Revista Dr Plinio 183

Publicação Mensal Ano XVI - Nº 183 Junho de 2013
Um reflexo do
Sagrado Coração de Jesus

São João Batista -
Catedral de Notre-
Dame, Paris (França)
Gustavo Kralj
Uma das facetas do Imaculado Coração de Maria
U
2
m dos meios bonitos de conhecermos o espírito
e o Imaculado Coração de Maria consiste
em estudar a vida de São João Batista. Por
ter sido ele santificado no seio de Santa Isabel
pela palavra de Nossa Senhora, vê-se que Ela
comunicou-lhe ali, misteriosamente, o espírito
d’Ela. E tudo quanto o Precursor realizou em
sua vida era uma decorrência dessa graça inicial
recebida e constantemente intensificada, pelos
rogos d’Ela.
Podemos, então, ver São João Batista enquanto
asceta austero, pregador do Cordeiro de Deus que
viria, e como herói que enfrenta Herodes e morre
como mártir, sublime de grandeza e de serenidade.
É uma das facetas do espírito de Nossa Senhora.
(Extraído de conferência de 11/7/1967)

Sumário
Publicação Mensal Ano XVI - Nº 183 Junho de 2013
Ano XVI - Nº 183 Junho de 2013
Um reflexo do
Sagrado Coração de Jesus
Na capa, Dona
Lucilia aos 91 anos.
Foto: João S. C. Dias
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
Rua Santo Egídio, 418
02461-010 S. Paulo - SP
Tel: (11) 2236-1027
E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
Pavagraf Editora Gráfica Ltda.
Rua Barão do Serro Largo, 296
03335-000 S. Paulo - SP
Tel: (11) 2606-2409
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 114,00
Colaborador .......... R$ 160,00
Propulsor ............. R$ 370,00
Grande Propulsor ...... R$ 590,00
Exemplar avulso ....... R$ 15,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
Editorial
4 Um reflexo do Sagrado Coração de Jesus
Dona Lucilia
6 A devoção de Dona Lucilia ao
Sagrado Coração de Jesus
Gesta marial de um varão católico
10 Solução para todos os problemas - I
Dr. Plinio comenta...
14 Convívio entre as almas no
Céu empíreo - I
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
20 Inocência e admiração desinteressada - II
Calendário dos Santos
24 Santos de Junho
Hagiografia
26 Santa Clotilde, uma admirável flor-de-lis
Luzes da Civilização Cristã
30 Fontainebleau - esplendor, riqueza
e simplicidade - II
Última página
36 Nossa Senhora do Sagrado Coração
3

Editorial
Um reflexo do Sagrado
Coração de Jesus
“M
amãe me ensinou a amar Nosso Senhor Jesus Cristo, ensinou-me a amar a Santa
Igreja Católica!”, foi a exclamação proferida por Dr. Plinio, talvez no momento mais
pungente de sua longa existência, junto ao corpo de Dona Lucilia que acabava de falecer.
Não há palavras que exprimam a dor da irremediável separação do filho modelar de sua extremosa
mãe, unidos por um laço de afeto cuja profundidade não podemos medir.
Desde a mais tenra infância de seus filhos, procurou Dona Lucilia inculcar nessas inocentes almas
a devoção ao Sagrado Coração, ensinando-lhes a apontarem onde estava a imagem de Jesus antes
mesmo de saberem dizer “papai” e “mamãe”. Transmitiu-lhes a forma de piedade que mais a atraía,
na consideração da infinita e incondicional bondade simbolizada naquele Coração transpassado pela
lança de Longinos, cercado de espinhos e ardendo de amor pelos homens. Na fisionomia triste e no
olhar bondoso das imagens de Nosso Senhor, Dr. Plinio discernia uma pergunta: “Será que você levará
a sua torpeza e sua maldade a tal ponto que, vendo-Me nessa doçura e nessa atitude de perdão,
você ainda continua endurecido?”
A inocência de alma de Dona Lucilia, que foi uma autêntica personificação do amor materno,
sentia consonância com essa bondade do Homem-Deus levada a extremos inimagináveis. “Vendo-a
rezar junto à imagem do Sagrado Coração de Jesus — comentou Dr. Plinio — eu notava que
a alma dela se abria de um modo pleno. E a ideia que prevalecia era exatamente a de estar n’Ele
o píncaro das perfeições que havia nela, e ser Ele o auge daquilo para o qual ela estava orientada.
Então a minha facilidade muito maior em compreender o que queria dizer o Sagrado Coração.
Quando atinei que a harmonia existente na alma de mamãe vinha do Sagrado Coração de
Jesus, aí compreendi tudo. Entendi que a Religião era o centro, e Nosso Senhor o ponto de partida
de tudo.”
Dr. Plinio, desde muito menino, percebia emanar de sua extremosa mãe uma doçura, uma acolhida,
uma retidão, uma firmeza e tantas outras qualidades morais que faziam dela um todo muito harmônico
de virtudes. E essa harmonia acompanhada de sabedoria, de decisão, de maturidade e de
constância, o deslumbrava.
Enfim, contemplando e admirando a alma de Dona Lucilia, Dr. Plinio mais facilmente
compreendeu e amou Nosso Senhor e a Santa Igreja Católica.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

52
53
104
Capítulo IV
do casamento
98
105
festa.
212
99
128
213
129
Livraria Editrice Vaticana
publica biografia de
Dona Lucilia
A consideração da vida de Dona Lucilia Ribeiro dos Santos
Corrêa de Oliveira, mãe de Dr. Plinio, tem sido de grande
proveito espiritual para todas as almas que tomam contato
com sua bondade exímia e envolvente.
N
o maravilhoso caleidoscópio dos bem-aventurados, inúmeras são as vias da Providência
para as almas. Pessoas há cujas virtudes são reconhecidas e aclamadas em vida, recebendo
elas veneração geral. Outras, porém, trilham o caminho do apagamento nesta terra,
sendo pouco compreendidas até pelos mais próximos. É o que aconteceu com Dona Lucilia, cuja benéfica
ação sobre um grande número de almas começou apenas depois de sua morte.
Com a finalidade de divulgar a vida desta dama de qualidades incomuns, a Livraria Editrice Vaticana
acaba de publicar, em quatro línguas — português, italiano, inglês e espanhol —, a biografia escrita
por Monsenhor João Scognamiglio Clá Dias, EP.
Profusamente ilustrada por fotografias que refletem sua fisionomia transbordante de doçura e de
benquerença incondicional, os inúmeros fatos narrados nas 670 páginas do volume revelam como
é possível executar as tarefas cotidianas com elevação de alma, reportando tudo ao sobrenatural e a
Deus Nosso Senhor. Como diz São João da Cruz, no final da vida seremos julgados segundo o amor
a Deus, e não de acordo com a exterioridade de nossas obras.
as mãos] trata-se de uma autêntica e
lia, que pode equiparar-se às melhores
hoje, no mundo inteiro. Sobretudo tem
ndência epistolar entre ela e seus filhos
Dona Lucilia diz com freqüência coisas
idade tão elevada que o leitor é tomado
roduz a leitura do inimitável epistolário
vo a formular muito concretamente uma
a e espontânea, da leitura desta maraviergunta
concreta é esta: foi Dona Lucilia
a extensão da palavra? Ou, de outra forçaram
o grau heróico que se requer indisreconhecido
pela Igreja com uma beatifiente
históricos que nos oferece com grande
amos apresentando, atrevo-me a responder
enor vacilação.
rreverente pretensão de adiantar-me ao juíme
cabe como próprio é dar uma opinião
te falível. A Igreja nunca erra, nós podemos
à Santa Igreja Católica, Apostólica e Romada
verdade. Mas a nós nos incumbe o doce
pedir humildemente à Divina Providência
entranhada petição, para a glória de Deus e
ertos do prefácio de Fr. Antonio Royo Marín, OP)
cilia é uma publicação
acional em quatro lína
Editrice Vaticana e do
n Sapientiæ dos Arautos
Mons. João
Scognamiglio
Clá Dias, ep
Dona Lucilia
Mons. João Scognamiglio Clá Dias, ep
Dona Lucilia
Em pé, Lucilia junto aos irmãos
Gabriel, Antônio e Eponina
Capítulo II
Capítulo II
Mons. João Scognamiglio
Clá Dias, EP, é natural de
São Paulo, Brasil. Nasceu a
15 de agosto de 1939, sendo
filho de Antonio Clá Díaz
e de Annitta Scognamiglio
Clá Díaz.
Cursou Direito na Faculdade
do Largo de São Francisco,
aprofundou seus estudos
teológicos com grandes
catedráticos de Salamanca,
da Ordem Dominicana, e
obteve láureas em Filosofia,
Teologia, Psicologia e
Humanidades em diversas
universidades, sendo doutorado
em Direito Canônico
pela Pontifícia Universidade
São Tomás de Aquino (Angelicum)
de Roma e em Teologia
pela Universidad Pontificia
Bolivariana, de Medellín
(Colômbia).
Mons. João Clá é fundador
e atual Superior-Geral
dos Arautos do Evangelho e
Nascimento e primeira infância;
adolescência no então
longínquo interior
E
No sa Senhora foi sua Madrinha
Aos vinte nove dias do mez de junho de mil
oitocentos e setenta e seis, nesta matriz, baptizei
e puz o santos oleos a Lucilia, nascid a vinte
e dois de Abril ultimo, filha legitima do doutor
Antonio Ribeiro dos Sanctos e de dona Gabriela
dos Sanctos Ribeiro: forão padrinhos, a Virgem
Senhora da Penha e doutor Olympio Pinheiro
de Lemos, todos desta Parochia.
O Vigario: Angelo Alves d’Assumpção.
Capítulo IV
sa é a ata do batismo de Dona Lucilia que se encontra no
livro de registros paroquiais da Matriz da cidade de Pirassununga.
Seguindo piedoso costume, seus pais resolveram
fazê-la afilhada da própria Rainha dos Céus. Dona Lucilia conservou,
durante sua longa vida, uma devoção toda de afeto e respeito a sua
Madrinha, e várias vezes peregrinou ao Santuário de No sa Senhora
da Penha, em São Paulo, a fim de Lhe confiar o segredos de seu terno
coração.
Descendente de Senhores de Engenho
Pertencente a ilustre estirpe de Senhores
de Engenho, Dr. João Paulo recém
chegara de Pernambuco. Hábil advogado,
dotado de grande inteligência
e cultura, suas finas maneiras e agradável
prosa impressionaram de modo
favorável a Dr. Antônio e Dona
Gabriela, que por isso decidiram
conceder-lhe a mão da filha.
Seu tio, o famoso Conselheiro
João Alfredo Corrêa de
Oliveira, fora das mais eminentes
personalidades da última fase do
Império. Após ocupar sucessivamente
os cargos de Presidente das
Províncias 4 do Pará e de São Paulo,
e Ministro da Justiça no gabinete
do Visconde do Rio Branco, chegou a presidir o Conselho de
Ministros do Império. Foi ele quem referendou a Lei Áurea, de libertação
dos escravos. Já no período republicano chefiou, quase sem
interrupções, o Partido Monarquista. Tais circunstâncias indicam que,
assim como os Ribeiro dos Santos, a família do esposo de Dona Lucilia
tinha fortes vínculos com a tradição imperial.
Após um passado de fartura, proporcionada pela exportação de
açúcar, a maior parte das famílias tradicionais de Pernambuco, entre
as quais os Corrêa de Oliveira, viu-se bastant empobrecida. Razão
disso foi a invenção do açúcar de beterraba por técnicos alemães, o
que levou os países europeus, no último quartel do século XIX, a cessarem
quase por completo a importação do produto.
Quando criança, Dr. João Paulo aind alcançara o fausto e a
movimentação algo palaciana da casa dos Corrêa de Oliveira. Para
animar os encontros familiares havia até um “bobo da corte”, chamado
Marcelo, o qual tinha fama de ser bem engraçado.
Esse Pernambuco de alguns luzimentos do passado não ficou
sem conhecer a Dona Lucilia .
Conselheiro João Alfredo
4) Título que co responde atualmente ao de Governador de Estado.
Recordações de Pernambuco
Fundação do lar
Desde os remotos tempos coloniais, Pernambuco desempenhara
no Nordeste, ainda que em menores proporções, papel semelhante ao de
São Paulo no Centro-Sul. Mais no que diz respeito ao modo de encarar a
vida do que do ponto de vista econômico. Seus habitantes e em especial
suas elite sobre saíam por notável senso de governo, pela seriedade do
trato, pelo estilo de relações a um tempo senhorial e ameno, no qual se
podia distinguir uma graciosa nota francesa dentro de um contexto profundamente
brasileiro. A energia e vitalidade características dos grandes
feitos pernambucanos ficaram imortalmente consignadas na epopéia de
Guararapes, momento decisivo no qual o Brasil tomou consciência de
seu futuro como nação formada em torno de uma só Fé e uma só língua.
Dona Lucilia, na viagem de lua-de-mel à te ra natal de seu
esposo, terá d enfrentar uma circunstância penosa, visto não estar
acostumad a longos percursos marítimos com o do Rio a Recife.
Entretanto, de acordo com a tendência em extremo benévola de seu
espírito, sua atenção não deixará passar despercebido nada do que encontrar
de atraente ao longo do caminho.
A penúltima etapa do trajeto era Goiana, pitoresca cidade situada
nos confins de Pernambuco com a Paraíba. Não distante do litoral,
Aspectos de Recife, a “Veneza brasileira”
Capítulo IV
Dona Lucilia pouco antes
Fundação do lar
D
Nas mãos de Deus, a escolha da vocação
Capítulo V
elineava-se no interior de Lucilia, com traços cada vez
mais vincados, durante longas horas de contemplação na
quietude, entremeadas de oração vocal, uma aspiração à
vida religiosa. 1 Entretanto, acima de sua virtuosa propensão ao elevado
e ao sublime, estava a robusta determinação de cumprir a vontade
de Deus, ainda que à custa de refrear seus bons movimentos de alma.
Pronta a seguir a qualquer momento, por mais que lhe custa se, a voz
do Espírito Santo, tinha por certo que esta se manifestava muitas vezes
através dos conselhos ou ordens de seu querido pai.
No entardecer de certo dia, Dr. Antônio, com sua característica
paternalidade, abordou a filha para tratar do delicado tema do matrimônio.
Ponderou-lhe que os anos iam pa sando e ela co ria o risco de
transformar-se em tia solteirona, em torno da qual os sobrinhos fazem
Claro estava que Dr. Antônio, como bom pai, não quereria forçar
uma decisão de Lucilia pelo casamento. Ne sa mesma ocasião,
contou à filha que certo amigo, Dr. João Procópio de Carvalho, lhe
apresentara um jovem advogado, Dr. João Paulo Corrêa de Oliveira,
descendente de ilustre família de Pernambuco, muito fino e inteligente.
Considerava-o, por tais motivos, o esposo mais conveniente, ressalvando
entretanto caber a última palavra somente a ela.
Com a fisionomia sempre meiga e afetuosa, Dona Lucilia em nada
se alterou diante da sugestão paterna. Era uma nova manifestação
daquela temperança estável que já ia atingindo seu pleno florescer.
1) Lucilia chegou mesmo a cogitar em seu ingre so numa ordem religiosa. Porém a
escolha não incidiu sobre o Mosteiro da Luz, de cuja igreja tanto gostava e onde
havia recebido inúmeras graças. Havia atrás do Palácio dos Campos Elíseos
um convento onde vivia uma freira qu ela conhecia, pertencente à aristocracia
paulista e chegada à família Ribeiro dos Santos. Em sua candura de alma, Lucilia
imaginava a vida religiosa como um requinte da vida de família. Poderia então, às
tardes, cumpridas as obrigações do dia, ficar conversando com aquela irmã sobre
as respectivas famílias e amizad existent entr estas. Assim — como contaria
futuramente a seu filho — tendo optado por e se convento, expôs um dia seus íntimos
anseios a seu venerado pai.
Dona Lucilia
Acima: lembrança oferecida por
Dr. Bier a Dona Lucilia; à direita:
Prof. Adolpho Lindenberg, esposo de Dona Yayá
Havendo-s então difundido
pelo mundo a boa nova do êxito
alcançado na Alemanha pelo Prof.
Dr. August Karl Bier, médico particular
do Kaiser, numa extração
de vesícula biliar, 3 a grande estima
dos parentes de Dona Lucilia por
ela levou-os a não poupar esforços
para fazê-la chegar até e se
famoso especialista.
Entre os que acompanhariam não figuravam apena seu esposo
e filhos, mas também irmãos, cunhados e sobrinhos, e sobretudo
sua mãe, Dona Gabriela.
Uma penosa viagem
Capítulo VI
No Carnaval, dois pequenos marqueses
Quão recatados eram aqueles festejos ca regados de pitoresco
e de alegria, dos idos de 1915, contrariamente aos de hoje, nos quais
imperam o frenesi e a imoralidade!
Uma das principais distrações eram os famosos corsos, tradicionais
desfiles de ca ros nos quais iam pessoas fantasiadas. Eram três os
corsos: o da Avenida Paulista, o
do Centro — “corso do Triângulo”
— e o do Brás. No primeiro
— mais representativo, por percorre
ruas tidas como mais aristocráticas
na São Paulo de então
— os automóveis subiam a Avenida
Angélica, entravam na Paulista
e desciam pela Brigadeiro Luís
Antônio até o Largo de São Francisco,
retornando em sentido inverso
ao ponto de partida. A sim
se formavam duas filas paralelas
de automóvei se deslocando em
direções opostas, o que dava ocasião
a que os conhecido se cumprimenta
sem no percurso.
Ao longo do trajeto, as residências,
seus parques e jardins
eram enfeitados com lâmpadas
multicolores, e, junto aos muros,
montavam-se pequenos palanques
par as famílias verem passar
o corso.
As fantasias procuravam
manifestar mais o bom gosto do
que o desejo de provocar hilaridade
e fazer pilhérias. Imoralidade,
nem pensar! Enfim, era
um carnaval bem paulista, grave,
familiar e aristocrático, no qual a
mentalidade otimista, difundida
pouco depois pelo cinema americano,
ainda não havia entrado.
Um trem os levaria até Santos, de onde iriam de navio ao porto
do Rio de Janeiro, para ali embarca rumo à Europa num confortável
transatlântico alemão, em 11 de junho de 1912. 4
Por um esmerado desejo de perfeição, Dona Lucilia, prevendo
uma longa estadia no exterior, chamou a si os preparativos de viagem,
apesar de seu estado de saúde.
3) Lendo uma revista alemã, o Prof. Adolpho Lindenberg, cunhado de Dona Lucilia, encontrou
o relato de tão grande sucesso, obtido por Dr. Bier. Como constava tratar-se
da primeira tentativa realizada com êxito em matéria tão delicada, o Prof. Lindenberg,
também médico, imediatamente enviou uma carta ao eminente cirurgião germânico,
descrevendo o estado de Dona Lucilia, a fim de encaminhar uma po sível operação.
4) O Hohenstaufen, da companhia Hamburg-Amerika Linie.
Rosée fantasiada de marquesa
Viagem à Europa
Antes mesmo de deixar o lar, no próprio dia da partida, foi tomada
por um ace so de violentas dores, que a obrigaram a permanece
recostada durante boa parte do trajeto de trem até Santos. Embora
sofre se muito, inclusive no percurso até o Rio de Janeiro, não
perdeu, um instante sequer, sua invariável e virtuosa serenidade de
alma, o que lhe proporcionou contemplar o deslumbrante panorama
com o qual Deus brindou aquela cidade.
Hospedaram-se todos no Hotel dos Estrangeiros, um dos primeiros
da então Capital Federal, à espera de partirem para a Alemanha.
Singrand os mares, rumo ao Velho Continente
Chegando ao porto, no dia do embarque, Dona Lucilia sen tiuse
tão mal que, contorcendo-se de dor, teve de subir a bordo do transatlântico
ca regada pelo esposo e por um cunhado, diante dos olhos
penalizados de seus filhos.
O vapor levanta âncoras. Enquanto se vai distanciando da terra
firme, todos os pa sageiro se postam nos bordos do tombadilho ou
se reclinam confortavelmente em chaises longues e assistem ao belo e
emocionante espetáculo da partida.
Dona Lucilia logo começ a sentir, em seu debilitad organismo,
os efeitos de um balouçar marítimo que só poderi agravar seus
males. Deitada em seu camarote, rez ao Sagrado Coração de Jesus,
implorando graças para que, segundo o divino modelo, com paciência
e virtude suporte todos os incômodos de tão longa trave sia.
Quando a embarcação, após rumar em direção à ba ra, está
prestes a ganhar o oceano, alguns parentes descem à cabine de Dona
Educação dos filhos
Para as pessoas daquele tempo,
alegria não era sinônimo de gargalhada,
embora o riso tive se
seu discreto papel na vida.
Dona Lucilia nunca deixava
de mandar fazer fantasias para
os filhos. Ela mesma as planejava,
procurando apresentar personagens
míticos, como os das “Mil e
uma Noites” — marajás, gue reiros
gregos ou romanos, potentados
persas, princesas cobertas de
jóias (falsas é claro) — de preferência
a personagens burlescos,
mas que também não faltavam:
pie rots, arlequins, trovadores e
outros tantos. Às veze se inspirava
em trajes franceses do Ancien
Régime.
Num dos anos ela fantasiou
Rosée e noutro, Plinio, de nobres
do século XV I, procurando, nos
mínimos detalhes, aproximar-se
o mais possível da realidade. Não
s empenhav apenas na confecção
das roupas, feitas de tecidos
importados de boa qualidade,
mas sobretudo em que eles tomassem
atitude condizente com
o traje.
O menino, de cabeleira
empoada, chapéu de dois bicos,
rendas nos punhos, tomava o aspecto
distinto e requintado de um
marquês; a menina, de saia toda rendada e toucado de marquesa, fazia
elegantes reverências.
Certamente, enquanto andavam com aqueles belos trajes, as
criança se lembravam mais particularmente dos personagens daquelas
maravilhosas histórias de Dumas contadas por Dona Lucilia .
A família Ribeiro dos Santos embarcou para a Europa no transatlântico Hohenstaufen
Plinio fantasiado de marquês
Archivfoto Hapag Loyd (Hamburgo, Alemanha)
L.E.V.
LIBRERIA EDITRICE VATICANA
Uma biografia de Dona Lucilia Ribeiro dos Santos Corrêa de Oliveira,
escrita por Mons. João Scognamiglio Clá Dias, EP, e editada pela Libreria Editrice Vaticana.
Pedidos pelo telefone (11) 2971-9040, ou pelo Fax: (11) 2971-9067
5

Dona Lucilia
A devoção de Dona Lucilia
ao Sagrado Cora
As imagens de Nosso Senhor, junto às quais Dona Lucilia rezava
constantemente, tinham como modelo o Santo Sudário de Turim.
Eram profundamente sérias, tristes, plenas de grandeza e, no olhar,
exprimiam a imensidade do amor do Redentor para com os homens. A
piedade dela se exercia em função de Nosso Senhor visto dessa forma.
Atendendo ao pedido que me fizeram, explicarei
qual era a noção, a ideia, que mamãe tinha a
respeito do Sagrado Coração de Jesus, e o que
Este representou para ela.
O Santo Sudário, padrão perfeito
das imagens do Sagrado Coração de Jesus
No tempo de Pio IX, a Igreja chegou a ter um movimento
bem desenvolvido no que diz respeito à devoção
ao Sagrado Coração de Jesus. Esse movimento continuou
em algo na época de Leão XIII, e depois reviveu
ainda mais no tempo de São Pio X.
Essa devoção era incrementada, sobretudo, pelo
Apostolado da Oração, grande organização dos padres
jesuítas, que abarcava o mundo inteiro. E a ideia que o
Apostolado da Oração apresentava do Sagrado Coração
de Jesus era expressa, até certo ponto, pelas estampas
e imagens daquele tempo, as quais naturalmente tinham
diferenças fisionômicas — porque não há um modelo
oficial, e cada artista concebe a figura de Jesus mais
ou menos como entende. Mas as imagens de Nosso Senhor
do século XVIII e épocas anteriores são menos parecidas
com as do final do século XIX, que tomaram como
modelo o Santo Sudário, o padrão ideal, perfeito, objetivo.
Estas últimas eram inteiramente coerentes com o que
seria Nosso Senhor gladífero 1 . Quer dizer, um homem
em luta contínua contra o mal, nas suas horas de bondade,
seria bondoso sem diminuir o seu espírito combativo;
e um homem verdadeiramente afável, nas horas de
luta seria gladífero. De maneira que, embora não apresentassem
diretamente Jesus enquanto gladífero, as imagens
davam, por assim dizer, uma pista de voo para se
chegar até o gladífero.
Recusa à mentalidade do século XX
Dona Lucilia formou seu espírito segundo essa concepção.
Ela era do tempo de Santa Teresinha do Menino
Jesus, portanto século XIX largamente; e morreu, graças
a Deus, bastante idosa, mas quase não entrou no século
XX. Vamos dizer que o século XX, depois de aproximadamente
1930, ela não acompanhou; e antes disso ela entrou
para recusar. É claro que o fato de ela não ter acompanhado,
após 1930, é uma forma de recusa também.
Dessa forma, sendo Nosso Senhor bem simbolizado,
mamãe tinha uma boa ideia d’Ele. E a imagem que está
no oratório dela exprime adequadamente o que o conjunto
das imagens católicas, no fluxo da devoção ao Sagrado
Coração de Jesus no século XIX, apresentava. Dona
Lucilia tinha grande devoção por aquela imagem; e
também pela que está no salão azul 2 , feita de alabastro,
a qual é inteiramente da escola da imagem que se encontra
no oratório de mamãe. Então a ideia de Nosso Senhor
era representada por essas imagens, muito parecidas
com o Santo Sudário.
Imagens sérias, repletas de doçura
Essas imagens apresentam Nosso Senhor enormemente
sério, enormemente triste e enormemente grande.
A atitude do Redentor é de uma seriedade triste, perto
da qual o pecador se sente pequenino. E Ele imen-
6

ção de Jesus
so, não pela estatura física, mas pelo porte moral, perto
do qual qualquer um se sentiria pequeno. Porte moral
feito de altíssimas cogitações. Realmente Ele era
uma só Pessoa, mas na qual havia União Hipostática
3 , e as imagens representam a humanidade
d’Ele. Quais são as cogitações de uma
natureza humana que está em União Hipostática
com Deus?!
Quer dizer, todos os místicos que houve
— há e haverá — não tiveram uma união
com Deus parecida com a União Hipostática.
Acrescentemos a isso a santidade perfeita
da humanidade d’Ele, e compreendemos que
é insondável a grandeza de sua humanidade; e na
humanidade d’Ele não se vê só humanidade, mas
também a divindade, que transparece por causa da
União Hipostática.
Então a grandeza de Nosso Senhor é uma grandeza
muito triste. Em geral as imagens desse tempo
são sérias, de um olhar doce, mas que envolve
e penetra na pessoa. E há uma pergunta implícita
n’Aquele que olha para o pecador com bondade,
com afeto, para uma criatura, mais ainda para um filho:
“Mas, em troca de tão pouco você fez tudo isto
pelo qual Eu estou sofrendo? Veja bem, você fez e
Eu o amo, até o perdoo, mas quero que você pense!”
Existe uma censura dentro disso. Não uma censura
gladífera e iracunda, mas nobremente interrogativa,
que pergunta, no fundo, o seguinte: “Será
que você levará a sua torpeza e sua maldade a tal
ponto que, vendo-Me nessa doçura e nessa atitude
de perdão, você ainda continua endurecido?”
Imagem do Sagrado Coração de Jesus
venerada por Dona Lucilia no “Salão Azul”
7

Dona Lucilia
Oratório com a imagem do Sagrado Coração
de Jesus, que pertencia a Dona Lucilia
Coração com uma chama ardente e
circundado por uma coroa de espinhos
O Sagrado Coração é apresentado com uma chama ardente,
uma cruz, coroado com espinhos e transpassado
por uma lança. O Sagrado Coração é um símbolo; a Igreja
é muito sóbria e não sobrecarregaria um símbolo com tantos
outros símbolos se não fosse a intenção de fazer sentir
aos homens o amor de Nosso Senhor para conosco, um
amor excepcional, único. Ele abre o peito e mostra o Coração.
Algumas imagens O apresentam com as duas mãos
como se tivessem aberto o peito para fazer ver o Coração,
num ato de bondade extrema: “O que Eu tenho no tabernáculo
do meu peito, abro para que tu vejas!”
De outro lado, o Coração tem uma chama. É o amor
da humanidade d’Ele a Deus Nosso Senhor, mas também
o amor pelos homens. Jesus quer dizer: “Meu filho,
meu Coração arde por ti; e padeceu a cruz por ti e te carrega
com teus defeitos, teus pecados, como uma cruz.”
E está circundado da coroa de espinhos para dizer:
“Lembre te de como a Paixão foi terrível. E meu Coração
foi transpassado por amor a ti.” Depois de tudo quanto foi
feito contra Jesus, restava-Lhe verter as últimas gotas de
Sangue misturadas com linfa. E Ele quis que Seu Sangue
fosse vertido inteiro, embora uma só gota fosse infinitamente
preciosa e pudesse redimir o gênero humano largamente.
Ele quis que o resto de Seu Sangue fosse vertido, em confirmação
daquela palavra do Evangelho, que eu acho muito
bonita: “...cum dilexisset suos, qui erant in mundo, in finem
dilexit eos.” Quer dizer: “...como amasse os seus que esta-
vam no mundo, até o extremo os amou.” 4 Por amor, Nosso
Senhor derramou até a última gota de seu Sangue.
Esse último dom teria que resultar da última brutalidade
feita pelos homens. Para se certificarem de que Ele tinha
morrido, meteram-Lhe uma lança que Lhe abriu o Coração.
Depois de ter feito tudo, era preciso levar a selvageria até lá...
Podemos imaginar o sobressalto de Nossa Senhora, pois
Ela talvez julgasse que estava tudo concluído quando Ele
disse: “Consummatum est — Está tudo acabado” e expirou.
Entretanto, houve mais isso. E, suavemente, aquele Sangue
e água começam a correr, e Maria Santíssima naturalmente
compreendeu: Até isto Nosso Senhor quis sofrer! Quer dizer,
é a bondade levada a um grau inimaginável.
Segundo a tradição católica, o soldado que perfurou
o Coração de Jesus era um homem de vista muito
ruim, quase cego. E com aquele Sangue e água caindo
sobre a face dele, sua visão ficou perfeita e ele se converteu.
Chamava-se Longinus e passou a ser São Longinus.
Quer dizer, ao homem que fazia isto Nosso Senhor deu a
vista, converteu a fim de levá-lo para o Céu.
Bondade que não conduz ao relaxamento
moral, mas à suma compunção
E aqui entra uma coisa que estava profundamente no
espírito de Dona Lucilia, e se encontra no âmago dessa
devoção: mostrar a imensidade do amor de Nosso Senhor
para com o homem, de um lado, dizendo: “Veja como
você tem razões para confiar! Peça porque será atendido!
As portas da misericórdia estão abertas para você.”
8

Mas de outro lado afirmava: “Veja o que representa
todo o pecado, e o abismo de pecados em que a humanidade
está se precipitando! Tu fazes parte da coorte dos
que Me ofendem. E qual é o homem que, ao menos venialmente,
não me ofendeu?”
Então, bater no peito, pedir perdão, humilhar-se e
compreender a gravidade do pecado. É, portanto, uma
bondade que não leva ao relaxamento moral, mas a uma
suma compunção, suma compenetração, e, portanto,
muito reta, santa, direita. O equilíbrio católico, apostólico,
romano está nisso.
Tudo isto envolvia a devoção ao Sagrado Coração
de Jesus, ainda quando eu era menino. Mas notei
que essa devoção foi se retraindo com o tempo, ficando
cada vez mais formal. Em quase todas as igrejas
havia uma imagem do Sagrado Coração de Jesus,
porém a devoção foi perdendo densidade e as pessoas
que rezavam para Ele já não viam bem isso. As
imagens perderam também muito dessa expressão, e
aquela atmosfera de seriedade cheia de tristeza, de
gravidade, de nobreza da Igreja do Coração de Jesus,
em torno das imagens do Coração de Jesus foi se dissipando.
Fazendo perguntas análogas
às do Sagrado Coração de Jesus
Mamãe vivia dentro daquela atmosfera; ela rezava
muito ao Sagrado Coração de Jesus, e toda a devoção,
a piedade dela se exercia em função de Nosso
Senhor visto assim. E, como o bom discípulo em algo
se parece ao mestre, devo dizer que inúmeras vezes
eu a vi interiormente lamentar, deplorar, sofrer e
fazer perguntas análogas às do Sagrado Coração de
Jesus.
O que me tocava na conduta dela e me atraía tanto
era notar essa semelhança. Eu pensava: “Mas a Igreja
Católica é isto! Ela está na linha do espírito da Igreja Católica,
portanto, da verdade certa na qual se pode crer;
este é o modelo, esta é a via.” E isto me fez um bem sem
conta.
Se o que expliquei pode fazer um pouco de bem
aos que estão neste auditório, dou o tempo por muito
bem empregado. Aliás, há uma devoção muito bonita:
“Nossa Senhora do Sagrado Coração”, que é Maria
Santíssima considerada enquanto adorando o Sagrado
Coração de Jesus, e, portanto, toda voltada para
Ele; se nós vemos isso n’Ele, podemos imaginar o que
Ela via!
v
(Extraído de conferência de
18 de junho de 1982)
1) Cf. Ap 1, 16.
2) Sala de visitas do apartamento de Dona Lucilia.
3) Termo utilizado na Teologia para indicar, em Cristo, a união
das duas naturezas – divina e humana – na Pessoa do Verbo.
4) Jo 13, 1.
9

Gesta marial de um varão católico
Solução para todos
os problemas - I
Ao responder a uma pergunta, feita em tom declamatório e na qual
a Igreja é comparada a um maravilhoso castelo, Dr. Plinio discorre
sobre o modo pelo qual, desde menino, compreendia e amava a Santa
Igreja, encontrando nisso o fundamento de sua vida.
A
metáfora foi lindíssima, a declamação muito
bem feita, com o acompanhamento musical muito
belo.
As portas do inferno
não prevalecerão contra a Igreja
Entretanto, a respeito da metáfora, eu teria uma precisão
a introduzir: o castelo é ainda mais belo do que vós
descrevestes; a substância dele não cai em ruína nunca.
Porque, a respeito dele, a voz mais perfeita fez a promessa
incomparável: “As portas do inferno não prevalecerão
contra esse castelo.” 1 E não podemos, portanto, imaginá-
-lo em ruínas porque a promessa perfeita, feita pelos lábios
perfeitos, movidos por um perfeito amor, não pode
senão ter um cumprimento perfeito.
O castelo pode ter partes que se perdem na névoa e, do
fundo da planície, no momento se veem de um modo incompleto;
podem, portanto, dar a uma pessoa que examina
sem toda a atenção necessária a impressão de ruínas,
mas esse castelo desafia o tempo. E, quando não houver
mais História e nem tempo, o castelo estará na glória do
Céu; esse castelo jamais será destruído.
”Ó Santa Igreja Católica Apostólica
e Romana!”
O homem, quando tem a felicidade de estar num ambiente
onde lhe é dada, desde pequeno, uma reta formação,
encontra logo a Santa Igreja Católica Apostólica
e Romana; e também alguns problemas que começam
a desabrochar no fundo da alma. Problemas para
os quais ele dá importância, ou não, que marcam sua infância,
sua adolescência, ou não marcam. Pouco importa,
os problemas existem, se apresentam ao espírito humano
e são cobradores implacáveis. Porque, de vez em
quando, se o homem não lhes dá importância, os problemas
voltam ao longo da vida, diante de situações em que
eles se põem de um modo cada vez mais trágico. São problemas
relacionados com assuntos de foro íntimo, com
a vida externa, com tudo, com o próprio ser do homem,
e que se apresentam, na época de menino, de moço, de
homem maduro, de velho, de modos diferentes. Mas no
fundo são sempre os mesmos problemas, para os quais o
homem não encontra uma solução satisfatória, a não ser
quando os seus olhos dão para o castelo.
Ele olha e pensa: “Mas é curioso. Aqui, ali, acolá, eu
encontro uma solução, uma resposta que desperta em
mim um movimento de alma, uma atitude. O castelo me
fala, me ensina, canta, reza. O polo de minha vida é o
castelo!” O homem se ajoelha e diz: “Ó castelo! Ó Santa
Igreja Católica Apostólica e Romana!”
Problemas internos que ondulam
a alma de uma criança
De que forma, para mim em concreto, esses problemas
nasceram? Não saberia fazer naquele tempo a formulação
que faço hoje a respeito deles, mas os problemas
eram os seguintes:
Eu tinha a minha vida de menino, mas sentia, pelo
bom senso, por um sentir de si próprio que todos nós
possuímos, pela vida externa que via mover-se em torno
de mim, que eu era uma semente, percebia haver em
10

Timothy Ring
Basílica de São Pedro - Vaticano
mim apenas o projeto, os elementos rudimentares de algo
que deveria expandir-se muito mais, e que precisaria
chegar normalmente até a mocidade, a idade madura,
a velhice. Isto significava um desdobrar de aptidões, de
capacidades internas, de modos internos de ser, que eu
sentia existir em mim efetivamente.
E me perguntava, de um modo mais ou menos vago,
confuso: “Em que rumo e de que maneira devo me desdobrar?
Como preciso fazer? A medida de tal sensação,
tal percepção, tal estado de espírito, até que ponto deve
chegar? Como devo ser agora a esse respeito?”
A medida das coisas me era misteriosa a respeito de
mim mesmo.
Imaginemos dois estados de alma entre os quais a
criança oscila muito — tudo mudou tanto, mas o homem
continua sendo homem; não sei se isto passou pelos espíritos
dos que se encontram neste auditório, mas passava
pelos espíritos das crianças do meu tempo. O problema
é o seguinte: a alegria, a tristeza — e aquilo que eu
chamaria um estado pedestre e comum da vida, que não
é alegria nem tristeza — parecem rotina na existência da
criança e que a deixam às vezes enfastiada de viver; com
tão pouca idade e já imersa na rotina e na banalidade.
Então anunciam para a criança uma festa, e ela se rejubila;
comunicam-lhe um fato triste, ela participa da
tristeza. Mas até a tristeza lhe traz algum alívio, pois ela
pensa: “Saí da rotina.”
De outro lado, em certos dias a percepção de que a rotina
tem seu lado aprazível. E, sobretudo, quando se foge
dela, sente-se umas saudades que não se sentiria estando
dentro da rotina. De maneira que, quando se passa da
alegria para a rotina, tem-se desejo de dizer: “Ó rotina
amiga, como és simpática!” Mais ainda, quando se passa
da dor para a rotina, tem-se vontade de falar: “Olhe, essa
rotina é bem boazinha!” Dali a pouco a pessoa está de
novo à cata da alegria e até da dor, mas é a busca do excepcional
para fugir da rotina.
Isto é um dos mil problemas internos que ondulam na
alma de uma criança, ou ao menos ondulavam na alma
da criança que fui eu.
Alegria e dor: em que consistem?
Então, o que quer dizer alegria? Quando uma pessoa
está alegre? Eu estou alegre quando faço algo que considero
gostoso, mas o que é gostoso?
Por exemplo, uma festa de crianças é gostosa; quase
sempre… Comer uma coisa, folhear um álbum, estar
com tal pessoa de minha família é gostoso. Que gostosos
diferentes são esses? Será que eu, com minha natureza
enfática — tendendo a gostar muito daquilo de que gosto
e a não gostar nada do que não gosto —, estou gostando
em toda a medida? Qual é a proporção exata? Como
se deve gostar das coisas que são gostáveis?
11

Gesta marial de um varão católico
Outro ponto. O que é dor? O desagradável é dor, mas
há uma porção de coisas que são desagradáveis a títulos
muito diferentes.
Por exemplo, ir ao barbeiro e mandar cortar o cabelo.
De vez em quando a governanta ou mamãe mandavam:
“É preciso ir cortar o cabelo.” Aquela meia hora no barbeiro
era uma coisa intérmina! Entrava cabelo pelo pescoço,
me desagradava, eu queria trocar de roupa: “Não
pode, deixa disso! Não pode ser pelintra, aguenta!”
Detesto ir ao barbeiro; isso é sofrimento, é dor? Arrancar
um dente, estudar, brigar com um companheiro,
estar doente, separar-me desta ou daquela pessoa é dor?
Será que em mim essas coisas doem como devem doer?
Qual é a medida?
Depois, a dor e a alegria até que ponto se confundem
em certas situações? Às vezes não se dá uma gargalhada
que é amarga? Ou não se tem um chorinho que é doce?
Até que ponto a dor é dor, a alegria é alegria?
E me vinha o pensamento: “Olhe para os outros e veja
o grande bom senso geral. O que todo mundo sente deve
ser verdade, preste atenção nos outros.”
Depois de algum tempo de atenção, uma impressão
de caos. No vocabulário antes de tudo: essas palavras são
escorregadias e designam as coisas mais variadas. Caos,
de outro lado, na própria natureza das coisas: percebe-
-se que, muito legitimamente, algumas coisas doem a um
e não a outro, alegram a um e não a outro. E nota-se que
Dr. Plinio durante uma palestra
isso está conforme ao modo legítimo de ser dos outros, e
comigo é meio diferente.
Então há algo que é uma medida própria de sentir dor
ou alegria, a propósito de certas coisas. Que medida é?
Desejo de manter a harmonia interna
E por detrás disso há uma outra pergunta: o que fazer
de mim mesmo?
Eu sou eu e preciso me desenvolver. Mas não posso crescer
e desenvolver-me, mais ou menos como — aquilo que
eu soube muito depois, pelas aulas de Física, e me desagradou
— a força de expansão dos gases. Se, por exemplo, uma
pessoa acende nesta sala um objeto qualquer que começa a
deitar fumaça, segundo que regra essa fumaça se espalha?
É uma regra sem regra, ela se espalha como deve.
Ora, eu tinha impressão que algumas pessoas cresciam
como a fumaça se difunde, pela regra da espontaneidade,
sem eira nem beira.
Eu deitava atenção e pensava: “Mas que coisa curiosa, isso
me explica que esse indivíduo tem dentro dele uma coisa
que não quero em meu interior. Quero dentro de mim
uma ideia de minha harmonia interna, de que as coisas estão
bem relacionadas umas com as outras e com a minha
própria natureza, no que eu tenho como homem e como ser
individual, como este homem é, e não um homem em tese.”
Há o homem em tese, mas cada um de nós existe concretamente.
Deve haver alguns elementos
ordenativos que são específicos a mim; e
se isto estiver bem em ordem, eu encontro
minha base, meu fundamento, posso viver.
Se não for isto, percebo as consequências
em torno de mim, aqui, lá, acolá: essas fumaças,
fumaradas, desordens; é o caos.
Isso naturalmente eu não seria capaz
de exprimir com essa precisão. E provavelmente
a maior parte dos que estão aqui na
sala, quando crianças, também não exprimiriam
o que eu estava dizendo. Mas duvido
que uma pessoa, prestando atenção nas
suas impressões daquele tempo, não encontre
traço de problemas como esse.
Às vezes expresso de modo muito elementar,
mas no fundo é este o problema:
“Eu quero ser como esse homem que conheço,
e não desejo ser como aquele outro.
Tal aspecto nessa pessoa me agrada,
e tal outro aspecto em outra não me agrada.”
O que leva as crianças, por mimetismo,
por imitação, a copiarem algumas
pessoas; é um dos elementos da tradição.
E às vezes uma criança copia, procuran-
12

Timothy Ring
zer habitar em mim a totalidade daquelas harmonias
magníficas, e notava, entretanto, que bastava
me maravilhar, dizer sim, dar atenção interior
àquela variedade harmônica e incomparável, que
havia qualquer coisa de unum, o qual deveria corresponder
a uma atitude do fundo de minha alma
em que eu diria: “Isto é perfeito, é de Deus e para
lá eu quero ir.” Agindo assim, sendo eu ainda menino
e em estado de desabrochar, essas perfeições
de algum modo começariam a habitar em mim.
Uma harmonia lindíssima
e uma beleza harmoniosíssima
Igreja do Sagrado Coração de Jesus - São Paulo (Brasil)
do parecer, ou tira uma espécie de contracópia instintiva:
“Assim não serei.”
Ora, como a criança escolhe esses modelos? Escolhe,
no fundo, com cogitações que correspondem mais ou
menos a essas que acabo de enunciar. E creio que seria
até matéria interessante para reflexão, recordação, etc.,
se procurassem refazer o fio condutor de suas infâncias.
Primeiros contatos com a Igreja do
Sagrado Coração de Jesus
Nesta perspectiva, lembro-me bem de que se explicam
completamente os maravilhamentos primeiros que eu tive
com a Santa Igreja Católica Apostólica Romana.
Na minha primeiríssima infância, muito notadamente
na Igreja do Coração de Jesus, eu comecei a tomar os
primeiros contatos conscientes de uma alma de criança
com a Igreja Católica. Vendo o templo internamente, a
liturgia, o canto sacro, as imagens, o ambiente, a atitude
moral das pessoas que estavam lá, enfim, aqueles conjuntos
das coisas, ligados com o começo muito elementar
de catecismo que minha mãe me ensinou, e junto com
as imagens de casa, as atitudes dela rezando, isso foi me
dando uma ideia maravilhada de que ali eu encontrava a
solução, a medida e o modelo para tudo.
Com a noção inicial, em germinação, mas, pelo favor
de Nossa Senhora, quão definida de que eu encontrava ali
uma forma de perfeição espiritual, humana — não só religiosa,
mas também sobrenatural — na qual, por mais que
eu tivesse de me desdobrar, nunca chegaria a abarcar aquele
mundo de perfeições harmônicas. Eu jamais poderia fa-
Eu não era capaz de dizer com essas palavras,
eram impressões, ao pé da letra o émerveillement,
um maravilhamento de um menino com
os nervos sumamente plácidos e que via isso,
portanto, sem agitações, buliços, exclamações,
mas analisava, aprofundava, conferia. Nunca
com as conferições da dúvida, mas sempre com
as conferições do pormenor, da minúcia, do entusiasmo
pela linha geral, conferindo e dizendo a mim mesmo alguma
coisa mais ou menos assim:
“Isto que me maravilha tanto tem uma vida que é distinta
da minha. É uma outra vida que entra em mim,
limpa e dá sentido à minha existência. Eu aqui encontro
aquele ponto de equilíbrio, de apoio, aquela medida
de todas as coisas, aquele caminho para todos os meus
movimentos, aquela solução para todos os meus problemas.
Neste unum que está aqui e sei que é a Religião de
Deus, nisto eu quero viver a vida inteira. Meu Deus, eu
Vos adoro acima de todas as coisas!
“Sei não só porque mamãe me ensinou que Vós sois o
único Deus verdadeiro, Criador do Céu e da Terra, mas
nisto que aqui contemplo, eu compreendo existir algo de
mais belo do que a terra e o céu material que vejo. Há algo
que confere com o timbre de voz de mamãe quando
ela pronuncia a palavra santidade; quando eu a vejo rezar,
confere com o órgão que ouço tocar, tudo confere
com tudo. Aqui há uma harmonia lindíssima e uma beleza
harmoniosíssima, uma verdade objetiva, real.”
Com os meus olhos de septuagenário, eu vejo aqui
uma almofada que existe realmente, fora de mim; assim
também, em menino, a minha alma pousava sobre essas
maravilhas e harmonias e dizia: “Eu vejo e creio!” v
(Continua no próximo número)
1) Cf. Mt 16, 18.
(Extraído de conferência de 17/10/1981)
13

Dr. Plinio comenta...
Convívio entre as almas
no Céu empíreo - I
O corpo e a alma formam uma só pessoa. Se alguém vai para o Inferno,
a justiça manda que ele seja castigado no corpo e na alma, porque é
a pessoa inteira que peca e deve ser punida. E quando uma pessoa se
salva, também seu corpo será objeto do prêmio celestial; o Céu empíreo
existe para recompensar os bem-aventurados nos seus corpos.
Já falamos de vários aspectos materiais do Céu empíreo,
e convém ir preparando os nossos espíritos
para aquilo que é a essência da felicidade celeste,
a qual não está no Céu empíreo, mas fundamentalmente
na visão de Deus face a face. Deus, puro espírito, eterno,
perfeitíssimo, inefável, cuja consideração nós teremos
eternamente e que constitui, Ele sim, a nossa felicidade
perfeita.
A felicidade da alma será infinitamente
maior do que a do corpo
Dr. Plinio na década de 1990
Nosso corpo é elemento integrante de nossa pessoa.
A alma não está para o corpo como, por exemplo, o corpo
está para a roupa, a qual pode ser tirada, jogada fora,
trocada por outra, e o corpo continua no estado normal.
O corpo não é a roupa da alma; corpo e alma formam um
só todo, uma só pessoa.
E se alguém vai para o Inferno — que Deus nos livre!
—, a justiça manda que ele seja castigado no corpo e na
alma, porque é a pessoa inteira que peca e deve ser punida.
O corpo é instrumento da alma para a maior parte
dos pecados, e é bom que o instrumento seja punido como
é castigada a alma, autora do pecado. Então, a contrario
sensu, é também conveniente que o corpo seja premiado
quando a pessoa se salva.
E Deus dispôs o Céu empíreo para que os corpos
tenham ali seu prêmio, junto com as almas. A alma se
reúne ao corpo por ocasião da ressurreição, e o corpo
14

Gustavo Kralj
“Paraíso” - Museu Metropolitano de Arte, Nova Iorque (EUA)
recebe numerosos deleites. Mas, ao mesmo tempo, a
alma tem um deleite ainda muito maior, e convém que
seja maior porque, dos dois elementos que constituem
o homem, o corpo e a alma, esta é muito mais nobre
do que aquele, sem nenhuma comparação.
Basta considerarmos os animais — que têm corpo,
mas não possuem alma — e a superioridade do homem
sobre os animais, para compreendermos até que ponto
a alma, que é espiritual, imortal, é superior ao corpo.
Nesta perspectiva, se entende bem que a felicidade
da alma tem que ser muito maior que a do corpo; não
só muito maior, mas infinitamente maior do que a do
corpo. A alma vê Deus face a face, e nesse convívio com
Deus a alma tem uma felicidade verdadeiramente inexprimível.
Contato de alma intensíssimo e diletíssimo
Para formar uma ideia adequada da felicidade de ver
a Deus, eu me sirvo de alguma coisa do que diz Cornélio
a Lápide 1 , sobre o deleite da convivência das almas
entre si no Paraíso celeste; o contentamento que uma
alma terá no conhecer outra e ser uma com a outra. E, a
partir disso, como um remoto, pálido e insuficiente termo
de comparação, poderemos ter uma noção do que é
a convivência da alma com Deus.
De acordo com Cornélio a Lápide, no Paraíso celeste
os homens terão mansões transparentes, não para que
nelas nada se faça de oculto, nem de vergonhoso, mas a
fim de que todas as almas estejam em condições de tomarem
contato umas com as outras, verem o que estão
fazendo, conhecerem o que estão pensando, cogitando,
15

Dr. Plinio comenta...
Gustavo Kralj
a todo o momento. De maneira que há um contato de alma
intensíssimo e diletíssimo!
Não é como o contato entre nós aqui na Terra,
quer dizer, cada um tem seu corpo que reflete, de algum
modo, alguns estados de alma que se pode observar,
quando se presta atenção. Então, meio hipoteticamente,
meio com certeza — muitas vezes não sabendo
nós distinguir exatamente a hipótese da certeza
—, formamos uma certa noção a respeito da mentalidade,
da psicologia, do estado de espírito de um outro,
como ele está recebendo a nossa conversa e nossa
companhia, e como estamos recebendo a companhia
dele.
Esse contato de alma aqui na Terra dá alguma luz;
mas, sobretudo, tem penumbra. Gostaríamos de conhecer
muito mais. No Céu nós nos conheceremos diretamente,
como se cada alma lesse outra à maneira de um
livro aberto.
Perpétua festa de conhecimento,
de gratidão e de aprofundamento
Como todas estarão no respectivo estado de perfeição,
tendo sido, no Purgatório, purificadas de todos os
defeitos que tinham na Terra, a consideração de uma outra
alma é altamente aprazível. Qualquer que seja a alma.
Não há os inconvenientes que existem na Terra, onde,
sendo ou não bom psicólogo, se estorva de repente,
por defeito nosso ou de outrem, com estados de espírito
incompatíveis com os nossos. E com a incompatibilidade,
surge o desprazer do convívio.
Às vezes aparece, pelo contrário, uma “suma” harmonia.
A palavra “suma” vai aqui sempre entre aspas, porque
sumo só se pode dizer de Deus. Mas uma grande harmonia,
que é fugidia, surge durante alguns instantes e depois
desaparece. E no máximo o que se pode dizer é: “Se
eu conhecesse essa pessoa mais a fundo, em tal veio, provavelmente,
nos entenderíamos muito bem. E nos outros
veios, como nos entenderíamos? Seria igualmente bem?
Isso que nela foi tão fugaz, que profundidade, que substância
tem? O que é essa pessoa?”
No Céu não há nada disso! Todos os estados de alma
são definitivos. Podem uns aparecer com mais realce, outros,
com menos, conforme o que a alma vê em Deus e
vai despertando esses ou aqueles estados de alma. Mas
tudo é perfeito. E nós temos, então, além do conhecimento
total, o conhecimento daquilo que é totalmente
deleitável, harmonioso em si mesmo — não há contradição
no interior daquelas almas — e harmonioso conosco.
Porque como estaremos, mediante a oração e ajuda
de Nossa Senhora, em nosso estado de perfeição, nunca
nos arranharemos uns nos outros. E teremos uma ale-
16

Gustavo Kralj
Nesta página e na anterior, detalhe de um retábulo que representa Jesus Cristo na glória com os santos -
Galeria Nacional de Arte, Londres (Inglaterra)
gria em ver este, aquele, aquele outro, como uma perpétua
festa de conhecimento, de reconhecimento, de aprofundamento
que não termina nunca mais. E esta alegria
— que ainda não é, nem de longe, o gáudio de ver
a Deus face a face — nós podemos imaginá-la, se encontrarmos
no Céu aqueles que foram nossos conhecidos
na Terra e nos ajudaram, ou a quem nós ajudamos, a
praticar o bem.
Por exemplo, que alegria no Céu nós encontrarmos
uma alma em que notamos determinado fulgor, e ela nos
diz: “Notastes tal disposição em mim. Vós vos lembrais de
que foi devido ao vosso ensinamento?” Ou então, se se
tratar de uma pessoa que terá vivido muito depois de nós:
“Sabei que isso eu aprendi de Fulano, que aprendeu de
Beltrano, de Sicrano… — e lá vem a genealogia, não relativa
ao nascimento necessariamente, pode também ser,
mas é a fileira de pessoas até chegar àquele que deu o primeiro
conselho — e a vós eu agradeço!” Os dois se inclinam,
mutuamente se reverenciam e se amam.
A movimentação de eucaliptos soprados
pelo vento, e o minueto de Boccherini
Isto é convívio, em que a inveja, o ódio, o desagrado
pelas desigualdades não existem; onde um maior enche o
menor de contentamento e satisfação!
Algum tempo atrás, viajando por uma rodovia de São
Paulo, tive uma ideia muito passageira disso. Há em certo
trecho uma plantação enorme de eucaliptos, pertencente
a uma companhia que fabrica papel, e num determinado
lugar existe um pequeno alagado, onde corre
um riozinho; a terra é um pouco pantanosa e a plantação
se abre um tanto. Passo com certa assiduidade por
lá, e uma vez ou outra tem acontecido que o vento sopra
de um modo curioso, talvez em redemoinho, causando a
impressão de que aquelas árvores estão fazendo reverências
umas às outras.
Em certa ocasião, tive uma superior impressão de convívio
ameno, respeitoso, inteiramente harmônico. Quando
eu vejo essas árvores assim, a música terrena de que
me lembro é o minueto de Boccherini 2 , no qual o trato
mútuo das figuras que fazem parte da dança é eximiamente
musicalizado.
Muito mais do que isso, penso na harmonia existente
no Céu entre as pessoas que apreciam as mútuas
virtudes, e assim se reverenciam. Inclusive a maior
em relação à menor, porque a criatura, por mais alta
que seja, ama e respeita toda criatura de Deus, pois ali
há uma imagem e semelhança do Criador. Mas também
porque toda criatura é única e todo homem, debaixo
de qualquer ponto de vista, em algum aspecto é único.
E nesse convívio do Céu se conhece aquilo que a pes-
17

Dr. Plinio comenta...
Todos os estados
virtuosos da alma,
desde a indagação
reflexiva mais atenta,
até o enlevo, tudo se
fará notar no Céu, nas
várias almas, sobretudo
naquelas cuja virtude
foi intensíssima.
Gustavo Kralj
São Domingos (por Fra Angelico) -
Museu de São Marcos, Florença (Itália)
soa tem de irrepetível, de único. Portanto, tem-se o deleite
de, no conhecer, fazer uma referência a Deus, entendendo
o que Ele quis realizar ali. E com isso ter um
gáudio especial.
Compreendemos, então, o contínuo conhecimento
de uns e de outros, e como, ao sabor do que Deus vai
mostrando, eles mesmos vão apresentando suas cores.
Tudo isso faz desse convívio de alma a alma um deleite
que não podemos ter bem ideia nesta vida.
O Céu é dulcíssimo, com variedade
deleitável de sabores espirituais
Uma coisa desta vida nos ajuda a compreender um
pouco esse deleite: há pessoas que são expressivas; quer
dizer, elas exprimem o que sentem. Algumas são agradavelmente
expressivas. Outras são desagradavelmente expressivas,
às vezes sem culpa própria; há pessoas que têm
modo de ser desagradáveis.
É muito deleitável entrar em contato com uma pessoa
que exprime bem aquilo que tem a dizer, mas em que se
percebe não só o sentido claro da palavra, mas a harmonia,
a consonância de toda a personalidade com aquilo
que está sendo dito.
Poder-se-ia dizer que aquele que tem esse instrumental
está para quem se exprime de um modo teórico e
sem outras refrações fora de si, como aquele que canta,
ou seja, diz a mesma coisa cantada, e o que simplesmente
fala.
Ora, no contato dos homens entre si no Paraíso — sobretudo
no contato com os Anjos, com Nossa Senhora e
Nosso Senhor — notaremos isso, porque tudo funcionará
perfeitamente e de um modo agradabilíssimo; não haverá,
portanto, um só contato que não seja verdadeiramente
magnífico.
E, nos esplendores do Céu, se nós virmos passar, por
exemplo, São Gregório VII perto de nós, irradiante de
glória — como ele estava quando o Imperador Henrique
IV se ajoelhou diante das portas do castelo onde se
encontrava o Papa, pedindo para entrar e depois, quando
entrou, para pedir perdão —, notaremos todas as
modalidades de santidade que houve nele, inclusive a
cólera santa que o animou naquele momento.
Não podemos imaginar, portanto, um Céu adocicado.
Doce, sim, adocicado, não! Doce, dulcíssimo, mas
com essa variedade deleitável de sabores — sabores espirituais,
bem entendido! —, por onde todos os estados
virtuosos da alma, desde a indagação reflexiva mais
atenta, até o enlevo, desde a cólera mais angélica, até a
serenidade mais diáfana, mais tranquila, tudo isto se fará
notar no Céu, nas várias almas, sobretudo naquelas
cuja virtude foi intensíssima.
18

Há um quadro do Fra Angelico, do qual gosto muito,
que representa São Domingos estudando. E para realçar
a pureza do Santo, Fra Angelico pintou um homem feito,
mas com a inocência de uma criança, sentado, com uma
das mãos no queixo, lendo um livro colocado sobre os joelhos.
No Céu, poderemos contemplar São Domingos.
Alegria de poder encontrar-se com
São Tomás de Aquino
Como seria bonito, por exemplo, ver São Tomás de
Aquino pensando profundamente num tema, e o espírito
possante dele à procura da verdade, pondo os prós e
contras: “Parece tal coisa, porque tem isso, aquilo, aquilo
outro. Porém, há também esse, aquele e aquele outro argumento
contrários. Agora, como concluir?”
Depois de ter levantado cordilheiras magníficas de
prós e de contras, pensar e dizer que não conseguia resolver,
ele se ajoelhava diante do tabernáculo, com uma
genuflexão profunda e, com os olhos postos na mediação
de Nossa Senhora, abria o sacrário e punha sua cabeça
dentro dele, para pensar e encontrar a verdade. Que coisa
magnífica! Como seria sua fronte venerável?
Vendo passar São Tomás no Céu, se nota tudo isso! E
compreendemos o gáudio que essa consideração pode
dar. Sobretudo se São Tomás sorri para nós e diz: “O
senhor estava numa reunião, em São Paulo, onde todos
excogitavam de mim com a cabeça posta dentro do Sacrário,
não é? Eu naquela hora, no Céu, rezei pelo senhor!”
Como será grato para nós, vermos que somos
conhecidos de São Tomás, o qual, estando já no Céu,
nos protegeu quando estávamos na Terra. Podemos
imaginar os primeiros encontros no Céu e a alegria desta
forma de convívio!
v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência
de 9/1/1981)
1) Cornélio a Lápide (* 1567 - † 1637): jesuíta e exegeta flamengo.
2) Luigi Boccherini (* 1743 - † 1805): compositor clássico italiano,
famoso por seus minuetos.
Gustavo Kralj
Apoteose de São Tomás de Aquino (por Zurbarán) - Museu de Belas Artes, Sevilha (Espanha)
19

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Inocência e admiração
desinteressada - II
Uma pessoa perde sua inocência quando se deixa dominar
pela inveja, a qual produz consequências espirituais que
conduzem à Revolução. A Contra-Revolução, visando preservar
a inocência e combater a inveja, deve ser, sobretudo, de índole
religiosa. A Idade Média foi uma época em que a inveja não
era bafejada, como o demonstram os “gisants”.
Gales foi outrora um principado, que possuía um
nexo feudal com os reis da Inglaterra, mas tinha
seus príncipes próprios, com sua dinastia própria.
Esses príncipes tomavam posse desse pequeno território,
que é Gales, permanecendo num relacionamento
com o rei da Inglaterra parecido com a relação que têm
os bispos com o Papa. O Papa tem plena jurisdição sobre
cada fiel, mas normalmente o governo dos assuntos locais
compete ao bispo.
O rei da Inglaterra tinha plena jurisdição sobre os galeses,
exceto para os assuntos locais nos quais o Príncipe
de Gales era ainda muito mais autônomo do que
um bispo em relação ao Papa.
Considerem Mônaco, que é um rochedo, mas
com duas coisas muito preciosas, que indico na
ordem inversa dos valores: um museu oceanográfico
magnífico e, de outro lado — o que vale mais
do que tudo —, uma pequena população habituada,
desde a Idade Média, a ser um todo autônomo e sentir-
-se nação independente, uma pequena miniatura do universo.
Toda nação é uma miniatura do universo; Mônaco é
uma miniatura das nações que são miniaturas do universo.
Aquela independência de Mônaco, que ninguém jogou
por terra e permanece em pé dentro do totalitarismo
moderno, com seu hino, sua autoridade, seus costumes
locais, suas leis, etc. tem um pitoresco extraordinário.
Os monegascos respeitam o todo do qual fazem parte,
com o respeito com que os membros da Commonwealth
— Irlanda do Norte, Escócia, Canadá e tantos outros
lugares pelo mundo afora — consideram a Rainha
Georges Jansoone
O senso da hierarquia e do
maravilhoso nasce da inocência
Acima, detalhe de um aquário marinho do Museu
Oceanográfico de Mônaco. Na página seguinte, aspectos
do Principado de Mônaco e da República de San Marino
20

da Inglaterra. É uma coisa com a qual sorrimos
encantados. Por quê? Porque, embora seja
um pequeno país, esse estado de espírito leva
todo o mundo a respeitá-lo.
O Príncipe de Mônaco domina uma área
de território incomparavelmente menor do
que Tóquio, por exemplo, que é a cidade —
segundo me disseram — mais populosa do
mundo moderno. Entretanto, se o Prefeito de
Tóquio vier a São Paulo, será recebido pelo
Prefeito desta última. Se chegar o Príncipe de
Mônaco em Brasília, irão recepcioná-lo o Ministro
do Exterior, os representantes de outras
grandes autoridades, executam-se o hino
monegasco, o hino brasileiro, continência da
tropa, etc. Porque ele é o chefe dessa pequena
unidade independente: Mônaco; se ele vier
a São Paulo, será recebido pelo Governador
do Estado.
Então, respeitar a grandeza até nas suas
miniaturas é próprio desse senso de maravilhoso,
que brota da inocência.
Tomemos, por exemplo, a República
de San Marino, encravada na Itália. Ela é
muito menor do que uma série de prefeituras
da Itália; Milão, por exemplo. Mas é independente;
o presidente da República de
San Marino, sendo chefe de Estado, representa
algo que vai ser tratado com respei-
The Emirr Arnaud
21

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Gustavo Kralj
Às vezes é fácil dizer que sim. Se uma pessoa quer ser,
por exemplo, um grande mecânico e tem um amigo que
é, digamos, um muito bom músico, não é tão difícil para
o mecânico elogiar a música que o amigo toca; mas elogiaria
um mecânico melhor do que ele?
Aqui está a questão: ele ficaria alegre, vendo o mecânico
consertar uma coisa que ele não foi capaz, e diria:
“Sim senhor, então como se é capaz! Ótimo!” E
quando ele fosse, aos olhos de terceiros, aplicar a força
ou o jeito que aprendeu do outro, afirmaria: “Olha,
eu vou fazer uma coisa que aprendi de Fulano.” Esta
é a alma que tem inocência. E a alma invejosa, vendo
a qualidade que o outro tem, diz: “Por que eu não inventei
isso?”
Conclusão: antipatia pelo mais capaz, alegria com alguma
coisa que lhe aconteça, em razão da qual não possa
mais exercer aquele trabalho, filança, ou seja, ele repete
aquele serviço, sem dizer de quem aprendeu ou, pior,
afirmando: “Sabe, surgiu em minha cabeça uma ideia
ótima: inventei tal coisa”. Sendo que foi o outro que inventou...
Sei que isto que estou dizendo dói e arde, desinfeta…
Digo mais: desinfesta! Se alguém é muito atormentado
por tentações do demônio, procure ver se combate a into
enorme, porque ele é o supremo de uma pequena
unidade autônoma.
Eu poderia falar de Luxemburgo, da República de
Andorra, do Principado de Liechtenstein, etc. Havia pelo
mundo afora toda uma galáxia de pequenas entidades
análogas que a Revolução foi absorvendo. Era o senso
da hierarquia e do maravilhoso, dobrando-se até diante
de uma coisa pequena, mas encantadora, e se extasiando,
como um homem diante de um miosótis pode exclamar:
“Ó flor!” Esse senso nasce da inocência e cria esse
estado de alma.
A inveja faz desaparecer a inocência
O oposto a isso é o desejo do gozo, de não atingir o
fim, causando a inveja e tudo quanto sabemos.
Caim e Abel oferecem sacrifícios a Deus - Vaticano
Há um tratado de Moral, de um jesuíta português do
século XIX, que, segundo me contaram, é muito interessante
na parte relativa à inveja. Afirma uma coisa que
eu nunca ouvi dizer por nenhum moralista. Transmito-a,
portanto, com as devidas reservas, mas percebe-se que
algo assim ocorre.
O homem peca por calúnia, não só quando atribui a
alguém um mal que este não fez, mas quando ele se recusa
a elogiar o bem que alguém praticou.
De maneira que se o indivíduo silencia um ato ou uma
qualidade de alguém, merecedores de realce, segundo
esse moralista ele implicitamente calunia, porque faz um
esforço para os outros verem aquele alguém menos excelente
do que é.
E se o homem faz um elogio menor do que alguém
merece, ele também peca, e só estará em dia com o oitavo
Mandamento se tiver elogiado tanto quanto entende
que aquele alguém deve ser elogiado.
Percebemos como isto contraria a inveja, porque se há
uma coisa que o invejoso não quer é realçar alguém que
ele acha ter algo mais do que ele mesmo, mas que ele
quereria que não possuísse. Essa atitude é o contrário da
inocência; o indivíduo não tem inocência na medida em
que é invejoso.
Devemos nos alegrar com as
qualidades dos outros
22

veja. Se não combate, compreenda
que poucas coisas são tão exorcísticas
quanto acabar com a inveja.
E a questão da inveja vai mais longe:
não basta sentir que o outro seja
mais do que nós; é preciso ficar alegre,
dizendo, por exemplo:
— Olhe, que bom mecânico apareceu
em São Paulo!
Alguém lhe informará:
— É verdade, mas em Bruxelas
surgiu um mecânico muito melhor.
— Ah! é? Ainda melhor que esse?
Gostaria de conhecê-lo!
Não tenho esses interesses, entusiasmos
pela mecânica, como todos
sabem. Estou assim exemplificando
porque, do meu remoto tempo de
mocidade, ficou-me a noção de que
muitos, inspirados pelo espírito moderno,
acham uma beleza ser mecânico.
Julgo que isso não passou, mas
só pode se ter agravado. Mas quantas
outras coisas há nesse sentido!
Dr. Plinio durante uma conferência na década de 1990
Idade Média: uma civilização onde
não se sentia o sopro da inveja
Compreendemos, assim, o que vem a ser o fundo da
Contra-Revolução, a qual deve ser, sobretudo, espiritual,
de ordem religiosa.
Então, entendemos como seria um Reino de Maria inteiramente
limpo da inveja. Considerem as figuras com
que, na Idade Média, se esculpiram pessoas santas e de
alta dignidade na Igreja ou na sociedade temporal. Elas
têm uma paz, uma tranquilidade...; e tais figuras se encontram
também nas iluminuras, nos vitrais, nas tapeçarias,
por toda parte. Analisando-as, não se sente o sopro
da inveja naquelas almas; são inteiramente elas mesmas
e não invejam ninguém.
Um exemplo disso são os gisants 1 : esculturas de cavaleiros
e damas como se estivessem dormindo sobre a própria
sepultura, com as mãos postas e os olhos fechados.
E junto à sepultura está escrito, por exemplo: “Aqui jaz o
muito alto e poderoso senhor Fulano de tal, etc…” Pesquisando-se
quem foi “o muito alto e poderoso senhor”,
verifica-se ter sido um monsieur, um Herr qualquer 2 . A
palavra alemã é encantadora — um Fraiherr, senhor livre.
Tratava-se de um dono de uma coisa tão pequenina,
que ele nem tinha sequer o título de barão; era apenas
senhor de um rochedozinho com uma aldeia nas proximidades.
Acima dele havia uma série de autoridades que ele
serviu, reverenciou, amou; e abaixo uma camada: os seus
camponeses no meio dos quais ele, exercendo sua autoridade,
viveu na paz e de quem foi a alegria. Segundo um
autor, a alegria desapareceu do mundo quando os castelos
se esvaziaram, tornaram-se museus. Aquela paz manifestada
nos gisants se tem impressão que se comunica,
por exemplo, até às dobras do vestido de uma senhora,
até ao travesseiro; às vezes, o escultor, para dar mais realidade
ao que faz, esculpe no travesseiro umas dobras para
indicar o peso da cabeça. Aquelas dobras são bem arranjadinhas:
dir-se-ia que pousou ali uma cabeça sem remorsos.
Isso exprime, em larga medida, uma civilização que
não teve inveja.
Encerrando esses comentários, aqui ficamos nós esperando
o Reino de Maria para o brilho de nossa vocação e
para a glória da Igreja.
v
(Extraído de conferência
de 2/10/1981)
1) Gisant, do francês: jacente, estendido, imóvel. Refere-se a
esculturas estendidas sobre túmulos.
2) Monsieur, do francês, e Herr, do alemão: senhor, cavalheiro.
23

C
alendário
1. São Justino, mártir.
Santo Aníbal Maria Di Francia,
presbítero († 1927). Fundou
a Congregação dos Rogacionistas
do Coração de Jesus e as Filhas
do Divino Zelo, para pedir
ao Senhor que dê santos sacerdotes
à sua Igreja.
2. IX Domingo do Tempo Comum.
São Nicolau, peregrino
(† 1094). Levando uma vida de
austera penitência e fervorosa
piedade, percorreu a Itália
portando um Crucifixo na mão
e repetindo incessantemente:
“Senhor, tem piedade!”
3. São Carlos Lwanga e companheiros,
mártires († 1886).
Santa Clotilde, Rainha dos
francos († 545). Ver página 26.
São Morando, monge
(† 1115). Depois de peregrinar
a Santiago de Compostela, entrou
no mosteiro de Cluny, tendo
fundado posteriormente na
Suíça o cenóbio onde veio a falecer.
dos Santos – ––––––
4. Bem-aventurados Antônio Zawistowski (presbítero)
e Stanislao Starowieyski (leigo), mártires († 1942). Entregaram
suas vidas por Nosso Senhor Jesus Cristo no campo
de concentração Dachau, após atrozes tormentos.
Gustavo Kralj
São Paulo Apóstolo
8. Imaculado Coração de Maria.
Beata Maria Teresa Chiramel
Mankidiyan, virgem
(† 1926). Levou vida eremítica
e fundou a Congregação das Irmãs
da Sagrada Família.
9. X Domingo do Tempo Comum.
Beato José Anchieta, presbítero
(† 1597). Foi missionário
jesuíta no Brasil, onde veio a falecer.
10. Beato Eduardo Poppe,
presbítero († 1924). Com seus
escritos e pregação propagou a
formação cristã e a devoção eucarística.
11. São Barnabé, Apóstolo.
Beato Inácio Maloyan, bispo
e mártir († 1915). Foi Bispo
de Mardin, na atual Turquia,
durante o genocídio dos
cristãos daquela região. Seu
último ato, antes de ser fuzilado,
foi celebrar a Santa Missa
para os seus companheiros
de prisão.
12. Beata Mercedes Maria de Jesus Molina, virgem
(† 1883). Fundou uma comunidade religiosa para atender
e formar meninas órfãs e pobres.
5. São Bonifácio, bispo e mártir († 754).
São Doroteu, bispo e mártir († s. IV). Padeceu perseguições
de vários imperadores romanos, sendo martirizado
com cento e sete anos.
6. São Rafael Guizar Valencia, bispo († 1938). Prelado
de Vera Cruz, México, exerceu de modo clandestino o seu
ministério episcopal durante a revolução mexicana.
7. Sagrado Coração de Jesus.
Beata Maria Teresa de Soubiran La Louvière, virgem
(† 1889). Fundou a Sociedade de Maria Auxiliadora. Expulsa
da mesma, passou o resto da sua vida na humildade.
13. Santo Antônio de Pádua, presbítero e Doutor da
Igreja († 1231).
Beata Maria Ana Biernacka, mãe de família e mártir
(† 1943). Nascida na Polônia, ofereceu-se para ser fuzilada
no lugar da sua nora que estava grávida.
14. São Metódio, bispo († 847). Foi grande defensor da
veneração às imagens durante a segunda perseguição iconoclasta.
15. Beato Tomás Scryven, mártir († 1537). Monge da
Cartuxa de Londres, morreu de fome na prisão no tempo
do Rei Henrique VIII.
24

–––––––––––––––––– * Junho * ––––
16. XI Domingo do Tempo Comum.
Santos Domingo Nguyen, Domingo Nhi, Domingo Mao,
Vicente e Andrés Tuong,mártires († 1862). Leigos degolados
no Vietnã por causa de sua Fé cristã.
17. Beato Pedro Gambacorta, fundador († 1435). Fundou
a Ordem dos Eremitas de São Jerônimo, cujos primeiros
religiosos eram ladrões que ele mesmo tinha convertido.
18. Beata Osanna Andreasi, virgem († 1505). Tendo recusado
o casamento, vestiu o hábito das Irmãs da Penitência
de São Domingos, cultivando em alto grau as virtudes
cristãs, especialmente a humildade. Alegre e caritativa,
uniu com admirável sabedoria a contemplação dos mistérios
divinos às ocupações do governo e a prática das boas
obras, como atestam suas numerosas cartas.
clérigos, e a reconciliar com Deus os presos e condenados
à morte.
24. Natividade de São João Batista.
São Teodgaro, presbítero († c. 1065). Missionário na Dinamarca.
Atribui-se a ele a construção da primeira igreja
feita de madeira.
25. Beata Doroteia de Montau, viúva († 1394). Tendo-
-se casado com um homem temperamental e violento que
a golpeava sem piedade, logrou, com paciência, humildade
e gentileza, mudar o caráter de seu marido. Após o falecimento
deste, entregou-se a uma vida contemplativa, em
contínua oração e penitência.
26. Beato Andrés Iscak, presbítero e mártir († 1941).
Foi fuzilado, na Ucrânia, por motivo da sua Fé em Cristo.
19. Santos Remigio Isoré e Modesto Andlauer, presbíteros
e mártires († 1900). Foram
assassinados, na China, enquanto
rezavam diante do altar.
20. Beato Dermicio O’Hurley,
bispo e mártir († 1584). Irlandês,
no tempo da Rainha Elizabeth
I sofreu longos interrogatórios
e torturas, acabando por
ser martirizado em Dublin.
21. São Luís Gonzaga, religioso
(† 1591).
São José Isabel Flores, presbítero
e mártir († 1927). Foi
martirizado durante a grande
perseguição aos cristãos, no
México, no início do século XX.
22. São Nicetas, bispo
(† c. 414). Converteu os bárbaros
da região de Remesiana, na Dácia,
atual Sérvia, ensinando-os a
viver segundo o Evangelho.
23. XII Domingo do Tempo
Comum.
São José Cafasso, presbítero
(† 1860). Dedicou-se à formação
espiritual e cientifica dos
Gustavo Kralj
São Pedro Apóstolo
27. São Sansão, presbítero († c. 530). Tendo curado o
Imperador Justiniano de uma
enfermidade, conseguiu que este
instituísse um hospital em favor
dos pobres.
28. Santo Irineu, bispo e mártir
(† c. 202).
Santos Plutarco, Sereno, Heráclides,
Herón, Sereno (outro),
Heraidis, Potamiena e Marcela,
mártires († c. 202). Discípulos
de Orígenes, sofreram o martírio
por meio de diversos suplícios
sob o Imperador Septímio
Severo.
29. Santa Emma, viúva
(† 1045). Condessa na Áustria,
destacou-se pela prática da caridade,
dando muitas esmolas aos
pobres e à Igreja.
30. São Pedro e São Paulo,
Apóstolos.
São Vicente Dô Yên, presbítero
e mártir († 1838). Foi degolado,
por ódio à Fé cristã, na
cidade de Hai Duong, Vietnã,
no tempo do Imperador Minh
Mang.
25

Hagiografia
Santa
Clotilde, uma
admirável
flor-de-lis
Segundo uma poética lenda,
as armas do Rei Clóvis eram
simbolizadas por figuras
de sapos; quando ele e seus
francos foram batizados, tais
símbolos se transformaram em
flores de lis. Bela imagem que
poderia resumir a história de
Santa Clotilde, cujo exemplo de
virtudes fez despontar a aurora
da santidade no Reino franco.
Sérgio Hollmann
Arespeito de Santa Clotilde, Pourrat 1 , no livro
“Saints de France”, diz o seguinte:
Santa Clotilde era princesa burgúndia, tendo visto toda
a sua família assassinada por seu tio Gondebaud, que poupou
somente Clotilde e sua irmã, tendo feito educá-las na
religião católica, embora fosse ele ariano. Clóvis, Rei dos
francos, tendo ouvido falar da beleza e virtudes da princesa,
pediu-a em casamento ao tio. Não a obtendo, dirigiu-se
diretamente a Clotilde, enviando-lhe seu anel real como penhor,
através de um emissário. Clotilde aceitou.
Embora se tratando de um pagão, e temendo então magoá-lo,
Gondebaud permitiu o noivado. Casando-se com
Clóvis, a princesa tudo fez para sua conversão. Nada obteve
de início, pois seus filhos morriam logo após o Batismo
e Clóvis atribuía o fato ao Sacramento. Clotilde rezava
e penitenciava-se, até que raiou o dia da vitória de Tolbiac,
quando o Rei franco, vencedor, fez-se batizar com seus soldados
por São Remígio. Estava fundado o primeiro reino
católico europeu. [...]
Santa Clotilde, sem dúvida, recebeu uma missão especial:
ela tudo transformou. Uma lenda comum em Estrasburgo
26

Batismo de Clóvis - Catedral de Chartres, França.
Em destaque, imagem de Santa Clotilde -
Saint-Germain-l’Auxerrois, Paris (França)
conta que no dia do Batismo dos francos, em Reims, um
Anjo trouxe a Clotilde as armas do novo reino: as de Clóvis
eram três sapos, que se transformaram em três flores de lis.
O valor das lendas maravilhosas
Notamos aqui mais uma manifestação do maravilhoso
medieval. As armas do Rei pagão eram três sapos,
mas, ao receber ele o Batismo, tornaram-se flores de
lis 2 . É a ação da Igreja, tocando o que é natural e decaído
e transformando-o.
Marie-Lan Nguyen
27

Hagiografia
Não encontro imagem mais bonita para o Grand Retour
3 , que deve ter lugar por ocasião dos acontecimentos
previstos em Fátima, do que essa de sapos que se transformam
em flores de lis. A Bíblia fala de transformação
das pedras em filhos de Abraão, que é uma coisa linda,
mas esta é muito poética e bonita.
Pode-se imaginar um sapo — com aquela pele rugosa,
aquele aspecto horrível dos pântanos, aquela suficiência
cafajeste, aquela falta de respiração dando ideia de sua
avidez — que se transforma e se torna um lírio maravilhoso.
Esta é a transformação que as almas, por ocasião
do Reino de Maria, devem sofrer.
Aí está o valor das lendas e do maravilhoso: às vezes,
dizem muito mais do que um acontecimento autenticamente
histórico. Toda a história de Santa Clotilde pode
basear-se nisto: transformação de sapos em flores de lis.
Alto senso católico
Ela era de um meio ariano. Católica, casou-se com um
rei pagão.
Os bárbaros que invadiram a Europa nos séculos
IV e V eram arianos que tinham ódio ao nome católico.
Eles haviam sido pervertidos, na passagem do
paganismo para o arianismo, por um bispo ariano, Úlfilas,
que percorrera as regiões dos bárbaros. Portanto,
a invasão dos bárbaros foi a dos hereges arianos,
que já tinham atormentado de todos os modos o Império
Romano do Oriente e o Império Romano do
Ocidente. Este foi o sentido fundamental dos acontecimentos.
Com a invasão da Europa, um dos antigos reinos, que
decorreu da ocupação realizada na antiga colônia romana
da Gália, foi o borguinhão. O Rei dos borguinhões se
tornara ariano. Era irmão do antigo monarca católico, o
qual ele havia destituído, e se proclamou rei. Tinha uma
sobrinha, filha do Rei católico deposto e morto, mantida
por ele na corte como uma espécie de “Gata Borralheira”.
Tudo leva a crer que existia entre os borguinhões um
partido católico, o qual olhava para essa sobrinha com
esperança.
De outro lado havia Clóvis, que era um pagão, mas
adotou a causa da Igreja em toda a Gália, mesmo antes
de se converter ao Catolicismo. Ele resolveu pedir
essa princesa em casamento, e colocar assim de seu lado
o partido católico dos borguinhões, como também
os católicos de todo o resto da Gália. E assim ele se casou
com ela.
Essa atitude de Santa Clotilde, aceitando um pagão
para sair do domínio dos hereges, revela um alto senso
católico. Ela se casa com Clóvis e começa a praticar a
Religião Católica ao lado dele.
Clóvis viu Deus em Santa Clotilde
Eles discutiam, tinham alguma polêmica, e Clóvis perguntou-lhe
algo sobre a religião dela? Nunca encontrei
notícias a respeito disto, no pouco que tenho lido sobre
o assunto. Mas tudo me leva a crer que não, e tenha sido
apenas a prática constante da Religião que foi causando
impressão no espírito de Clóvis.
Isso sucedeu até que numa batalha, na qual, se não me
engano, ele lutava precisamente contra os borguinhões,
sentiu-se perdido. Resolveu então fazer uma promessa a
Deus, que ele chamava o “Deus de Clotilde”: se ganhasse,
ele se converteria à Religião Católica.
Recordo-me do caso contado por Dom Chautard 4 ,
sobre o advogado que esteve em Ars, no século XIX,
viu o Santo Cura de Ars e voltou para Paris. Perguntado
sobre o que vira, respondeu simplesmente: “Vi Deus
num homem.”
Iluminura do séc. XV representando a entrega da flor de
lis a Clóvis - Livraria Britânica, Londres (Inglaterra)
Romain
28

Com certeza, Clóvis tinha
visto Deus em Santa Clotilde,
e quando fez a promessa
de se converter ao “Deus de
Clotilde”, via que esse Deus
era verdadeiro e vivo.
Santa Clotilde teve filhos
criminosos que se jogaram
uns contra os outros, a par de
um filho santo, que foi o famoso
Saint Cloud. Ela foi de
uma raça de sapos transformada
numa pura flor-de-lis 5 .
Teve junto de si algumas outras
flores-de-lis, mas o resto
era sapo em via de transformação.
Jan Arkesteijn
O sol da santidade
começou a brilhar
para os francos
“A educação dos filhos de Clóvis”, por Lawrence Alma-Tadema
E aí vemos a tragédia de
sua vida. Era tão grande o
peso do paganismo, dos maus costumes antigos, que se
tornava necessária uma virtude heroica para não cair nos
pecados do paganismo, ainda que se tivesse sido batizado
como católico.
Houve um fato curioso de uma índia muito piedosa,
que o Padre Anchieta encontrou em São Paulo, quando
esta não era mais do que o Pátio do Colégio. A índia estava
bastante triste e ele perguntou-lhe o que sentia. Ela:
“Estou, padre, com saudade de comer o braço de uma
criança tapuia…” Ela era batizada, comungava e não comeria
o braço da criança, mas tinha vontade de fazê-lo…
O pessoal que rodeava Santa Clotilde não era antropófago,
mas pouco faltava para que o fossem. Eram batizados,
mas tinham saudades das coisas bárbaras.
Ela no meio de tudo isto, era uma flor-de-lis das mais
perfeitas e admiráveis, ensinando a virtude, a mansidão
e dando também admiráveis exemplos de senso de sua
própria dignidade.
Santa Clotilde é uma espécie de Chanteclair 6 daquela
época: é a primeira que faz raiar o sol. Nela o sol da
santidade começa a brilhar para os francos, trabalha para
a conversão do Rei e dá exemplos das virtudes que o
reino acabará por praticar. É uma santa admirável, que
está na aurora dessa transformação dos sapos em flores-de-lis.
É muito oportuno que lhe peçamos nos consiga a graça
de vermos a hora da outra transformação de sapos em
flores-de-lis. E, quando houver o Grand Retour e se começar
a trabalhar para a construção do mundo futuro,
sejamos o que ela foi no mundo dela: os precursores de
um admirável progresso. Esse, então, verdadeiro, porque
progresso em Nosso Senhor e em Nossa Senhora. v
(Extraído de conferências
de 3/6/1964 e 5/6/1967)
1) Henri Pourrat (* 1887 - † 1959). Escritor francês.
2) Flor de lis: símbolo heráldico da Casa Real Francesa.
3) “Grande retorno”. No início da década de 1940, houve na
França extraordinário incremento do espírito religioso,
quando das peregrinações de quatro imagens de Nossa Senhora
de Boulogne. Tal movimento espiritual foi denominado
de “grand retour”, para indicar o imenso retorno daquele
país a seu antigo e autêntico fervor, então esmaecido.
Ao tomar conhecimento desses fatos, Dr. Plinio começou
a empregar a expressão “grand retour” no sentido não só de
“grande retorno”, mas de uma torrente avassaladora de graças
que, através da Virgem Santíssima, Deus concederá ao
mundo para a implantação do Reino de Maria.
4) Jean-Baptiste Chautard (* 1858 - † 1935). Cisterciense trapista,
abade do mosteiro de Sept-Fons (França). Entre outras
obras, escreveu “A alma de todo apostolado”, à qual
Dr. Plinio se refere na presente conferência.
5) Flor-de-lis: Açucena-formosa, uma das espécies de lírio.
6) Peça teatral escrita por Edmond Rostand em 1904. Ver
“Dr. Plinio”, n. 22, p. 4.
29

Luzes da Civilização Cristã
Leoboudv
Fontainebleau - esplendor,
Tratando dos mais diversos
assuntos, Dr. Plinio procurava
ver o aspecto religioso.
Analisando o castelo de
Fontainebleau, aponta ele para
a tendência de se construir
algo que superasse a natureza e
compensasse um pouco o que
esta Terra tem de exílio. Há
dentro disso um apelo para algo
maior do que as coisas terrenas,
e que é o começo do movimento
rumo ao Céu.
30

iqueza e simplicidade - II
31

Luzes da Civilização Cristã
Omobiliário dessa sala é elegante, leve, também
constituído de tapeçarias, e habilmente disperso
pela sala, de maneira que se tem, ao mesmo
tempo, impressão de muita mobília, mas há vazios importantes.
Um dos segredos de uma sala bonita é ter vazios
importantes. Eu já tenho visto sala empetecada de
móveis, não se pode dar um passo sem esbarrar num cacareco.
Não tem propósito! O vazio bonito faz parte da
boa decoração.
Orquestração fabulosa de riquezas de espírito
Os vazios são indispensáveis para o ornamento de
uma sala. Mas nessa sala do castelo de Fontainebleau,
que estou analisando, tem-se a impressão, ao mesmo
tempo, de muita mobília e de nada de atravancamento;
isso é agradável. A beleza cromática da sala é a seguinte:
os vidros das janelas são transparentes, a luz que entra
por eles é, inteiramente, a luz do dia. Não é aquela
luz leitosa da galeria.
Mas essa luz do dia, no que ela tem de cru, é compensada
por um mundo de cores. Quase se poderia dizer
que todas as cores possíveis estão representadas aqui,
mas para não ficarem sobrecarregadas, todas elas em
estado muito pálido. E um mundo de cores muito pálidas
não dá a ideia de feeria de cores, pois elas quase que
se fundem umas nas outras, mas divertem e descansam
os olhos maravilhosamente.
Creio ser indiscutível que essa sala dá uma ideia de
fausto. A principal noção de fausto que dela se depreende
é da prodigiosa policromia, mas de cores delicadas
que se fundem umas nas outras; é uma orquestra-
ção fabulosa de riquezas de espírito, de riquezas culturais.
No meio de mil coisas empalidecidas, ficaria um
pouco insípido não ter uma nota viva. E, a ter uma nota
viva, o vermelho é o mais bonito. O vermelho-cereja,
dado um pouco para sangue, no meio das cores pálidas,
é um jato. Como um cozinheiro, que entende das
coisas, sabe pôr na elaboração de um prato um pouco
de pimenta, para realçar todo o resto.
A porta é feita com a preocupação de constituir um
elemento decorativo a mais dentro da sala. Então ela
mesma é tratada com uma série de painéis, todos muito
delicados, leves, que contrastam com o sobrecarregado
das laterais. O contraste de sobrecarregados e leves
forma a harmonia da sala, que sem isto ficaria empetecada.
Manifestamente, nota-se aí a tendência a construir
uma coisa que superasse a natureza, e compensasse um
pouquinho o que esta Terra tem de exílio, com a ideia
de que o homem é feito para coisas maiores do que as
coisas terrenas. Há dentro disso um apelo para algo
maior do que esta vida e esta Terra, e que é começo de
movimento rumo ao Céu. Esse é o lado religioso do assunto.
Fotos: Ignis / Nicolas Vigier
Abaixo, Salão da Imperatriz;
à direita, detalhe do Salão da Rainha-Mãe
32

Esplendor do luto com certa
nota de severidade
A sala de estar da Rainha-Mãe, quase não se sabe se
é mais bonita do que a Sala do Conselho. É mais severa
do que a Sala do Conselho, e se explica porque a Rainha-Mãe
— por definição a viúva e tudo quanto acompanhava
a viuvez — tinha uma certa nota de severidade.
Donde o aparecimento dessas portas escuras, que trazem
uma vaga reminiscência de todo o esplendor do luto. É
uma sala de avó, tendo um certo compassado que a alegria
e o esplendor da outra sala não possui.
Isso corresponde à ideia daquele tempo de a viúva usar
até o fim da vida os sinais de viuvez, sobretudo quando
se tratava da rainha. O que a moldura dessa sala tem de
muito sério é compensado por inúmeros arabescos finos.
Então, há aqui um mundo de formas, flores, grinaldas,
guirlandas, de figuras mitológicas, de quadros.
E uma coisa que fica muito bonita é o espelho, certamente
feito em Veneza — onde se fabricavam espelhos
enormes, profundos — e que é como uma janela aberta,
o que também torna alegre o ambiente. Depois, tapeçarias
colossais, que também dão gáudio à sala.
Os quadros sobre as portas dão à passagem quase a
majestade de um arco de triunfo. Fica uma coisa riquíssima,
muito bonita. Porta sempre com duas folhas, por
causa do protocolo da corte. Para os filhos ou netos de
um rei, as duas folhas da porta se abriam, o alabardeiro
dava uma pancada no chão e gritava: “Sua Majestade,
a Rainha, ou Sua Alteza Real...” Quando era para um
príncipe de sangue real, mas não filho ou neto de rei,
abria-se uma só face, como também se fazia para todo
o resto da nobreza.
De maneira que era de grande estilo a pessoa, digamos
a Rainha-Mãe, ser precedida pelos alabardeiros
que abriam a porta, colocavam-se de ambos os lados
e gritavam: “Sa Majesté, la Reine!” Então, reverências,
etc. Quer dizer, a porta era ocasião de um cerimonial,
quase um pano de boca de um palco; daí seu
caráter triunfal.
Nicolas Vigier
Aposentos da Rainha-Mãe
33

Luzes da Civilização Cristã
Isto estava nos hábitos do tempo,
porque entrar e sair eram uma arte.
Não se faziam esses movimentos como
um frango entra ou sai do galinheiro.
A entrada e a saída de uma
pessoa marcavam a sala.
Observem a beleza dessa mesa,
com as pernas trabalhadas e sobre ela
uma taça de porcelana policromada
muito bonita. Tudo em nível mais discreto
do que o jogo de cores feérico.
A Revolução vai se adensando:
melancolia e moleza
Sala de Conselho de Luís XV. O
gênero de beleza evoluiu do tempo de
Luís XIV para Luís XV. Enquanto a
nota do raffiné 1 de Luís XIV era imponente,
em Luís XV, que já marca uma
certa decadência, o raffiné é gracioso.
Então, é um esplêndido de gracioso,
mas o gracioso é um valor menor que o
imponente, e nisto está a decadência.
Os ângulos retos desaparecem, ou
como que desaparecem; o ângulo reto
exprime muito mais a força do que
o arredondado, que representa o jeito,
a conciliação, o sorriso. Por outro lado,
as cores se tornam — sob algum ponto
de vista — mais delicadas, e um certo
ar triunfal, que tinham as salas de Luís
XIV, desapareceu. Não é uma sala
feita para um rei vencedor do mundo,
como Luís XIV pretendia ser e, em
alguma medida, foi; mas é para um rei
que leva uma vida gostosa e, nas horas
vagas, realiza uma reunião do Conselho.
Desta sala não sai a conquista
do universo, nem a prevenção
da Revolução que vai se formando
e adensando. Considerada
sob o aspecto da pulcritude,
ela exprime o maravilhoso
gracioso e, neste sentido,
ela o exprime magnificamente.
E a linha da feeria continua in-
De cima para baixo: Sala do
Conselho, Salão Branco, portal de
entrada para os aposentos da Imperatriz
34

Salão das Tapeçarias
Fotos: Ignis / Jean-Pierre Dalbéra / Tim Schofield
teiramente afirmada. Dir-se-ia que, de algum modo, ela
é até mais raffinée do que as salas de Luís XIV.
E notem uma coisa curiosa: dentro de todo esse gracioso
há qualquer coisa de mais tristonho. Não há aquela
alegria matinal. É um gracioso crepuscular, embora com
todos os encantos do crepúsculo, mas já não é aquela coisa
maravilhosa da aurora.
Essa sala, com todo o seu maravilhoso, poderia ser
de lazer, ou de jogo, num palácio real. Não poderia
ir além disso. E mesmo assim, ela tem qualquer coisa
de perigoso, porque se uma pessoa fica muito tempo
aqui dentro, não tem vontade de passar para as outras
salas. Ela tem qualquer coisa de anestésico, que é
o anestésico do otimismo. Está tudo arranjadinho, redondinho.
As cadeiras já são um pouco dadas ao anatômico, por
incrível que pareça. A civilização que gosta da cadeira
com pernas baixas é decadente. Então, nessa sala as cadeiras
têm perninhas baixinhas.
Poder-se-ia dizer que o melancólico e mole são as notas
dominantes nessa sala.
v
1) Refinado, requintado.
(Extraído de conferência de 31/10/1966)
35

Nossa Senhora do
Sagrado Coração
“
N
ossa Senhora do Sagrado
Coração” é Maria
Santíssima considerada enquanto
adorando o Sagrado Coração de
Jesus, e, portanto, toda voltada
para Ele.
Invocar Nossa Senhora sob
o título do Sagrado Coração é
fazer uma síntese belíssima de
todas as outras invocações, é
lembrar o reflexo mais puro e mais
belo da Maternidade Divina,
é fazer vibrar a um só tempo,
harmonicamente, todas as cordas
do amor, que tocamos uma a uma
enunciando as várias invocações
da Ladainha Lauretana.
Dizer que Nossa Senhora do
Sagrado Coração é nossa advogada
implica em dizer que temos no
Céu uma advogada onipotente,
em cujas mãos se encontra a
chave de um oceano infinito de
misericórdia.
(Extraído de conferência de 18/6/1982 e
de “O Legionário” de 21/7/1940)
“Nossa Senhora do Sagrado
Coração” - Igreja da Santíssima
Trindade, Osimo (Itália)
Francisco Lecaros