
Taegon
cios humildes no convento de
Lima, dedicando-se aos pobres
e enfermos.
santiebeati.it
17. São Roberto Belarmino,
bispo e Doutor
da Igreja (†1621).
São Pedro de Arbués,
presbítero e
már tir (†1485). Cônego
regular da Ordem
de Santo Agostinho
que, combateu
as superstições e heresias
no reino de Aragão
e foi morto por sicários,
aos pés do altar da
catedral de Zaragoza, Espanha.
18. São Domingos Trach, presbítero
e mártir (†1840). Sacerdote dominicano que, no
tempo do imperador Minh Mang, preferiu morrer a ter
que pisar a cruz. Foi degolado em Nam Dinh, Vietnã.
19. São Januário, bispo e mártir (†séc. IV).
Santa Maria Guilhermina
Emília de Rodat,
virgem (†1852). Fundadora
da Congregação das
Irmãs da Sagrada Família
em Villefranche,
França.
São Pedro de Arbués
santiebeati.it
20. Santos André Kim
Taegon, presbítero, Paulo
Chong Hasang e companheiros,
mártires (†1839-
1867).
Beata Maria Teresa de
São José, virgem (†1938).
Fundadora da Congregação
das Irmãs Carmelitas
do Divino Coração de Jesus.
Faleceu em Sittard,
Holanda.
21. XXV Domingo do
Tempo Comum.
São Mateus, Apóstolo e Evangelista. Ver página 2.
22. Santo Emeramo, bispo e mártir (†c. 690). Pregou o
Evangelho nos arredores de Poitiers, França, e depois na
Baviera, Alemanha. Morto por sua Fé em Ratisbona, Alemanha.
23. São Pio de Pietrelcina, presbítero (†1968).
Beata Bernardina Jablonska, virgem (†1940). Fundadora
da Congregação das Irmãs Servas dos Pobres em
Cracóvia, Polônia. Foi filha espiritual de Santo Alberto
Chmielowski.
24. Nossa Senhora das Mercês. Em 1218, São Pedro
Nolasco tem uma visão da Virgem Maria, pedindo-lhe para
fundar a ordem que leva seu nome.
25. São Sérgio de Radonez, abade (†1392). Após levar
uma vida eremítica, fundou nas proximidades de Moscou
o Mosteiro da Santíssima Trindade e propagou a vida cenobítica
na Rússia Setentrional.
26. Santos Cosme e Damião, mártires (†c. séc. III).
Beata Lúcia de Caltagirone, virgem (†1400). Terciária
franciscana falecida em Salerno, Itália. Destacou-se por sua
fidelidade à Regra e sua devoção às Cinco Chagas de Cristo.
27. São Vicente de Paulo, presbítero (†1660).
Beato João Batista Laborier du Vivier, diácono e mártir
(†1794). Durante a Revolução Francesa foi condenado
a cruel cativeiro, em Rochefort, onde morreu de grave enfermidade.
28. XXVI Domingo do Tempo Comum.
São Venceslau, mártir (†929-935).
São Lourenço Ruiz e companheiros, mártires (†1633-1637).
29. São Miguel, São Gabriel e São Rafael Arcanjos.
Beato Carlos de Blois, leigo (†1364). Sendo Duque
da Bretanha, desejou entrar na Ordem Franciscana, mas
constrangido a reivindicar o principado, suportou com firmeza
de ânimo as tribulações da prisão e foi morto em
combate junto de Auray, França.
30. São Jerônimo, presbítero e Doutor da Igreja (†420).
São Francisco de Borja, presbítero (†1572). Após a morte
da esposa, ingressou na Companhia de Jesus, abdicando
as honras do mundo. Foi eleito o terceiro superior geral da
Ordem, em Roma.
27

Hagiografia
Uma santa
imperatriz virgem
abala duas heresias
Dr. Plinio dava grande
importância à sociedade
temporal, a qual deve secundar
a obra da Igreja. Santa
Pulquéria, sendo Imperatriz
do Império Romano do
Oriente, ocupou o mais alto
cargo na esfera temporal e
contribuiu possantemente para
o esmagamento das heresias de
Nestório e de Eutiques.
A
respeito da Imperatriz Santa Pulquéria, virgem,
temos alguns dados biográficos extraídos de diferentes
fontes 1 .
Um dos mais belos episódios da História
Ao lado de São Cirilo de Alexandria em sua luta contra
Nestório, no triunfo da Mulher sobre o antigo inimigo, aparece-nos
a admirável figura de uma mulher, de uma santa
que foi, durante quarenta anos, o terror do inferno, e por
duas vezes, em nome da Rainha do Céu, esmagou a cabeça
da serpente odiosa.
Num século de ruínas, encarregada aos quinze anos da
direção do Império, Pulquéria deteve por sua prudência,
Santa Pulquéria
Santiebeati.it
28

Bastou que
Pulquéria aparecesse na
Corte para acabar com
os abusos, e conseguir
que o Concílio de
Calcedônia condenasse
o eutiqueísmo e
seus adeptos.
Concílio de Calcedônia (por
Vasily Surikov) - Museu de
São Petersburgo, Rússia
Jason.Groen
por sua energia, as convulsões internas, enquanto que, pela
única força dos Salmos divinos — que ela entoava com
suas irmãs, virgens como ela —, continha os bárbaros.
Vejam que coisa linda! Bizâncio, capital deslumbrante,
amável, com as suas suntuosas igrejas, seus palácios,
seus estádios, suas escolas, seu luxo! Ali se encontrava
instalada uma imperatriz que canta os Salmos com suas
irmãs virgens e, por essa forma, rechaça os bárbaros que
invadiam o Império, e protege aquele reduto da Cristandade
contra toda deterioração.
Este coro da Imperatriz com suas irmãs virgens, cantando
Salmos para a proteção do Império, é um dos mais
bonitos episódios que a História possa ter apresentado à
consideração humana.
Grande devota de Nossa Senhora
Enquanto o Ocidente agitava-se nas convulsões da última
agonia, o Oriente encontrava no gênio da sua Imperatriz
a prosperidade dos mais belos dias.
Vendo a neta do grande Teodósio consagrar suas riquezas
privadas para multiplicar, nos seus muros, as igrejas dedicadas
à Mãe de Deus, Bizâncio aprendia com ela o culto
a Maria, que devia ser a sua salvaguarda em tantos dias
maus. E valeria do Senhor, Filho de Maria, mil anos de misericórdia
e de compreensível paciência.
Com efeito, o Império Romano do Ocidente estava caindo,
devido aos bárbaros que o invadiam. Mas, nos quarenta
anos de governo de Santa Pulquéria, aquela torrente
de bárbaros, por razões que os historiadores nem chegam
a afirmar inteiramente, não desceram até Bizâncio, cidade
que era tão ou mais rica do que Milão, ou Ravena, ou Roma,
então meias capitais do Império Romano do Ocidente.
Santa Pulquéria foi saudada pelos Concílios gerais como
a guardiã da Fé e o sustentáculo da unidade.
Segundo São Leão, a parte principal em tudo que neste
tempo se fez contra os adversários da Verdade Divina, foi
Santa Pulquéria. Diz esse grande Papa que duas palmas estão
em suas mãos, duas coroas sobre sua cabeça, porque a
Igreja lhe deve a dupla vitória sobre a impiedade de Nestório
e de Eutiques, que, embora divididos no ataque, visavam
o mesmo fim: a negação da Encarnação e do papel da
Virgem Mãe na salvação do gênero humano.
Num século cheio de santos, ela abalou duas heresias
e foi considerada o principal fator para esmagá-las, apresentando,
portanto, alguns aspectos por onde nos faz
lembrar Nossa Senhora que, sozinha, esmagou as heresias
em todo o mundo.
Grande devota da Mãe de Deus, Santa Pulquéria
construiu numerosas igrejas dedicadas a Ela, em Bizâncio,
o que fez retardar especialmente a queda do Império,
porque a devoção a Maria Santíssima é o meio para
perpetuar a vida e evitar qualquer espécie de morte.
Elogiada pelo Papa São Leão Magno
“É a vós que se deve a supressão dos escândalos suscitados
pelo espírito do mal. Graças ao vosso esforço toda
29

Hagiografia
Sem dúvida, é uma lindíssima vida, toda cheia de ensinamentos
e observações que se prestam a mais alguns
comentários.
Em primeiro lugar, o papel importantíssimo que tem
para os costumes e para a Religião o fato de que as pessoas
altamente colocadas deem um bom exemplo, e que
os detentores do poder público atuem de maneira a impor
a Religião e os bons costumes. Esse elogio feito pelo
Papa São Leão é decisivo a esse respeito.
“É a vós que se deve a supressão dos escândalos suscitados
pelo espírito do mal. Graças ao vosso espírito, toda
a Terra está presentemente unida na mesma confissão de
Fé.”
Uma determinada mulher consagrada a Deus subiu
ao trono imperial, deteve as rédeas do governo e um cargo
que dava uma influência sobre os costumes de todo o
Império, e soube utilizar-se bem desses meios que a Providência
colocou em suas mãos. Por causa disso a Igreja,
tendo no momento um Papa santo e, portanto, capaz das
maiores coisas em beneficio dela, proclamou, pela boca
do Pontífice, todo esse imenso beneficio que a Santa Pulquéria
se deveu.
É verdade que a Religião precisa ser servida, antes de
tudo, por sacerdotes, por Papas santos, mas um Pontífice
santo reconhece que não basta isso; é necessário haver
nos postos importantes da vida civil gente que ame a
Igreja com todo o coração, com a preocupação única de
servi-la e mais nada. A prova disso encontra-se neste fawww.wikipedia.org
“Festa de Átila” (por Mór Than)
Galeria Nacional da Hungria
a Terra está presentemente unida na mesma confissão de
Fé.” Foi com essas palavras que o Papa São Leão prestou
homenagem à Imperatriz Pulquéria, digna neta de Teodósio,
o Grande.
Tinha ela sido batizada por São João Crisóstomo em
Constantinopla e, muito nova ainda, fizera voto de virgindade
juntamente com duas irmãs menores.
Quando morreu Acab, seu pai, foi proclamada Augusta
tendo apenas quinze anos, e passou a governar sob tutela
de Teodósio II, dois anos mais novo do que ela.
Em 414 assumiu todas as responsabilidades do governo,
raras vezes vendo-se tanta prudência aliada à tamanha precocidade.
Quando Teodósio II chegou aos vinte anos, Pulquéria
concorreu para que ele desposasse Atenaís, filha de um filósofo
pagão de Atenas. Batizada com o nome de Eudócia,
esta princesa acabou por perseguir a cunhada porque exercia
influência sobre Teodósio, obrigando-a que se retirasse
da Corte.
Pulquéria manteve-se afastada durante três anos até
que, em 450, São Leão pediu-lhe encarecidamente que
viesse em auxílio da ortodoxia ameaçada.
Condenado pelo Concílio de Éfeso, em 431, o Patriarca
Eutiques tinha, por fim, caído nas boas graças do Imperador,
e a heresia triunfava, então, com a sua pessoa na sede
de Constantinopla.
Bastou que Pulquéria aparecesse na Corte para acabar
com tais abusos, e conseguir que o Concílio de Calcedônia
condenasse o eutiqueísmo e seus adeptos.
Entretanto, deu-se a morte
de Teodósio e o afastamento de
Eudócia, o que tornou Pulquéria
senhora absoluta do Império,
nessa altura ameaçado por
Átila.
A fim de estabilizar sua autoridade,
Pulquéria decidiu casar-se
com o General Marciano,
oito anos mais novo do que
ela. Marciano respeitou seu voto
de virgindade, perseguiu os
partidários de Nestório e de Eutiques,
e obrigou Átila a afastar-
-se das fronteiras.
Santa Pulquéria faleceu em
453.
Santos ocupavam o
mais alto cargo no
campo espiritual e no
campo temporal
30

Joseolgon
to: no mais alto cargo espiritual da Terra havia um Papa
santo, mas a Providência não teria feito todo o bem que
fez se não tivesse existido também uma santa no mais alto
cargo temporal.
Isso mostra como os fiéis, sob a inspiração
e orientação do bom clero, têm um papel
próprio e importantíssimo na obra de estruturação
da Civilização Cristã.
De outro lado, vemos como
Santa Pulquéria, durante sua vida
inteira, só cogitou do serviço
de Deus.
Parece que nesta vida tão
admirável houve um fato desconcertante:
por que razão
Santa Pulquéria quis que Teodósio
II desposasse Ate naís,
filha de um filósofo pagão de
Atenas? Essa narração será
ver dadeira? Em rigor, não é
im possível que houvesse uma
razão justa para isso. O fato
con creto é que o heresiarca Eutiques
obteve várias vitórias por
causa disso.
E mais uma vez se vê o mesmo
princípio: sai do poder uma
imperatriz boa, entra outra má,
tudo se arruína; de tal maneira os cargos da sociedade
temporal são importantes para a realização da obra de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
É interessante notar o que se conta nessa ficha a respeito
de Átila. Quando ele veio da Hungria para invadir
o Império Romano do Ocidente, não se dirigiu imediatamente
a este, mas desceu e ameaçou o Império do
Oriente. Ali ele foi derrotado, e só então se dirigiu para
o Império do Ocidente, onde produziu devastações tremendas
que deixaram esse Império todo abalado, combalido,
para cair debaixo de outros choques que não tardariam
a vir.
Eis o efeito da presença de uma imperatriz santa servindo
de “para-raios” e afastando inimigos terríveis, de
maneira que o Império do Oriente veio a cair mil anos
depois da queda do Império do Ocidente.
Devemos pedir a Santa Pulquéria que obtenha para
nós a graça de compreendermos e fazermos compreender
essas verdades, e de exercermos a nossa tarefa na
sociedade temporal com ardor renovado, porque entendemos
bem como isso está dentro dos planos da Providência.
v
(Extraído de conferências de 10/9/1965 e 10/9/1966)
1) Não dispomos dos dados bibliográficos das obras citadas
por Dr. Plinio nesta conferência.
Palamede
Concílio de Éfeso - Igreja Nossa Senhora de Fourvières, Lyon (França).
Em destaque, estátua de São Cirilo de Alexandria - Santuário de Nossa Senhora do Sameiro, Portugal
31

Luzes da Civilização Cristã
Distinção e suavidade
Em todas as coisas que passavam pelos seus sentidos, Dr. Plinio
sempre procurava arquetipizá-las, ou seja, imaginá-las no seu máximo
grau de perfeição. Comentando o minueto de Boccherini, afirma que
o concebe não tanto como uma dança, mas como ondas vaporosas e
perfumadas de pessoas, que avançam numa bela galeria. E chega até a
supor como seria um arquiminueto medieval.
Ominueto de Boccherini 1 — que para mim é o minueto
por excelência — tem qualquer coisa no
sentido de uma revista à tropa, sem o ser propriamente.
32

Charme, esplendor, graça e beleza
Devemos imaginar uma sala de corte, o rei e a rainha
nos seus tronos, os príncipes e as princesas da Casa Real
em poltronas, os duques em tabourets; ou, como se fazia
em Versailles, de um lado e de outro da Galeria dos Espelhos,
arquibancadas onde pessoas da nobreza ou da alta
burguesia de Paris se postavam para verem dançar o minueto.
Vindos do fundo da sala ou de um compartimento ao
lado, entram os pares dançando o minueto, reverenciando-se
mutuamente, fazendo a reverência ao rei, quando
passavam diante dele, e circulando de novo. Era a corte
celebrando um ato lúdico, no qual as pessoas eram passadas
em revista no seu charme, no seu esplendor, na sua
maior graça, na sua maior beleza, para a corte ter a fisionomia
de si mesma, e deleitar-se em ser aquilo. Isso era
propriamente o minueto.
É preciso notar que esses minuetos, muitas vezes,
eram altamente hierarquizados, e a reciprocidade dos
cumprimentos se multiplicava pela sala indicando uma
harmonia hierárquica de relações sociais, juntamente
com a harmonia dos gestos, das atitudes, a beleza dos
trajes, o esplendor das joias, a nobreza das expressões fisionômicas,
dos sorrisos, etc.
Seria um pouco como um exército que precisa organizar
uma grande revista, para ver-se a si próprio. E o “ver-
-se a si próprio”, nesse sentido, não é como o de uma
pessoa faceira que se olha no espelho para ficar vaidosa,
mas é o conhecer a sua própria face para ver que perfeição
o Criador pôs nela, e amar a Deus em si mesma. Isso
constitui um alto grau de tomar consciência de si e tem,
no fundo, um sentido religioso.
Seriedade e sorriso profundamente sério
Na situação cultural do tempo do minueto havia uma
necessidade de fazer as coisas com muita solenidade,
dalbera
Palácio de Versailles, França
33

Luzes da Civilização Cristã
mas compensar essa solenidade com muita graça, com
muito charme. E o minueto perfeito seria o que reunisse
o esplendor de uma verdadeira cerimônia de corte com
a graça de uma afabilidade, de um sorriso, de uma concepção
amena da vida que fosse o contrapeso do grande
esplendor, porque a vida tinha chegado a um tal brilho
que massacrava o homem se ele não tivesse esse complemento.
Vê-se, então, a coexistência de uma grande seriedade
com um sorriso profundamente sério de quem sabe
quem é, e que do alto daquilo que é, por gentileza
e bondade, sorri como quem diz: “Eu sou tudo
isso, e é tudo isso que sorri para você.” Não é,
portanto, o sorriso do peralvilho que anda pela
rua e, de repente, vê um cachorrinho engraçadinho,
mas é o sorriso de quem possui grandeza e
oscula aquilo para o que sorri, como uma espécie
de comunicação de todos os esplendores que tem
dentro de si.
Saint-Simon 2 , quando queria elogiar alguém
dotado de muito senso de sua própria dignidade,
dizia: “Ele se sentia muito”, quer dizer, sentia muito
em si o que ele era, e a sua respeitabilidade. De onde
o minueto, assim entendido, ser a música do respeito.
O respeito acompanha a grandeza, o afeto, o carinho,
o sorriso. Percorre de ponta a ponta a gama dos possíveis
sentimentos humanos. E isto faz do minueto uma obra-
-prima.
O minueto não é tanto uma dança quanto falanges ou
ondas vaporosas e perfumadas de gente que vai avançando
ao longo de uma galeria vazia.
Para ouvir bem o minueto de Boccherini, devemos
imaginar a Galeria dos Espelhos vazia, e no fundo os primeiros
grupos se formando e avançando, eu quase diria
em “cordão” de oito, dez ou quinze pessoas, fazendo piruetas
umas para as outras e caminhando até o rei. Chegando
diante do monarca, fazem uma profunda reverência
e depois viram, deixando lugar para outros. Quer dizer,
a marcha progressiva está presente no minueto, e
um pouco da atitude do respeito feudal diante do rei,
de quem diz “senhor, vede quem eu sou, sinto-me e sou
uma alta emanação de vós mesmo”, bem como algo de
súdito que faz diante do rei uma profunda reverência. As
duas coisas existem juntas e são um outro traço da graça
do minueto, mais visível em Boccherini do que em todos
os outros minuetos que conheço.
Imaginando um superminueto medieval
Myrabella
Eu não chegaria a dizer que esta teoria é válida para
qualquer minueto. Talvez seja, mas não ouvi com este
senso crítico um número suficiente de minuetos, e nem
tive tempo para pensar bastante sobre a questão, a fim
de fazer uma afirmação genérica quanto aos minuetos.
A meu ver, para interpretar perfeitamente o espírito
do minueto de Boccherini seria preciso sempre conferir
à música uma nota grave e altiva que se desfaz no sorriso,
e não tanto a continuidade realmente muito harmoniosa
e bonita posta em muitas interpretações que, para
quem quer fazer música, representam, no gênero, uma
obra-prima, mas para quem deseja fazer sociologia a coisa
é diferente.
Um minueto precisaria ser tocado num ritmo não tão
corrido, e com um intervalozinho entre cada trecho. E,
ao chegar ao último do harmonioso, retomar o tema inicial.
Tal minueto daria uma interpretação da harmonia,
da cultura daquele tempo, feita exatamente de alta distinção
e grande suavidade. Considero que um minueto
tocado assim interpretaria o tempo e o lugar para os
quais Boccherini o compôs.
Para compreendermos ainda melhor quais são as raízes
psicológicas, morais e culturais de um minueto, deveríamos
imaginar um superminueto medieval.
34

Arianna
Na página anterior, Galeria dos Espelhos - Palácio de Versailles, França.
Acima, gravura representando um baile nessa mesma Galeria. Ao lado,
dama medieval portando o característico chapéu em forma de cone.
O rei católico, no seu trono, olhando firme, e sorrindo
enquanto a coisa se desfaz numa gentileza. Que tanta
gentileza contenha tanta majestade, e tanta majestade
contenha tanta gentileza, aqui está o equilíbrio.
Imaginar, portanto, na Idade Média, uma dança desse
tipo bailada por senhoras que usavam aqueles chapéus
cônicos, altivos, dos quais pendiam véus trazidos do
Oriente, levíssimos, que qualquer brisa punha em movimento;
chapéus que eram mais ou menos como um reflexo,
um símbolo da sabedoria.
v
(Extraído de conferência de 1974)
1) Luigi Boccherini (* 1743 - † 1805): compositor clássico italiano,
famoso por seus minuetos.
2) Duque de Saint-Simon (* 1675 - † 1755), escritor francês
que, em suas “Memórias”, descreveu com penetração, finura
e charme a vida de corte em Versailles, na época de Luís
XIV.
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Nascimento da Virgem
Maria - Catedral de Santo
Estêvão, Prato (Itália)
A maior fonte de bênçãos
de todos os tempos
C
om o nascimento de Maria Santíssima
abriu-se a maior fonte de bênçãos
de todos os tempos, cuja irradiação pessoal e
ação de presença eram o prenúncio da vinda
de Nosso Senhor Jesus Cristo. Foi o início daquilo
que iria derrubar, afinal, as muralhas
do paganismo.
A Natividade de Maria é, pois, uma festa
de altíssimo significado na qual podemos
implorar que, assim como Ela veio à Terra
e imediatamente começou a pedir o advento
do Messias e o fim daquela ordem de coisas
embargada pelo pecado, Nossa Senhora
nos dê um desejo ardente, sapiencial, refletido,
ponderado, sério e profundo do Reino de
Maria, que não deixe em nossas almas apego
a mais nada.
(Extraído de conferência de 8/9/1966)