Revista Dr Plinio 174

Publicação Mensal Ano XV - Nº 174 Setembro de 2012
Autoridade e afeto

São Gregório Magno
foi um dos fundadores
da gloriosíssima Idade
Média. Pois, de fato, pode-se dizer
que todos os problemas daquele
tempo passaram pela mente desse
grande homem. Ele os analisou
e os enfrentou, deixando escritos
que são verdadeiros pilares do
pensamento medieval.
Quer enquanto simples diácono
ou sacerdote, quer depois de ser
elevado ao Pontificado, em todos
os traços sua vida foi admirável,
voltada inteiramente para o sentir
da Igreja Católica e da Civilização
Cristã.
Ele, de algum modo, acabou de
fechar a última réstia da porta
que nos separava da Antiguidade
pagã; e, por outro lado, abriu a
porta para a idade nova que ia
nascer.
Alain Patrick
São Gregório Magno - Vitral da
Capela da Sabedoria em Saint
Laurent-sur Sevre (França)
(Extraído de conferência
de 11/3/1967)
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XV - Nº 174 Setembro de 2012
Ano XV - Nº 174 Setembro de 2012
Autoridade e afeto
Na capa, Dr. Plinio
na década de 1990.
Foto: M. Shinoda
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Carlos Augusto G. Picanço
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Editorial
4 Autoridade e afeto
Datas na vida de um cruzado
5 Setembro de 1928
Dr. Plinio se inscreve nas Congregações Marianas
Dr. Plinio comenta...
6 O verdadeiro modo de exercer a autoridade
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
14 Processo do pensamento – II
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Calendário dos Santos
18 Santos de Setembro
Gesta marial de um varão católico
20 Gemendo e chorando neste
vale de lágrimas…
Dona Lucilia
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 107,00
Colaborador .......... R$ 150,00
Propulsor ............. R$ 350,00
Grande Propulsor ...... R$ 550,00
Exemplar avulso ....... R$ 14,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
24 Concórdia profunda entre
mãe e filho
Hagiografia
28 São Jerônimo
Dr. Plinio, apóstolo do pulchrum
32 Uma joia dotada de asas
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Editorial
Autoridade e afeto
Ser como um pai e uma mãe no seio de sua família, eis o ideal de autoridade, segundo Dr.
Plinio. É a ideia que ele retoma ainda na sua última obra, “Nobreza e elites tradicionais análogas
nas alocuções de Pio XII ao Patriciado e à Nobreza romana” 1 .
Assim, é na família – uma entidade privada e básica que constitui para a Nação e para o Estado
uma “fonte de vida [...] autêntica e borbulhante” (p. 106) – que se deve buscar as características do
verdadeiro relacionamento entre autoridade e súditos.
Ao desenvolver esse tema, Dr. Plinio prefere ilustrar seu pensamento analisando o que se passa
numa família numerosa, na qual “reinam” o pai e a mãe, os quais são objeto não só do respeito, como
também da veneração e do amor dos filhos, cuja principal causa de alegria consiste em estar reunidos
em torno deles. “E, sendo os pais de algum modo um bem comum de todos os filhos, é normal
que nenhum destes pretenda absorver todas as atenções e todo o afeto dos pais, instrumentalizando-
-os para o seu mero bem individual. O ciúme entre irmãos encontra terreno pouco propício nas famílias
numerosas” (ibid., p, 108).
Os progenitores, ao mesmo tempo que velam pela ordem e pela disciplina no lar, de um modo
mais protetor que repressivo, são movidos pelo sentimento de benquerença e imenso amor por aqueles
que Deus confiou a seus cuidados.
Eis, pois, o modelo de autoridade que Dr. Plinio propõe para todos os âmbitos da sociedade, e que
nos tempos passados constituíam a delícia das relações sociais, proporcionavam uma vida pacífica, livre
de invejas e de comparações. Vem ao caso mencionar um exemplo muito do agrado de Dr. Plinio,
tirado da história de Portugal: depois da batalha de Aljubarrota (1385), perguntou-se a um combatente
como fora possível a um exército tão pequeno, como o português, sair vitorioso na refrega contra
tropas muito mais poderosas. A resposta foi imediata: “Nosso Rei venceu porque seu exército
não é de soldados, mas é de filhos!”.
Assim, a autoridade fiel à sua posição tem verdadeiro afeto por seus súditos e, em compensação,
recebe deles essa forma de fidelidade filial.
Na seção “Dr. Plinio comenta”, da presente edição, ele volta à tese de que, quando um bom pai
manda no bom filho, tem-se o auge da disciplina. Aquele que exerce a autoridade deve fazer o possível
para estabelecer esse teor de relações com o súdito.
E recordando a cerimônia de coroação da Rainha Elizabeth II, da Inglaterra, cercada do carinho e
admiração de todo o povo, ele conclui: o principal fundamento disso é o amor e, secundariamente, o
temor. “Eles se amam porque se compreendem”; “e aquilo dura um reinado inteiro”.
1) Porto: Civilização, 1993.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
Setembro de 1928
Dr. Plinio
inscreve-se nas
Congregações Marianas
C
om imenso gáudio Dr. Plinio participou do
Congresso da Mocidade Católica, na Igreja
de São Bento, em Setembro de 1928. Deparou-se
então com uma realidade pujante e nova
para ele: um movimento de jovens católicos. Sua
reação foi imediata.
Já no encerramento do Congresso da Mocidade
Católica, assisti ao ato com o propósito
de, no domingo seguinte, ir para a Congregação
Mariana da Igreja de Santa Cecília, uma das
mais dinâmicas da época.
De fato, lá me apresentei e dei início ao “dois
romano” de minha vida: tinha início minha dedicação
mais efetiva e completa ao serviço da
Santa Igreja. 1
Naquela época, era geralmente malvisto o homem
que, ainda mais sendo moço, se apresentasse
de modo ostensivo como católico praticante.
Além disso, em virtude da profunda diferenciação
de classes daquele tempo,
o grande surto de
Congregações Marianas,
florescentes nos
bairros populares,
onde conquistavam
extraordinário número
de rapazes para
a prática da Religião,
era desconhecido
entre as pessoas
dos extratos sociais
mais elevados.
Em face dessas
circunstâncias, Dr. Dr. Plinio na época de seu
Plinio adotou a seguinte
postura: entre
ingresso no movimento católico
seus pares da alta sociedade paulista, mostrou-se
com desassombro como católico militante; no âmbito
do Movimento Católico, pôs desde cedo
seu entusiasmo e suas brilhantes qualidades
a serviço da Igreja, inclusive se lançando, por
ela, nas vias da política nacional.
O resultado desta ativa dedicação à Causa
Católica não podia ser outro:
Não demorou muito que eu me tornasse
conhecido nos meios religiosos e passasse
a ser visto e tomado como líder católico.
2
Congressistas na Igreja de São Bento
1) Conferência de 26/2/1995.
2) Conferência de 10/3/1987.
5

Dr. Plinio comenta...
O verdadeiro modo
de exercer a autoridade
Quem possui autoridade deve exercê-la com bondade e força.
A propósito de uma fotografia da Catedral de Viena
e do filme da coroação da Rainha da Inglaterra, Dr. Plinio
tece considerações sobre o mando.
Omando, entendido em seu sentido estrito, é o poder
daquela pessoa investida de autoridade religiosa
ou civil, militar, ou meramente administrativa,
que lhe dá o direito de dizer a um subalterno: “Pense
deste modo porque é assim que se deve pensar!”; ou
“Faça desse modo porque é assim que se deve fazer!”;
“Não pense daquele outro modo porque é errado!”,
“Não faça de outro modo porque é errado!”
Há, portanto, uma escala de poderes – poder de ordenar
o pensamento, ordenar a ação – que faz com que o indivíduo
sobre o qual se exerce o mando altere o curso do que
ele pensa ou faz, conforme o que disponha a autoridade.
Hugo Grados
Bom pai mandando no
bom filho é o auge da
disciplina. E aquele que
exerce a autoridade deve
fazer o possível para
estabelecer esse teor de
relações com o súdito.
Santo Agostinho entrega a Regra a seus
discípulos - Casa de Espiritualidade
Betânia, Sevilha (Espanha)
6

Mathiasrex
Batalha de Fontenoy - por Pierre Lenfant, Palácio de Versailles (França)
Obstáculos da natureza humana
para obedecer
Mas acontece que na natureza humana há muitos obstáculos
para obedecer. O primeiro deles está no próprio
homem. Este frequentemente não quer obedecer porque
tem a tendência nativa, desfigurada pelo pecado original,
de fazer aquilo que ele entende que deve realizar e não
o que o outro está mandando. E por causa disso, quando
ele recebe uma ordem que não compreende, ou se a
compreende, não está de acordo; quando a ordem for
penosa e o obrigar a um sacrifício que ele julga que não
seria necessário; quando acha que a autoridade tem razão,
mas ele detesta fazer aquele sacrifício em concreto
e, portanto, se recusa a obedecer; por todas essas razões
conjuntas, o espírito humano tende a levantar-se contra
a autoridade e dizer: “O senhor está mandando. Eu
vou lhe mostrar com quantos paus se faz uma canoa; não
obedecerei.” E é tomado por uma indignação, que nasce
nele pelo fato de ter sido mandado e pelas outras circunstâncias
que indiquei.
Então se configura uma situação doentia, enfermiça,
má, perigosa, uma crise nas relações entre quem manda
e quem obedece. É preciso que quem manda compreenda
que a situação de crise pode ter resultados imprevistos.
Se ele está mandando “à chibata”, pode ser que
tenha a melhor, mas pode ser que não. Não digo chibata
no sentido físico – porque isso não entra em cogitação
– mas se ele empregar a autoridade no estilo duro e aos
berros: “Eu estou obrigando! E abaixe a cabeça!”, é possível
que o problema que ele deveria resolver se agrave, e
que o súdito, machucado pelo remédio aplicado, seja levado
a uma explosão, uma fuga, uma ruptura e até a uma
agressão.
Então isso não é a vitória, mas o fracasso da autoridade.
Em geral, uma ordem
é dada para benefício do subalterno
Isso se compreende tanto melhor quanto, em geral, a
ordem é dada para benefício daquele que está obedecendo,
mesmo que lhe seja um sacrifício.
Por exemplo, a autoridade manda um soldado para a
guerra. Na aparência não é para benefício dele, pois vai
sair da guerra estropiado, mutilado ou morrer. Mas, pela
ordem natural das coisas, quando um país é agredido,
todos os membros válidos dessa nação devem atender
ao apelo da autoridade: pegar em armas e lutar. Porque
do contrário o país desaparece. É como está muito
7

Dr. Plinio comenta...
bem expresso no Livro dos Macabeus: Mais vale ao homem
morrer do que viver numa terra devastada em sem
honra 1 , ou seja, numa terra na qual os que a povoam não
têm o senso da honra, o senso da resistência até o sangue
para manter de pé a bandeira nacional, e, sobretudo,
o estandarte sacrossanto da Santa Igreja Católica, Apostólica
e Romana, pátria das almas de todos os viventes. E
por causa disso, aquele que recebe a ordem “Vá combater!”
é beneficiado.
Mas ele não entende isto assim — é difícil imaginar
que todos os homens com facilidade o compreendam,
máxime na hora do perigo — e pode se revoltar.
Se o indivíduo se revoltar, a autoridade — que está
mandando para o bem comum e para o bem do indivíduo
— obtém como resultado que o mal se instale na alma
dele em vez do bem. E a sua deserção é um mal para
o país. Todo soldado que deserta subtrai ao país uma força
que pertence ao país. Resultado: é o fracasso da autoridade.
A relação pai e filho no mandar e obedecer
De maneira que, diante do fato da recusa ou da acolhida
mal-humorada daquele que obedece de má vontade,
relaxadamente, minimalistamente, fazendo o menos
possível, a autoridade tem um problema moral e psicológico,
que ela deve resolver.
Qual é o problema?
Como agir sobre a alma daquele súdito de modo que
mude de ânimo, queira fazer aquilo que deve, e não se
rebele contra a vontade da autoridade? Mas, pelo contrário,
haja um consenso entre ele e a autoridade, e assim
as relações entre quem manda e quem obedece atinjam
o auge de sua normalidade, que é a relação pai e filho.
Bom pai mandando no bom filho é o auge da disciplina.
E aquele que exerce a autoridade deve fazer o possível
para estabelecer esse teor de relações com o súdito.
Como fazer para conseguir isso?
Em primeiro lugar, a autoridade precisa fazer-se compreender
de todos os modos — digo de todos os modos
de propósito —, de maneira que aquele que deve obedecer
fique numa disposição tal que não se levantem nele
os vagalhões da inconformidade. Pelo contrário, tenha
alegria, boa disposição de alma em fazer o que deve.
A colaboração da bondade com a força
Eu estava vendo outro dia um cartão postal da Catedral
de Viena, fotografada durante a noite pelo lado que
eu nunca vira. Sempre havia visto a Catedral fotografada
do outro lado. Do meu agrado pessoal, ela é muito mais
bonita desse lado que mostrava o cartão. Nota-se a Catedral
fortemente iluminada, composta de dois corpos de
edifícios inteiramente distintos: uma torre enorme, mas
muito delicada, esguia e forte ao mesmo tempo. A força,
o esguio e o delicado se compunham admiravelmente
e se elevavam audaciosamente até uma altura de causar
surpresa.
E ao lado um edifício bem mais baixo, como que
apoiado na torre arrojada da Catedral. Era como uma
casa de família encostada numa fortaleza. Casa de família,
íntima, agradável, acolhedora, afável, distinta, digna,
muito bela, mas o que possuía de melhor era o arrojado
da torre na qual ela se amparava.
Seria um pouquinho como esposa e esposo. O esposo
é a torre: forte, enérgico, batalhador; a esposa: delicada,
mãe de família amorosa. E ambos desse modo vistos
pelo filho.
De maneira que a colaboração da bondade com a força,
para dar a figura do estado temperamental de quem
exerce a autoridade, se deixava ver por este símbolo da
autoridade da Igreja, que é a autoridade das autoridades.
Sem a Igreja, não há nenhuma autoridade que tenha
o fundamento necessário e prevaleça durante o tempo
necessário.
Então, é a autoridade da Igreja apoiada na autoridade
do Estado, ou a da mãe apoiada na do pai, ou a da imperatriz
apoiada na do imperador.
A autoridade de quem representa o direito, a bondade,
a delicadeza seria frágil demais para subsistir se não
fosse a força. Mas a força seria brutal demais se não fosse
toda essa doçura. A conjugação da doçura e da força faz
com que o súdito, em suas boas horas, se embeba da doçura
e, nas suas horas difíceis, seus “calombos” de alma
sejam raspados à plaina pela ação da força. E assim se estabelece
o equilíbrio das relações humanas.
A beleza da luta ao lado da
beleza da concórdia
Lembro-me do filme do enterro do Imperador Francisco
José, que morreu no segundo ano da Primeira
Guerra Mundial. Naquele tempo, a aviação militar ou
não existia ou estava no nascedouro, e não constituía um
perigo notável para as grandes cidades.
Então o enterro se fez com toda a pompa do regime
de paz, embora estivessem em guerra. Um longo cortejo
acompanhava, para sua última morada na histórica
cripta dos capuchinhos de Viena, o corpo do Imperador
Francisco José. No cortejo estavam — tudo bem equilibrado
— o novo Imperador Carlos com a Imperatriz Zita,
os membros da família imperial, depois os membros
da nobreza, da justiça, da universidade, dos grandes corpos
de Estado e de um lado e de outro toda a tropa, im-
8

Uma torre enorme, mas muito
delicada, esguia e forte ao mesmo
tempo. A força, o esguio e o delicado
se compunham admiravelmente e
se elevavam audaciosamente até
uma altura de causar surpresa.
Lukelace
Catedral de Santo Estêvão,
Viena (Áustria)
9

Dr. Plinio comenta...
pecavelmente trajada com os lindos uniformes do Império
Austro-Húngaro, formando uma alameda.
E eu sabia, por uma pessoa que estava sentada ao meu
lado — não havia cinema sonoro naquele tempo —, que,
enquanto o cortejo percorria o itinerário na cidade de
Viena, de vez em quando os canhões troavam. Quando
os canhões paravam, os sinos tocavam; depois os canhões
retomavam sua voz.
Aquela fragilidade elegante, fina, aristocrática, da
corte que desfilava no meio do exército e dos demais
corpos militares apresentando armas e simbolizando a
força do Império, ao lado da beleza, da delicadeza, do
charme do Império, formava um conjunto que a voz dos
sinos e o troar dos canhões completava. Porque o sino
é a delicadeza, a música; o canhão é a tragédia, a força,
mas também é a vitória. É a guerra, a beleza da luta
ao lado da beleza da concórdia, da paz, do bom entendimento.
Cerimônia da coroação
da Rainha da Inglaterra
Este modo de entender fez com que, no tempo em
que existia na Europa a plenitude das monarquias católicas,
houvesse em todas as cerimônias do trono esse misto
de majestade e de força.
Outro exemplo, a coroação da Rainha da Inglaterra.
No corpo da igreja, o clero anglicano com paramentos
vagamente parecidos com os da Igreja Católica, e, portanto,
vagamente bonitos. Tribunas especiais para os nobres,
todos eles com suas coroas correspondendo aos respectivos
títulos de nobreza. Bem em frente ao altar, o
trono aonde iam se sentar a nova Rainha e seu esposo; à
direita e à esquerda, os assentos para os membros da casa
real inglesa. E em frente do altar os membros das casas
reais de outros países da Europa, que tinham afluído
para assistir à cerimônia.
A cerimônia era lindíssima. E o número de pessoas do
povo que assistiam a essa cerimônia dentro da Basílica,
que é ampla, era enorme. Pode-se fazer uma ideia do aspecto
daquilo tudo no interior da Basílica.
Realizava-se o longo cortejo acompanhando a Rainha,
do Palácio de Buckingham até a Basílica de Westminster.
As principais pessoas da cerimônia desfilavam
em carros tradicionais, dourados, com pinturas, janelas
de cristal, plumas, com lacaios usando chapéus de três bicos
e durante todo o tempo se viam no desfile príncipes
europeus, com os seus uniformes muito bonitos e todas
as suas condecorações. Notava-se também, de outro lado,
marajás, sultões, toda espécie de potentados do mundo
ainda misterioso do Oriente, colocados alguns em
carruagens próprias que eles tinham trazido.
Recordo-me da Rainha de Tonga, da Oceania, gorda
a mais não poder, enorme, um pouco escura, muito bem
humorada, que sabia ser Rainha, e o povo gostava de
olhar para ela e lhe fazia sinais. Ela olhava e respondia
com um pequeno sinal, e batiam palmas freneticamente
para ela.
Depois passavam os homens eminentes, Churchill,
Eden, que tinham salvado a Inglaterra durante a Segunda
Guerra. Era um entusiasmo enorme.
Alguém dirá: “Para que isto?”
Para ungir — no sentido próprio da palavra, quer dizer,
recobrir do azeite da compreensão, da admiração,
10

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As palmas batidas no início de
um reinado vão até os dobres
de finados do fim do reinado.
E no início do novo reinado,
todos se preparam para novas
palmas, e novos dobres de
finados, quando ele terminar
Cerimônia de Coroação da Rainha da Inglaterra,
Elizabeth II, em 2 de junho de 1953
do respectivo amor — as relações entre o rei e a rainha
de um lado, e o povo do outro. A fim de que o povo compreendesse
o que era um rei, uma rainha, o que é mandar
e obedecer. Mas também houvesse tal compreensão
por parte do rei e da rainha, vendo aquela multidão de
entusiasmo que subia para eles de todos os lados, dos altos
prédios de Londres, cheios de pessoas nas janelas ornamentadas,
que os saudavam quando eles passavam. O
povinho nas ruas, até de bairros pobres, colocados por
todos os lados, encarapitados nos postes, nos tetos das
casas, e aplaudindo, aplaudindo, aplaudindo. E os monarcas
acenando.
Amor e admiração
O que queria dizer esse dueto?
Significava: “Nós nos queremos, estamos compreendendo
o que cada um é para o outro. O principal fundamento
das nossas boas relações é o recíproco amor, e a
razão pela qual nós nos amamos é que nos entendemos,
nos queremos e nos admiramos.”
Onde o amor admira, a admiração ama, a boa inteligência
se estabelece; e onde se estabelece esta mútua visualização,
este mútuo entendimento, as instituições ficam
sólidas. Porque o principal fundamento daquilo tudo
é o amor e, secundariamente, o temor. Eles se amam
porque se compreendem; e se compreendem porque
souberam mostrar-se um ao outro no seu melhor aspecto.
E aquilo dura um reinado inteiro.
Digamos que as palmas batidas no início de um reinado
vão até os dobres de finados do fim do reinado. E
no início do novo reinado, todos se preparam para novas
palmas, e novos dobres de finados, quando ele terminar.
É uma fonte contínua de amor, de admiração, de esperança,
quando um reinado nasce; de tristeza quando ele
morre; de afeto em todas as ocasiões. É uma nação forte,
como uma torre levantada no meio de uma planície; nada
pode atentar contra ela.
Porém, isto não deve ser só nos grandes dias, mas também
na vida quotidiana. Um rei, uma rainha que só tenha
o tom do rei e da rainha no dia da coroação, mas que
são meio amolecados na vida quotidiana, estão se suicidando,
e destruindo diariamente aquilo que eles construíram
no primeiro dia de seu reinado.
Um reinado é uma coroação contínua, uma reafirmação
contínua da coroa, por parte do rei, da rainha e
dos membros da família real onde quer que estejam. É o
11

Dr. Plinio comenta...
mesmo borbulhar de mútua compreensão, admiração, de
mútuo amor, de onde fica muito fácil a autoridade mandar,
e sabe-se que por detrás há um aviso: “Ai de quem
não obedeça!”
Mas fica-se sabendo também que esse “ai de quem
não obedeça!” não é mau humor, megalice 2 , ódio, nem
dureza de coração; é afeto. De acordo com as palavras
da Sagrada Escritura: “Quem poupa a vara, odeia seu filho;
quem o ama, corrige-o prontamente.” 3 Logo, o pai
que, na hora oportuna, sabe dar umas varadas no seu filho,
ama seu filho. A vara na mão de um bom pai pode
ser um símbolo de amor.
O sacrifício da seriedade permanente
Os antigos exprimiam essas verdades — que estou
procurando resumir com a cena grandiosa da coroação
— de mil maneiras diferentes na vida quotidiana.
Por exemplo, no modo pelo qual em incontáveis lares
de toda a Cristandade, ainda em meados do século XIX,
os pais sempre abençoavam a comida quando ela chegava
à mesa, tanto em casas pobres como em palácios. E, quando
era uma família mais modesta, vinha um pão enorme
que o pai cortava e distribuía um pedaço grande para cada
filho; então todos se sentavam e começava a refeição.
Numa certa região da Espanha havia uma oração muito
bonita, mais ou menos assim: “Que el Niño Jesus, que
nació en Belén, bendiga el Rey, la Pátria y a nosotros también.”
E todos respondiam: “Amém.” O pai dizia “Sentaos”
e sentava-se antes; depois todos se sentavam. Ao lado
dele, numa cadeira menos imponente, mas num lugar
mais acessível, a esposa. Eles presidiam a refeição como
presidiam a vida da família, bem como essa circulação
mútua de amor e de admiração, que forma a essência
da boa ordenação das coisas.
Isto supõe da parte de todos um sacrifício. É o sacrifício
da seriedade permanente. Nunca uma brincadeira à
toa, vulgar; sobretudo uma brincadeirota suja ou imoral,
au grand jamais, nunca dos nuncas.
Pelo contrário, havia uma conversa afável, agradável,
em que cada um contava as novidades que conhecia, e
todos se interessavam pela vida uns dos outros; era um
convívio despreocupado que, nos dias de feriado, continuava
depois da refeição, durante o tempo que quisessem.
Depois a família se dispersava. Cada um ia para seu
canto, mas com o coração cheio de amor.
Esta é a família patriarcal, verdadeira base da sociedade.
Na família patriarcal vemos bem o que é o mando,
pois o filho podia ser maior de idade, mas quando o
pai lhe dava uma ordem, ele obedecia contente porque
se tratava da vontade de seu pai.
A autoridade nunca deve procurar
vantagem pessoal
Nessa atmosfera de afeto, de mando, se exerce a influência,
que é a atitude de alma pela qual alguém transmite
não apenas uma convicção, mas um sentimento, um
amor; ou comunica um ódio ao mal, e às vezes é indispensável
saber comunicar o ódio ao mal. Enquanto não
houver essa conjugação harmônica de ódio e de amor,
ninguém terá aprendido a mandar.
M. Shinoda
Esta é a família patriarcal,
verdadeira base da
sociedade. Na família
patriarcal vemos bem o que
é o mando, o filho podia ser
maior de idade, mas quando
o pai lhe dava uma ordem,
ele obedecia contente.
Francisco Lecaros
Bênção da Mesa - por Antonio Lecuona,
Museu de Belas Artes, Vitória (Espanha)
12

Esse ideal é tão grande, tão
verdadeiro, que nós faremos
tudo por ele. Faremos
tudo uns pelos outros, e
na hora de uns mandarem
e outros obedecerem, um
particular amor, uma particular
solidariedade nos reúne.
Dr. Plinio na década de 1990
Isto também se aplica na vida quotidiana de cada um
de nosso Movimento, com os dirigentes imediatos dos
serviços, das secções ou dos êremos 4 em que estão. E cada
um com outro, irmão com irmão, igual com igual, vivendo
do mesmo modo, com o mesmo princípio da harmonia
proporcional, do ódio e do amor a coisas muito
maiores do que nós, que nos excedem completamente.
Nós não estamos juntos apenas, nem principalmente,
porque nos queremos, mas essencialmente porque queremos
Aquele para O qual nascemos, queremos a Deus,
a Nossa Senhora, a Santa Igreja, queremos o Reino de
Maria. E nós nos queremos porque queremos juntos o
mesmo ideal.
Esse ideal é tão grande, tão verdadeiro, tão perfeito,
que nós faremos tudo por ele. Consequência: faremos
tudo uns pelos outros, e na hora de uns mandarem e outros
obedecerem, um particular amor, uma particular solidariedade
nos reúne.
O subalterno deve ter o pensamento seguinte: “Ele está
mandando em mim para a glória de Nossa Senhora.
Vou obedecer!” E o superior: “Estou exercendo a autoridade
para a glória de Nossa Senhora. Com que cuidado,
respeito, afeto, vou dirigir esta alma, que foi posta
em minhas mãos para que eu mande nela. Como saberei
escolher a hora e a palavra oportunas, no momento em
que eu veja que este meu filho está em crise! E escolher
até a inflexão de voz e o olhar oportunos, para ajudá-lo
de dentro dos escombros de si mesmo a se reerguer e a se
refazer! É preciso que ele sinta que estou com mais pena
dele do que ele tem pena de si próprio, que isto não dá
em moleza, mas em estímulo. Entretanto, quero que ele
cumpra o seu dever!”
Quando isso se dá e ele percebe que a autoridade não
procura nenhuma vantagem pessoal, mas apenas a vitória
da Causa da Contra-Revolução, aí ele terá aprendido
a mandar.
v
(Extraído de conferências
de 28/7/1993 e 30/07/1993)
1) Cfr. 1Mc 3, 59.
2) A partir do termo “megalomania” Dr. Plinio criou a palavra
“megalice”, a fim de designar o vício de quem atribui a si
mesmo qualidades que não possui ou então as exagera.
3) Pr 13, 24.
4) A expressão êremo designava as casas onde se vivia em regime
de recolhimento, dividindo o tempo entre o estudo, a
oração e as atividades de apostolado. A origem desse nome
liga-se a um fato ocorrido durante a estadia de Dr. Plinio
em Roma, no ano de 1962. Seus companheiros de viagem,
ao visitarem Assis, tinham estado também no Eremo delle
Carceri, onde São Francisco e seus primeiros discípulos passavam
períodos de retiro. Ao regressarem, Dr. Plinio notou
neles uma ação benéfica da graça, fruto do curto período de
recolhimento que haviam passado no Eremo delle Carceri. E
pensou prolongar esses efeitos benfazejos, promovendo no
interior de seu movimento, algo à maneira do eremo. Posteriormente,
ao surgir em alguns a aspiração a uma vida de recolhimento,
foi dada, por analogia, à instituição criada o nome
de êremo.
13

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Processo do
pensamento – II
Continuando o tema das “duas cabeças”, Dr. Plinio indica quais são
os conflitos entre elas e aponta para a harmonia que deve reinar entre
ambas, a fim de que o processo mental chegue a bom termo.
T
omando o assunto “duas cabeças” de um modo
simples, é preciso considerar que quem domina
nessas cabeças é o “eu”, ou é um “olho” que observa
as duas cabeças e escolhe entre elas.
Qual das duas cabeças é
a mais importante?
A esse respeito parece-me que se deve dizer o seguinte:
a segunda cabeça, por muitos lados, é superior à primeira
porque tem um contato com a realidade muito
mais vivo. Ela pode corrigir muitas vezes a primeira cabeça,
quando esta quiser simplificar uma coisa; pelo contato
vivo com a realidade, a segunda cabeça terá uma
percepção quase imediata de que aquilo não é verdade.
Mas, considerada a coisa na ordem ontológica, a primeira
cabeça é superior a essa evidência. A capacidade do
raciocínio teórico é de um nível superior. De modo que,
entre as duas cabeças, a que tem preponderância é a primeira.
E a prova de que ela tem preponderância está em
que, mesmo quando o “olho” dá a adesão à segunda cabeça,
ele vai à primeira cabeça procurar um pretexto para
essa adesão. O diabético que come açúcar, sabendo
que isso faz mal, arranjará uma desculpa na primeira cabeça,
dizendo, por exemplo: “A Medicina tem-se enganado
tantas vezes que é possível que ela também esteja enganada
no meu caso.” Se ele não tivesse essa noção ou
algo semelhante, ele não conseguiria comer açúcar. Quer
dizer, a primeira cabeça não cederia.
O conflito entre as conclusões
da primeira e da segunda cabeças
A primeira cabeça tem uma função rectrix tal que,
quando está colocada diante de uma determinada verdade
que se apresenta a ela de maneira indiscutível, isso
exerce uma espécie de império sobre o “olho”.
Onde é que nasce a possibilidade do indivíduo ter certezas
e, entretanto, haver evasões em outra direção?
A certeza tem graus. E a evidência é uma certeza que
tolhe todas as saídas em contrário. Mas, quando há graus
de certeza menores, fica aberto um campo para, na segunda
cabeça, existirem impressões em sentido contrário,
não completamente dominadas. E então aparece
uma espécie de dualidade de certezas. Enquanto o
“olho” considera a primeira cabeça, ele tem uma certeza;
quando olha para a segunda cabeça, encontra uma montagem
de quadro que a certeza da primeira cabeça não
foi bastante forte para extinguir.
Então se cria uma situação de conflito para o “olho” que
recebe de um lado uma certeza, mas, de outro, um conjunto
de impressões que parecem combalir aquela certeza.
Vivem nos flancos daquela certeza, mais ou menos como
dentro de alguns peixes grandes vivem peixes peque-
14

nos. Assim também, esses como que bichos ou micróbios
nocivos vivem dentro das certezas do homem; essa espécie
de certeza com sombras crepusculares vive no indivíduo.
Esses dois fenômenos constituem a fonte de perplexidades
para o “olho”. O “olho” fica colocado na situação em
que se encontra o homem diante da Religião verdadeira.
Pascal dizia que, nela, há bastante luz para que o homem
que realmente queira ver a verdade a veja; mas há bastante
sombra para que o homem que não a queira ver não a veja.
Isso se pode dizer, não de cada um dos dados da primeira
cabeça, mas do conjunto da produção da primeira cabeça.
O defeito de cada cabeça e a posição
certa do homem diante delas
É errada a posição da pessoa que ache dever sempre
dar primazia à primeira cabeça contra a segunda cabeça,
sob o pretexto de que é sempre preciso privilegiar a razão
contra os sentidos.
Há um comprimento de onda em que isso é verdade,
quando se trata das tais certezas de sombra, de penumbra,
que são fenômenos viciosos da segunda cabeça.
Mas a segunda cabeça tem também a função de controladora
e complementadora da primeira cabeça, legitimamente.
Porque a segunda cabeça não é um defeito
no homem, mas uma riqueza. Ela não é um
fruto do pecado original, embora tenha sido
viciada por esse pecado. Mas a razão também
foi atingida pelo pecado original.
O verdadeiro é colher os dados da primeira
cabeça e da segunda, confrontá‐los
em grande parte pelo processo da “conversio
ad phantasmata” 1 , e então ligá‐los para
fazer conferir um com outro, a fim de formar
uma certeza total e humana. Uma das
coisas que, a meu ver, é muito importante
dentro da vida intelectual e da vida interior
é saber assegurar a colaboração das duas
cabeças. Em todo estudo e trabalho essas
duas cabeças devem operar juntas.
O “olho” tem a função de temperar ambas
as cabeças.
Há muita gente que, por relaxamento,
por displicência, deixa na segunda cabeça
uma porção de impressões contraditórias
com a primeira. Algumas válidas, outras
não. Esta é uma atitude de alma muito má.
É preciso ir sempre conferindo uns conhecimentos
com os outros.
Às vezes é preciso acudir à segunda cabeça
para obrigá‐la a abandonar certos hábitos,
categorias mentais que, depois de
testadas, verificou‐se que não são válidas; é necessário
quase que fazer uma reeducação e obrigá‐la a aceitar as
coisas de outra maneira. Trata-se de uma espécie de pedagogia
do “olho” em relação à segunda cabeça, que é
muito necessária para o comum dos espíritos.
Deve haver também a mesma violência em relação à
primeira cabeça, quando ela é cartesiana e se recusa a
aceitar os dados nuancés 2 da realidade, fornecidos pela
segunda cabeça. A primeira cabeça muitas vezes é simplista,
preguiçosa etc.
A pessoa entregue à segunda cabeça
tende a se fechar sobre si
O mundo da segunda cabeça, quando não é controlado
e fica entregue a si mesmo, forma uma espécie de universo
fechado, obedecendo a uma espécie de dialética e de criteriologia
próprias, cujo fim último é a satisfação dos instintos.
É uma visão do universo relacionada apenas com a sua
existência, com os dados fornecidos pela segunda cabeça.
Se o homem não toma essa posição equilibrada entre
primeira e segunda cabeças, ele assume uma posição errada
diante de todos os problemas da vida. Se ele se deixou
levar por esse falso dilema, está com o gérmen de
todas as heresias posteriores. Por exemplo, o idealismo
Dr. Plinio na década de 1980
Mário Shinoda
15

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
afirma que só existem as verdades do mundo interior —
primeira cabeça; o realismo diz, ao contrário, que há somente
as verdades do mundo exterior — segunda cabeça;
e atrás de um e outro está a gnose.
Conceito de conversio ad phantasmata
O homem, porque tem unidade em todo o seu ser, pede
a harmonização entre as ideias da primeira cabeça e
a sensibilidade da segunda cabeça. Por causa disso, os
conceitos abstratos nele só chegam ao seu termo final de
elaboração quando são convertidos depois em imagens
ou figuras. Essa conversão às imagens concretas é o que
chamaremos de conversio ad phantasmata.
Por exemplo, o belo se dá quando um conceito de ordem,
contido em qualquer coisa, é reduzido a um certo
fantasma, que dá ao homem, na segunda cabeça, uma
sensação de ordem, mas uma sensação bonita, em que
o fantasma produz uma ideia de beleza. Temos aí, nessa
conversio ad phantasmata, a geração da beleza saída
de dentro da ordem. De uma ordem que, enquanto apresentada
num fantasma, dá uma ideia particularmente rica
dessa ordem.
Não adianta a primeira cabeça ter visto as coisas especulativamente.
Enquanto isso não for transposto para a
segunda cabeça, nos termos em que ela apanha e é capaz
de degustar, há como que um segundo homem dentro do
homem, que fica fundamentalmente insatisfeito.
Tudo leva a crer que antes do pecado original a transição
de uma cabeça para outra se desse com toda a harmonia.
O fato de agora apresentar desarmonias tem algo
de defectivo. Mas essas desarmonias, depois do pecado
original, existem nos homens mais sadios; portanto, não
são doentias, se bem que alguma doença possa acentuar
a desarmonia decorrente do pecado original. Mas o processo,
em si, não é absolutamente doentio ou defectivo.
Alguns exemplos
A afirmação de Camões de que “um fraco rei faz fraca
a forte gente” é, também, uma espécie de conversio
ad phantasmata, porque fala muito à segunda cabeça. O
princípio filosófico, que está enunciado secamente aqui,
e não falaria à segunda cabeça, seria: “Tal é o papel do
rei dentro do Estado que, se ele for fraco, todo o Estado
se debilita.”
Outro exemplo é a frase de Churchill, referindo-se aos
pilotos da Real Força Aérea inglesa: “Nos campos dos
combates humanos, nunca tantos deveram tanto a tão
poucos.” Seria o mesmo que dizer: “Povos, ouvi! Vamos
aguentar duro, e somos pouquinhos!” É o que está no
fundo disso, mas ao mesmo tempo não está.
A relação da sensibilidade da segunda
cabeça com a conversio ad phantasmata
Que relação tem a sensibilidade da segunda cabeça
com o processo de conversio ad phantasmata? Eu diria
que esta parte da alma prepara — pela finura de suas
percepções, pela delicadeza e acuidade de suas vistas —
o conhecimento de uma série de analogias entre as coisas
sensíveis que lhe caem debaixo dos olhos. Prepara assim
grandes conjuntos, tão claros e bem feitos, que deles como
que se desprende uma noção teórica bem elaborada.
Então, esses quadros vão harmoniosamente preparados
para a inteligência, de modo que esta produz, com eles,
noções abstratas esplêndidas e muito ricas.
Há uma espécie de processo de passagem do fantasma
para o princípio, que é o paralelo harmônico do processo
de passagem do princípio para o fantasma, e que faz com
que uns se alimentem dos outros. Um processo não é o
contrário do outro, mas se apoia no outro, como a força
centrípeta e a centrífuga. De tal modo que as duas coisas
possam caminhar juntas.
Papel de todas as coisas sensíveis
dentro da cultura
Essa verificação nos leva mais longe, porque ficamos
compreendendo melhor o papel da arte e de todas as coisas
sensíveis dentro da cultura, que consiste em dizer a
mesma coisa que – de outro modo – o raciocínio diz à razão,
mas numa linguagem própria e quase intraduzível, à
maneira de fantasmas para os sentidos.
Exatamente uma de nossas críticas à arte moderna é
que ela não respeita isso. Fazer, por exemplo, uma mesa
de um bloco de madeira pesadíssimo, baseada numas
pernas muito finas, mesmo que estas sejam confeccionadas
de um material muito resistente, desafia essa parte
da alma que é a segunda cabeça, a qual, vendo isso, fica
hirta, com a certeza que a mesa vai cair.
O termo do processo mental
A partir das considerações que fizemos sobre a conversio
ad phantasmata, vimos que era uma operação muito sutil,
porque é a aplicação do conceito geral a um ser concreto,
individualizado, de tal maneira que se possa compreender
esse ser pela relação que ele apresenta com a ideia geral.
Desse ponto de vista, qual é o termo da operação mental?
Eu sei, por exemplo, o que é cadeira — conceito geral;
analiso um objeto concreto e vejo que ele é cadeira.
Então, quando digo que é cadeira e formo um juízo sobre
isso, terminou a minha operação mental. Mas é preciso
dizer que essa conversio ad phantasmata tem ainda
16

Posso ter uma noção
genérica do que é polidez.
Se eu vejo uma pessoa
ter uma atitude muito
polida com outra, direi
que o ato foi de polidez,
e poderei acrescentar:
“Polidez é isto!”
Carolus
Luis XIV recebe o Doge de Gênova -
por Claude Guy Hallé, Museu do
Palácio de Versailles, França
alguns pontos reversíveis. Ao mesmo tempo em que digo
que isto é cadeira, no sentido de que ao conhecer o indivíduo
de uma espécie, cuja nota genérica está na minha
mente, eu enriqueço de algum modo o conceito que está
na minha mente. O próprio conceito universal se robustece
de algum modo, pelo fato de eu ter conhecido aquilo
que em concreto está debaixo de meus olhos.
Esta consideração ainda é mais clara se eu a vejo em função,
por exemplo, da polidez. Posso ter uma noção genérica
do que é a polidez. Se eu vejo uma pessoa ter uma atitude
muito polida com outra, direi que o ato foi de polidez,
e poderei acrescentar: “Polidez é isto.” Tendo observado a
polidez em ação, enquanto praticada, ela adquire aos meus
olhos uma riqueza de conhecimentos que ela não tinha no
puro conceito abstrato. E a conversio ad phantasmata não é
apenas algo que morre no concreto, no individual, mas ainda
deita uma última luz reflexiva e indireta sobre o geral.
O termo do processo mental, a partir
da segunda cabeça
O termo do processo mental a partir dos dados da segunda
cabeça é análogo ao descrito acima. A segunda cabeça
apresenta os dados que vão se reunir no senso comum.
A inteligência toma esses dados unificados e opera
sobre eles, tirando dali um conceito geral. Mas depois
de atingido este conceito geral, a inteligência entrega de
novo o resultado de seu trabalho ao senso comum, que,
por sua vez, vai conferir o conceito obtido com a realidade.
Assim, a segunda cabeça passa a ver as coisas concretas
de uma forma mais intelectualizada.
A sabedoria e o processo mental
Aí se entende o que vem a ser a sabedoria, aplicada
ao processo mental. Diz‐se que a sabedoria é a tendência
para o fim. Mas afirma‐se também que a sabedoria é o
percurso harmonioso e íntegro de todo o processo mental,
a respeito de uma determinada coisa; é o hábito de
percorrer esse processo mental inteiro, de um modo devido,
com relação a cada coisa.
Qual é a noção por onde os dois conceitos são sabedoria?
É que fazer o percurso íntegro do processo mental a
respeito de uma determinada coisa, até o seu termo inteiramente
maduro e acabado, é visar, no processo mental,
o seu fim. E a um processo mental “afinalístico”, que
para pelo meio, falta a virtude da sabedoria, a qual pede
que cada coisa chegue a seu fim. De maneira que se entende
uma espécie de duplo jogo da palavra sabedoria.
Em última análise, sempre que a pessoa comete um erro,
pratica uma falta de sabedoria, porque se o processo
mental tivesse sido aplicado com toda a ponderação e toda
a maturidade, ela não teria caído em erro. v
(Extraído de conferências de 1, 12/12/1958; 13/5,
8/10/1959; 2, 4/4/1963)
1) Terminologia tomista que quer dizer: tornar imagens sensíveis
(fantasmas) aquilo que por enquanto só são ideias.
Cfr. Summa Theologiae, Ia., q. 84, a.7; q. 85, a. 1 e 8; q. 86, a. 1;
q. 88, a 1; q. 89, a. 1 e 2; q. 111, a. 2; q. 118, a. 3; IIa-II, q. 175, a.
5; In II Super Sent., d. 23 q. 2 a. 2; De veritate, q. 10, 2 ad 7; etc.
2) Expressão francesa: matizados.
17

C
alendário
1. Santa Beatriz da Silva e Menezes,
Virgem (†Toledo, 1490).
2. XXII Domingo do Tempo Comum.
São Guilherme, Bispo e Confessor
(†Dinamarca, 1070). Sensibilizado
pela situação de abandono em
que viviam os pagãos dinamarqueses,
dedicou-se a evangelizá-los. Foi
Bispo de Roskilde.
dos Santos – ––––––
3. São Gregório Magno, Papa,
Confessor e Doutor da Igreja (†Roma,
604). Considerado o último dos
Papas do antigo Império Romano
e o primeiro dos Papas medievais.
Enfrentou a peste e a fome em Roma,
bem como a devastação produzida
pelos invasores Lombardos que
chegaram a assediar a cidade e só
foram contidos graças à diplomacia
do Pontífice. Apesar dessas dificuldades, seu Pontificado é
tido a justo título como um dos mais fecundos e grandiosos
da História da Igreja.
4. Santa Rosália, Virgem (†Palermo séc. XII).
5. São Bertino, Confessor (†França, 700). Recebeu formação
monástica no célebre Mosteiro de Luxeuil. Fundou
o Mosteiro de São Pedro, na Ilha de Sithiu, no Artois. Desse
mosteiro vinte e dois monges foram elevados às honras
dos altares.
6. Santo Eleutério, Abade e Confessor (†Roma, séc.
VI). Abade do Mosteiro de São Marcos Evangelista, em
Espoleto, com suas orações curou doentes e até ressuscitou
um morto.
7. São Clodoaldo, Confessor (†França, séc. VI). Filho
do Rei Clodomiro e neto do Rei Clóvis e da Rainha Santa
Clotilde, São Clodoaldo abandonou o mundo para servir
somente a Deus, na solidão da vida contemplativa.
Francisco Lecaros
São Nicolau de Tolentino - por Antoine
de Lonhy, Museu Nacional de Arte da
Catalunha, Barcelona (Espanha)
São Pedro Claver, Confessor
(†Cartagena, 1654). Natural da Catalunha,
ingressou aos 22 anos na Companhia
de Jesus. Partiu como missionário
para a Hispano-América, sendo
ordenado sacerdote em Bogotá. Consagrou
sua vida ao apostolado com
escravos trazidos da África.
10. São Nicolau de Tolentino,
Confessor (†Itália, 1305). Pertenceu
à Ordem dos Eremitas de Santo
Agostinho e passou a maior parte
da vida num convento, entregue a
práticas austeras e à oração, na mais
alta contemplação.
11. São João-Gabriel Perboyre,
Mártir (†China, 1840).
12. São Guido, Confessor (†Brabante,
Bélgica, 1012). Nascido numa
família de camponeses, distribuiu seus poucos bens aos pobres
e se consagrou inteiramente ao serviço de Deus. Peregrinou
durante sete anos, visitando os principais santuários da
Cristandade, dentre os quais, Roma e Terra Santa. Depois retornou
à sua terra natal onde exerceu o ofício de sacristão na
Igreja de Nossa Senhora de Laken. Muitos foram os milagres
e prodígios que ocorreram em sua sepultura.
13. São João Crisóstomo, Bispo, Confessor e Doutor
da Igreja (†Ponto, Ásia Menor, 407). Após alguns anos de
solidão no deserto, foi ordenado sacerdote em Antioquia.
Nomeado Bispo e Patriarca de Constantinopla, esforçou-
-se para moralizar o Clero. Denunciou também, corajosamente,
abusos de autoridades civis. Foi, em consequência,
desterrado duas vezes e acabou morrendo no exílio.
14. Exaltação da Santa Cruz. A Cruz de Cristo é o troféu
de sua vitória pascal sobre a morte. A tradição vê nela
também o sinal do Filho do Homem, que aparecerá no céu
para anunciar sua volta (Mt 24,30).
São Materno, Bispo (†Trèves, séc. IV).
8. Natividade de Nossa Senhora. Precisamente nove
meses depois de comemorar a Imaculada Conceição da
Virgem, a Igreja celebra a festividade do seu Nascimento.
9. XXIII Domingo do Tempo Comum.
15. Nossa Senhora das Dores.
16. XXIV Domingo do Tempo Comum.
São Cornélio, Papa, e São Cipriano, Bispo, Mártires
(†séc. III).
18

––––––––––––––– * Setembro * ––––
São Cornélio condenou os erros
dos hereges novacianos, que promoveram
um cisma na Igreja e procuraram
depô-lo. Nessa emergência, foi apoiado
e encorajado por São Cipriano, Bispo
de Cartago (Norte da África). São
Cornélio foi martirizado durante a
perseguição de Galiano, no ano 252, e
São Cipriano sofreu o martírio em 258.
17. São Roberto Belarmino, Bispo,
Confessor e Doutor da Igreja
(†Roma, 1621).
18. São José de Cupertino, Confessor
(†Itália, 1663).
19. São Januário (Bispo) e Companheiros,
Mártires (†Pozzuoli, Itália,
305). São Januário (também conhecido
como San Gennaro), Bispo
de Benevento, foi martirizado durante a perseguição de
Diocleciano, juntamente com seis clérigos de sua diocese:
Santos Sósio, Próculo, Festo, Desidério, Eutíquio e Acúrcio.
O sangue de São Januário, conservado até hoje em uma ampola,
liquefaz-se milagrosamente três vezes por ano, em datas
certas dos meses de maio, setembro e dezembro.
20. Santos André Kim Taegón, Presbítero, Paulo Chong
Hasang e Companheiros, Mártires (†Coreia, 1839-1866).
21. São Mateus Evangelista, Apóstolo e Mártir (†séc.
I). Segundo antiga tradição, pregou na Palestina e depois
na Etiópia.
22. Santos Maurício e Companheiros, Mártires (†séc.
III). São Maurício comandava a célebre Legião Tebana,
constituída por cristãos do Egito. Por volta do ano 286, enquanto
reinava Diocleciano, essa divisão estava servindo
em território da atual Suíça, quando o comandante supremo,
Maximiano, ordenou que todos os soldados oferecessem
sacrifícios aos deuses pagãos. Os membros da Legião
Tebana se recusaram e, por isso, foram mortos.
23. XXV Domingo do Tempo Comum.
São Lino, Papa e Mártir (†Roma, séc. I). Foi o segundo
Papa, escolhido pelo próprio São Pedro para sucedê-lo.
Sofreu o martírio por volta do ano 77, sendo sepultado ao
lado de São Pedro.
Sérgio Hollmann
São Maurício - Catedral de
Manresa (Espanha)
24. São Vicente Maria Strambi,
Bispo e Confessor (†Roma, 1824).
Após ingressar na Congregação
Passionista, que acabava de ser fundada,
dedicou-se com grande sucesso
às pregações populares, até que
foi feito Bispo de Macerata e Tolentino.
Recusou prestar juramento de
fidelidade a Napoleão Bonaparte,
que invadira e usurpara os Estados
Pontifícios e, em consequência, foi
desterrado durante 7 anos. Ofereceu
sua vida a Deus para que o Papa,
gravemente enfermo, não morresse,
e foi atendido: São Vicente
Maria morreu e o Papa recuperou a
saúde.
25. São Firmino, Bispo e Mártir
(†Amiens, séc. IV).
26. São Cosme e São Damião, Mártires (†Cilícia, Ásia
Menor, séc. I). Sofreram o martírio durante a perseguição
de Diocleciano (284-305).
27. São Vicente de Paulo, Confessor (†Paris, 1660).
28. São Venceslau, Mártir (†Boêmia, 929).
São Lourenço Ruiz e Companheiros, Mártires (†Nagasaki,
1633-1637). No século XVII, entre os anos de 1633
e 1637, dezesseis mártires, Lourenço Ruiz e seus Companheiros,
derramaram seu sangue por amor de Cristo, em
Nagasaki, no Japão.
29. São Miguel, São Gabriel e São Rafael, Arcanjos.
30. XXVI Domingo do Tempo Comum.
São Jerônimo, Confessor e Doutor da Igreja (†Palestina,
419). Natural de Dalmácia, realizou seus estudos em
Roma, cultivando com esmero a sabedoria latina. Aos 20
anos recebeu o batismo. Depois, tomado pelo desejo da
contemplação, entregou-se a uma vida ascética no Oriente,
onde foi ordenado presbítero. De regresso a Roma, foi
secretário do Papa São Dâmaso, até que, fixando sua residência
em Belém da Judeia, viveu uma vida monástica
dedicado a traduzir e explanar as Sagradas Escrituras, revelando-se
como insígne doutor. De modo admirável foi
partícipe de muitas necessidades da Igreja e, finalmente,
avançado em anos, descansou na paz do Senhor.
19

Gesta marial de um varão católico
Gemendo e chorando
A propósito de episódios ocorridos
em sua infância, Dr. Plinio pondera
como esta vida é um vale de lágrimas,
onde os sofrimentos, dramas e
problemas são inúmeros e muitas
vezes procuram nos abater.
Jsfouche
Na Salve Rainha, esta vida recebe o título de
“vale de lágrimas”. Quando eu era jovem, ouvia
na recitação da “Salve Regina” as palavras
“in hac lacrimarum valle — neste vale de lágrimas”, e
imaginava os vales que eu via frequentemente na serra
existente no caminho de São Paulo a Santos, que naquele
tempo se percorria de trem e não de automóvel.
São serranias altíssimas e, às vezes, se via no cimo de
um morro brotar uma mina de água de dentro de uma
pedra, a qual percorria a superfície da pedra vagarosamente,
sem pressa, formando pela espuma como que uns
babados de cortina. Tinha-se a impressão de uma cortina
de prata com uns bordados de renda, que descia do alto
do morro até embaixo.
Eu me lembrava do vale de lágrimas, e pensava: “Então
essa vida é como a considera o autor da Salve Rainha
1 ? Mas afinal de contas, se eu conseguir coisas desejáveis
desta vida: ficar rico, ir à Europa para ver os monumentos
do passado da Cristandade, a nobreza do presente,
tomar contato com pessoas inteligentes e interessantes,
que levam um tipo de existência toda especial, contemplar
e oscular o caixão onde está sepultado Carlos
Magno, ir à Place de la Concorde, em Paris, onde um amigo
me mostrará qual o lugar exato onde estava a guilhotina
em que Luís XVI e Maria Antonieta foram decapitados,
rezar por eles, fazer um ato de execração contra o
crime que então se cometeu, e de desagravo a Deus pelo
horror desse crime, e depois continuar o passeio, isso
não proporciona felicidade? É um vale de lágrimas ir a
Paris, a Roma ou a Madri? Ou, pelo contrário, a afirmação
que se faz na Salve Rainha, é equivocada?”
Quando fiquei um pouco mais velho, compreendi.
20

neste vale de lágrimas…
Tudo na Terra é efêmero e passageiro
Não é que a todo o momento esteja acontecendo uma
coisa que nos arranque lágrimas; isso evidentemente não
é verdade, graças a Deus. Mas quando ficamos um pouco
mais velhos, começamos a pensar no passado e percebemos
as ciladas pelas quais passamos já quando éramos
meninos. Quantas ilusões, quantas desilusões, quantos
bluffs, quantas esperanças rachadas!
Mais tarde conhecemos pessoas — será um colega,
um parente, um vizinho — que nos parecem pessoas perfeitas,
e pensamos: “Se ficar amigo deste, eu terei a minha
alma completamente satisfeita.” Aproximamo-nos
dele e começamos uma amizade. De repente vemos que
tudo é ilusão.
Por quê? Como? Ele, de quem sou tão amigo, é de fato
meu amigo? Ou, pelo contrário, quando vê qualquer
coisa em mim um pouquinho superior a ele, fica ácido
comigo? Se fosse meu amigo, se contentaria, se alegraria
em ver-me superior a ele em algum ponto. Mas não: ele
começa a querer mesquinhar o que estou fazendo ou dizendo,
a caçoar, debicar e, sob pretexto de brincadeira,
saem coisas amargas. Esse não é meu amigo, vou procurar
outro; e constatamos que tudo é ilusão.
O tempo passa e nos lembramos da expressão francesa:
“Tout passe, tout casse, tout lasse… et tout se remplace
— Tudo passa, tudo se quebra, tudo enfastia… e tudo se
substitui.” Quer dizer, tudo é efêmero. A previsão do futuro
aliada à lembrança das desilusões do passado constitui
um vale de lágrimas.
Uma desilusão nos tempos de infância
Lembro-me de um episódio de meu tempo de menino
de colégio, e que me marcou profundamente. Eu vinha
do Colégio São Luís, situado na Avenida Paulista,
descendo a pé pela Avenida Angélica até minha casa nos
Campos Elíseos, conversando com um colega de minha
idade que me parecia um bom rapaz.
Por uma razão da qual não me recordo, nós tínhamos sido
os primeiros a sair do colégio, de maneira que íamos na
frente; depois outros grupos de alunos vinham descendo
por aquela avenida. De repente ouço, bem atrás de nós, um
menino que chamava por aquele que estava ao meu lado:
— Fulano! Fulano!
Olhei com o canto
dos olhos para o que
vinha ao meu lado,
para ver o que ele
fazia. Ele não respondia
e fingia
que não estava
ouvindo. Mas o
outro corria, enquanto
nós dois
não estávamos
correndo, porque
nunca gostei de
andar muito depressa;
eu caminhava devagar,
e ele acertava o
passo pelo meu.
Resultado: a
Plinio no Jardim da Luz
voz do menino
chamando pelo meu companheiro era cada vez mais insistente.
Percebia-se que se tratava de um amigo que gostava
muito dele e queria estar com ele para conversar.
Poderíamos perfeitamente descer conversando os três, é
uma coisa banal. Eu nem tinha notado aquele menino no
Colégio São Luís, no meio daquela multidão de alunos,
mas pouco me incomodava; e pensava: “Deixa entrar um
outro na conversa, não tem importância nenhuma.”
O meu amigo, afinal, quando notou que a voz estava
se tornando mais próxima, parou, voltou-se de costas e
disse num tom amargurado:
— Hum! Mas que pressa e que mania de falar comigo,
que coisa cacete! O que quer comigo esse tipo?
Pensei: “Mas ele retribui uma simpatia desta maneira?
Amanhã vai chegar minha vez. Ele de repente fica
saturado da minha companhia como se saturou daquele
menino. Isso é um amigo?”
E o que se deu foi o contrário: antes dele se saturar da
minha companhia, eu me saturei da dele e rompi as relações
com ele como se arranca uma folha morta de uma
árvore.
Quando se vai ficando moço compreende-se como as
dificuldades, as incompreensões e as incompatibilida-
21

Gesta marial de um varão católico
des pelas quais passam os adultos são ainda mais difíceis.
Mesmo no seio de uma família feliz aparecem problemas
que preocupam o esposo ou a esposa.
Tudo isso se dá porque a vida é um vale de lágrimas.
Lágrimas ora pelo que está acontecendo, ora na previsão
do que pode vir a suceder.
O tormento trazido por uma doença
Por exemplo, as doenças. Às vezes ouvimos falar de alguém
que contraiu um horrível mal, que o faz sofrer muito.
São verdadeiros fantasmas. Precisamos entender que
de um momento para outro uma doença dessas nos agride.
Algo assim se passou comigo quando eu era pequeno.
Acordei fraquíssimo pela manhã. Isso não acontecia comigo;
como todo menino, eu acordava alegre, me levantava,
ia dizer bom-dia a papai, mamãe, aprontava-me e
começava a vida. Nesse dia eu não conseguia nem sentar-
-me na cama.
Sendo meu quarto contíguo ao dos meus pais, pus-me
a chamar:
— Mamãe, mamãe — e ela veio.
Eu disse a ela:
— Estou me sentindo muito mal. Não sei o que eu tenho.
— O que você sente?
— Uma dor de garganta horrorosa.
Ela mandou-me abrir a boca, viu que eu estava com
uma inflamação medonha na garganta e chamou o médico.
Este era homeopata. Tratava-se de um homem alto,
teso, saudável, rubicundo, vermelho, tendo num dos
dedos um anel com uma esmeralda linda. A esmeralda
era o distintivo dos médicos. Eu, que gosto muito de pedras,
quando estava com ele nunca perdia oportunidade
de olhar para a esmeralda.
Ele entrou no meu quarto, examinou-me e saiu com
mamãe.
Eu não fiquei sabendo o que eu tinha, e estava piorando
cada vez mais.
Web Gallery of Art
Juízo Final (detalhe) - por Fra Angélico, Museu de São Marcos, Florença (Itália)
22

Logo depois, ela veio e me contou que o médico disse
a ela o seguinte: “A senhora dê para o Plinio tais remédios
de hora em hora. Pouco antes das três da tarde, esteja
próxima a ele com uma toalha no colo, pois nesta hora
ele deve expelir da garganta uma membrana infeccionada.
Ele está com uma doença chamada crupe ou angina
diftérica. Se ele expelir a membrana, está curado.
Quando ele a expelir, feche a toalha porque a membrana
está infeccionada; e mande queimar a toalha
com a membrana e tudo o mais. Aí o Plinio
está salvo. Se não for assim, terá que se fazer
uma operação muito dolorida e perigosa.”
Quando chegou mais ou menos três
horas, comecei a dar sinais de mal-estar,
inquietação. Ela, que era muito previdente,
tinha mandado abrir no quintal da casa
uma espécie de tumulozinho para essa
membrana. Os micróbios ficariam
sepultados ali debaixo da terra.
Quando afinal de contas expeli a
membrana, ela mandou uma criada
ir correndo jogar nesse lugar a toalha
com a membrana e pôr terra
em cima, o que foi feito rapidamente.
Depois ela foi falar pelo telefone
com o médico, para contar que estava
tudo em ordem.
Quando o médico atendeu desde
o seu consultório, mamãe disse
a ele:
— Dr. Murtinho…
— Não precisa me dizer o resto
porque pela sua voz eu já vejo. A senhora está contente
porque a membrana foi expelida.
— Muito obrigada, foi um alívio.
Pode-se imaginar o que ela sofreu durante essas horas.
Sofreu muito mais do que eu —não tem comparação!
—, na previsão do que podia acontecer. Essa previsão
é um tormento, a vida é mesmo um vale de lágrimas.
Por isso, a única esperança verdadeira que o homem
tem nesta vida é a de, no momento em que fechar os
olhos com a consciência em paz, alcançar a felicidade
eterna.
v
(Extraído de conferência
de 24/9/1994)
1) A autoria da Salve Rainha é atribuída ao monge Germano
Contracto que a teria escrito por volta de 1050, no mosteiro
de Reichenan, na Alemanha.
Nossa Senhora Auxiliadora
Héctor Mattos
23

Dona Lucilia
Fotos: J. Dias; Sérgio Miyazaki
Dona Lucília e Dr. Plinio na
década de 1960, por ocasião do
encerramento de uma Semana
de Estudos de Catolicismo
24

Concórdia profunda
entre mãe e filho
Dona Lucilia, sempre muito bondosa e condescendente para com todos,
sabia, entretanto, ponderar os defeitos e qualidades de cada um.
Dona Lucilia era muito observadora, mas também
muito admirativa. Em geral, quando se
diz de alguém que é muito observador, tem-se
a impressão de que ele está à procura dos defeitos dos
outros. Se encontrou um defeito, fica satisfeito; se não
encontrou, fica decepcionado, porque a finalidade da investigação,
da análise, é encontrar os defeitos.
Essa é uma posição antipática e que não corresponde
à justiça. Diante dos outros não se deve procurar apenas
os defeitos nem somente as qualidades, mas deve-se procurar
a verdade.
Como é Fulano? Ele tem tais qualidades e eu me alegro;
vou ainda examinar melhor para ver se encontro
nessas virtudes tesouros ainda maiores. Se encontrei
poucas qualidades, devo perguntar o seguinte: se ele andasse
bem, que virtudes floresceriam nele?
Posição justa e equilibrada
Quer dizer, se essa planta, que é tal ou qual colega
meu, fosse bem regada, bem tratada, se quisesse — planta
não tem vontade, mas emprego aqui uma metáfora
—, como ela se desenvolveria?
Há vegetais que têm uma como que vontade. Por
exemplo, o girassol, que gira constantemente de maneira
a estar recebendo a luz do Sol; essa procura do Sol concorre
muito para que o girassol tome o aspecto e o modo
de ser que o caracteriza. Assim também, os homens adquirem
um modo de ser, um aspecto, porque giram muito
à procura de tais qualidades ou comprazendo-se com
tais defeitos, e gostando de ser daquele jeito.
Então, devemos procurar nos outros essas qualidades
e esses defeitos para ter uma visão global verdadeira.
Não uma visão deformada por um otimismo idiota:
tal indivíduo tem defeitos que saltam aos olhos, e eu, como
um bobo, só vou ver os lados bons e não os ruins; mas
também não devo ser uma pessoa de uma injustiça, uma
antipatia flagrante, que está apenas à procura do defeito
e, quando encontra qualidade, fica como que desapontada.
É preciso ter a verdadeira posição justa e equilibrada
diante das coisas.
Essa era a posição que mamãe procurava ter e que,
a meu ver, ela conseguia possuir muito bem, magnificamente,
com muita bondade, muita condescendência.
Diante de tudo que se diz neste auditório de útil, de
bom, no sentido da Doutrina Católica, se ela aqui estivesse
teria muita alegria. Se notasse da parte de um ou
de outro algum momento de dissipação, de distração, de
indiferença, ela ficaria apreensiva. E conversando depois
comigo ela diria:
— Meu filho, aquele enjolras 1 , que estava com tal pulôver
— seria uma característica para descrevê-lo —, como
é que vai?
Eu responderia:
— Mamãe, eu penso assim.
— É verdade. Mas olhe, ele também tem tal coisa;
preste atenção porque, de repente, pode acontecer alguma
coisa.
Ou falaria o contrário:
— Ele é muito bonzinho, mas é fraco e pode ser arrastado
por gente ruim para o mal, a qualquer momento.
Defenda-o muito, apoie-o muito.
25

Dona Lucilia
Sobretudo, ela me diria:
— Você, meu filho, quando falar em público fale pouco
— isso ela afirmava várias vezes —, porque quem fala
em público pensa que os outros estão gostando mais
do que o orador imagina. Então, quando você se dirigir
aos enjolras, fale pouquinho.
E eu a ouviria de bom grado.
Numa conferência deve-se falar
pouco, mas há exceções...
Dona Lucilia com 91 anos
Quando conversávamos,
mamãe, se não concordasse
com algo, não dizia nada,
ficava quietinha e mudava
de assunto. Mas levava
aquilo para pensar.
Recordo-me de uma coisa engraçada.
Certa ocasião, fui fazer uma conferência e,
antes de sair de casa, ela me disse:
— Filhão, lembre-se disso, hein! Falar
pouco. Quando você fizer uma reunião e
falar pouco, os outros saem tristes: “Foi
pena que durou pouco a reunião!” É uma
honra para o conferencista terem achado
que a conferência dele durou pouco. Mas
se, quando você tiver acabado de falar, todo
mundo disser: “Que facilidade ele tem
para falar, e como fala longamente, hein!
Até cansa as pessoas.” Aí é o seu fracasso.
Então fui para a reunião e, pensando no
que ela disse, fiz uma conferência breve demais,
e estava ali um senhor — eu não sabia —
que fora para lá pela primeira vez, para me ouvir
falar em público. Terminada a exposição, esse senhor
saiu uma fera, dizendo:
— Mas não tem propósito! Eu saio de minha casa à
noite — trabalhei o dia inteiro! — para ouvir esse homem
falar, e ele me fala uns quinze minutos! Então seria
melhor que ele dissesse que não está com vontade de falar,
ou está doente, cansado, e não aceitasse fazer a conferência.
Mas não obrigue a pessoa sair de casa para ouvir
uma coisinha.
E eu vi as contradições: a pessoa precisa pautar com
muito cuidado aquilo que faz, porque alguns podem
Dr. Plinio durante
uma conferência
na década de 1990
26

gostar muito, outros podem não gostar. Daí por diante,
quando esse senhor estava presente, eu alongava um tanto
a conferência. Fizemos bom relacionamento, e quando
ele morreu, há alguns anos, as nossas relações estavam
inteiramente em paz.
Assim as coisas andam e se movem.
Quando conversávamos, mamãe, se não concordasse
com algo, não dizia nada, ficava quietinha e mudava de
assunto. Mas levava aquilo para pensar. E alguns dias depois,
encontrando-se comigo ela me dizia: “Filhão, a respeito
de tal negócio, você disse isso, eu falei aquilo; e eu
queria saber tal coisa.”
E eu, com todo o respeito, toda a reverência que tinha
a ela, fosse qual fosse o assunto, falava e punha os pingos
nos is, e a coisa terminava muito bem. Era a concórdia
profunda entre mãe e filho.
v
(Extraído de conferência
de 7/1/1995)
1) Denominação carinhosa com a qual Dr. Plinio se referia aos
seus jovens discípulos de então, cujas deficiências se mostravam
mais acentuadas que as de “geração nova”. Eram, entretanto,
igualmente mais propensos ao maravilhamento e a
uma maior confiança na graça divina, estando compenetrados
de suas fraquezas.
27

Hagiografia
São Jerônimo
Num período onde o patriciado e a nobreza romana ganharam novo
brilho devido à influência monástica, São Jerônimo mostrou-se
um zeloso apóstolo e um exímio lutador pela glória virginal de Maria.
Dotado por Deus com o carisma da polêmica, ele apontou o mal
que há na heresia para depois falar a respeito da verdade.
Arespeito de São Jerônimo, Confessor e Doutor
da Igreja, Dom Guéranger, no “L’Année Liturgique”
1 , diz o seguinte:
Estranho fenômeno para o historiador sem fé: eis que
em torno deste dálmata, na hora onde a Roma dos Césares
agoniza, se irradiam subitamente os mais belos nomes da
Roma antiga. Crer-se-ia que eles estavam extintos, desde o
dia onde se tornou obscura entre as mãos dos parvenus da
glória a cidade rainha.
Nos tempos críticos em que, purificada pelas flamas que
os bárbaros incendiaram, a capital que eles deram ao mundo
vai retomar seus destinos e reaparece, como por seu direito
de nascimento, para fundar novamente a cidade eterna.
A luta se tornou outra, mas seu lugar continua à testa
do exército que salvará o mundo. Raros são entre nós os sábios,
os poderosos, os nobres, dizia o Apóstolo, quatro séculos
antes. Numerosos eles são em nosso tempo, protesta
Jerônimo, numerosos entre os monges.
O patriciado e a nobreza ganham
novo brilho na Roma Eterna
O pensamento está expresso com uma complexidade
um pouco século XIX e, portanto, creio que não muito
clara para a geração atual. Mas, em duas palavras, quer
dizer o seguinte:
Roma estava decaindo. As antigas famílias, às quais
Roma devia a sua antiga glória política, não a estavam
mais dirigindo devido ao seguinte fenômeno: o pessoal
adventício, que dominara Roma, havia deixado numa
certa penumbra as famílias antigas; mas essas famílias —
que no começo do Cristianismo, quando elas dirigiam a
sociedade civil, eram pouco numerosas entre os católicos
—, na época de São Jerônimo, no fim do Império Romano,
eram muito numerosas entre eles.
Quer dizer, a nobreza e o patriciado romanos tinham
um papel de vanguarda na direção dessa segunda Roma,
que não era mais a Roma dos Césares, que estava morrendo,
mas a Roma dos Papas, que estava nascendo. E
eles se encontravam na liderança da vida religiosa e da
expansão católica no mundo.
A falange aristocrática constituiu o melhor do exército
monástico.
Ou seja, o melhor das vocações para monges era de
nobres.
Nesses tempos de sua origem no Ocidente…
Em que o monaquismo, que já existia no Oriente, começou
a nascer no Ocidente.
… ela lhe deixará para sempre seu caráter de antiga
grandeza.
O caráter da antiga grandeza nobiliárquica comunicou
algo para a dignidade do monaquismo.
Mas nas suas fileiras, a título igual de seus pais e de seus
irmãos, se veem a virgem e a viúva, ao mesmo tempo o esposo
e a esposa. É Marcela, que será para ele o auxílio na
tradução das Escrituras. E, como ela, Fabíola, Paula e outras
que lembram os grandes ancestrais, os Camilii, os Fabii,
os Scipiones.
Camilos, Fábios e Cipiões eram grandes famílias nobres.
E, em linguagem mais simples, Dom Guéranger
menciona nobres — como viúvas, virgens, ou esposo e
esposa, sendo separado o casal — que iam viver no estado
monástico, conferindo-lhe algo de sua antiga grandeza.
28

Gustavo Kralj
São Jerônino (por Tadeo di
Bartollo) - Metropolitan Museum
of Art, Nova Iorque (EUA)
29

Hagiografia
Francisco Lecaros
São Jerônimo não era apenas o
grande herói que lutava contra
os hereges, mas também salvava
da podridão o que Roma tinha
de melhor, as antigas famílias
aristocráticas, e as conduzia
para a conquista do mundo,
para a Roma dos Papas, e não
mais para a Roma dos Césares.
São Jerônimo (por Gerard David) - Galeria
de Arte Palazzo Bianco, Gênova (Itália)
São Jerônimo, vingador da glória
virginal de Maria
Nesta altura, a refutação de Elvidius, que ousava pôr em
dúvida a perpétua virgindade da Mãe de Deus, revelou em
Jerônimo o polemista incomparável, do qual Joviniano, Venâncio,
Pelágio e outros ainda teriam que experimentar o
vigor.
Eram hereges que São Jerônimo fustigou vigorosamente.
Como recompensa, entretanto, de sua honra vingada,
Maria conduzia a ele todas essas almas nobres. Ele as dirigia
no caminho da virtude e, pelo sal das Escrituras, as preservava
da corrupção da qual morria o Império Romano.
Então, aqui se completa esse bonito pensamento que
explica a tarefa de São Jerônimo.
Um apóstolo da alta aristocracia
Ele não era apenas o grande herói que lutava contra
os hereges, mas também salvava da podridão o que Roma
tinha de melhor, as antigas famílias aristocráticas, e
as conduzia para a conquista do mundo, para a Roma
dos Papas, e não mais para a Roma dos Césares. O santo
realizava isto por meio de assistência espiritual à alta
aristocracia romana, que já não tinha poder político, mas
ainda era fabulosamente rica naqueles tempos.
Qual é a consideração que isto nos traz ao espírito?
São Jerônimo tinha em mente a importância das elites
para a direção da sociedade. E ele soube compreender
que um movimento católico que vise levar o mundo inteiro
para a Igreja, a cristianização do mundo, deve contar
com todas as classes sociais, levando cada uma a dar o
contributo que lhe é específico. Portanto, a classe aristocrática
deve prestigiar a expansão apostólica com o valor
do nome, da fortuna, mas sobretudo com o valor de certo
prestígio indefinido, que se ligava merecidamente às
grandes famílias da aristocracia romana.
Quer dizer, ele compreendeu que, acionando as classes
mais influentes, havia um meio para acionar toda a
sociedade e para obter a cooperação dela para a luta pelo
Reino de Cristo.
Austero, polemista e zeloso
pela glória de Deus
No breviário antigo consta um elogio a São Jerônimo,
que convém comentar:
Molestou os hereges com acérrimos escritos.
Existiram santos dotados de carismas extraordinários
para a posição polêmica. Um deles foi São Jerônimo. De
fato, ele representa, por excelência, na Igreja, o espírito
da polêmica. Os seus escritos são de uma energia, para
não dizer de uma violência, que pareceria desaboto-
30

Gustavo Kralj
ada se não fosse ele um santo. E para as menores questões
ele dava respostas de fogo tremendas, e deixava todo
mundo tremendo diante dele.
Certa ocasião, Santo Agostinho chegou a escrever-lhe
uma carta muito engraçada, dizendo que, com metade
da energia empregada, já cederia diante de São Jerônimo.
Li uma missiva de São Jerônimo a uma dirigida dele,
uma santa, que lhe mandou, aliás, um lindo presente:
pombinhos e cerejas; e ele respondeu perguntando se ela
queria corromper a austeridade dele, e afirmou que imediatamente
deu aquilo para os pobres, porque era um
homem penitente.
Isto é o zelo da Casa de Deus, que devora o homem,
uma das formas mais características, portanto, das mais
santas, mais legítimas dessa virtude. Desde que seja feito
por amor de Deus, e não por ressentimentos pessoais —
porque com ressentimentos a coisa muda de aspecto —,
isto é uma coisa santíssima, é ser um gládio vivo de Deus.
Não conheço elogio maior do que dizer de alguém que
ele é a espada viva de Deus.
A polêmica visa sobretudo
influenciar os indecisos
Em matéria de polêmica, é preciso sempre prestar
atenção no seguinte: os espíritos modernistas consideram
a existência de duas figuras, uma que diz “A” e outra
que diz “B”; eles não tomam em consideração um terceiro
elemento, que é talvez o mais importante no caso:
o público que assiste à discussão.
Toda polêmica, ainda que seja feita a portas fechadas,
vai repercutir fora e atuar sobre pessoas que estão na dúvida,
e que se trata de convencer.
Quando se discute, por exemplo, com um pastor protestante,
o mais importante não é convertê-lo, mas evitar
que os católicos fiquem protestantes. Em segundo lugar,
converter os protestantes menos empedernidos que
ali estão. E por fim converter o pastor.
Ao homem em risco fala-se usando
a linguagem do medo
Imaginemos que um amigo nosso esteja se debruçando
perigosamente sobre um parapeito pequeno que dá
para um abismo. Nós não lhe diremos: “Fulano, venha
para cá, porque o chão é de mármore!” Mas falaremos:
“Cuidado! Caindo nesse abismo você arrebenta a cabeça!”
Porque o modo de afastar um indivíduo imediatamente
do perigo e da imprudência é mostrar-lhe o mal
que lhe sucederá e não o bem.
Quem de nós haveria de dizer para uma pessoa que,
por exemplo, está brincando com um revólver imprudentemente:
“Fulano, você quer ir jogar xadrez?”, para ver
se ele tira o dedo do gatilho e depois lhe tiramos o revólver.
Seria de nossa parte uma atitude idiota. Poderíamos
falar-lhe: “Fulano! Olhe esse revólver! Você pode se ferir
gravemente ou me ferir!”
Quer dizer, normalmente, ao homem
em risco, tentado, deve-se falar usando a
linguagem do medo. Isto é, sobretudo, verdadeiro
no que diz respeito à Doutrina Católica,
porque os homens, pela sua maldade,
são mais fáceis de se mover pelo medo
do Inferno, do que pela apetência do Céu;
pelo temor das más consequências, do que
pelo bem que pode acontecer. E é preciso,
portanto, como remédio de urgência,
apontar o mal, a falsidade, que há no erro
para depois falar a respeito da verdade.
Assim se compreende a posição polêmica
de São Jerônimo.
v
(Extraído de conferências
de 30/9/1964 e 29/9/1966)
A última Comunhão de São Jerônimo (por Botticelli) -
Metropolitan Museum of Art, Nova Iorque (EUA)
1) GUÉRANGER, Prosper. L’Année Liturgique.
14. ed. Tours: Alfred Mame et fils, 1922,
v.V, p. 327-339.
31

Dr. Plinio, apóstolo do pulchrum
Fotos: Dario Sanches / Cláudio Dias Timm
Uma joia dotada de asas
Quem não se encanta ao contemplar o voo de um beija-flor?
Tão pequenino e tão belo, ele nos dá a ideia de uma pedraria voando,
uma joia dotada de asas.
Há animais que podem ser muito frágeis, mas
na sua fragilidade são também muito ágeis. E
a agilidade lhes dá uma capacidade de avançar,
de fugir e de voltar, que constitui a sua força. Uma
ave que me dá muito essa impressão é o beija-flor.
Analisando um beija-flor
Lembro-me de uma vez em que eu estava trabalhando
num terraço e, de repente, um beija-flor parou e começou
a sugar o néctar que ele encontrava nas flores de
uma trepadeira. Era um beija-flor de muito bom gênio
e que se contentava com pouco, porque não parecia haver
muito néctar naquelas esquálidas flores. Mas, enfim,
o beija-flor sugou flor por flor. Interrompi o que eu estava
fazendo e fiquei, em silêncio, olhando o beija-flor,
com o cuidado de não o atrapalhar.
Ele, tão inflexível em voar, na hora de sugar tremia e
avançava, com mil movimentos, em torno da flor, tirando
todo o néctar que podia e batendo com as asas de tal maneira
que nenhum dos movimentos imitava exatamente o
outro, e nenhuma das vibrações repetia a outra; parecia
um instrumento tocando uma música sempre nova.
Eu pensava: “Ele tem lá suas regras, que não conheço,
mas afinal quando ele vai acabar?” Então sugava, sugava,
e, de repente, da maneira mais inopinada, tomando
conhecimento de que não havia nada, ou quase nada,
a aproveitar da flor, deixava-a de um modo tão completo
que era como se nunca aquela flor tivesse existido para
ele; e, sem vacilação, ia direto para outra flor.
Então eu refletia: “É a própria imagem da decisão.
Quando é hora de sugar, faz força e suga; quando é hora
de partir, abandona, rejeita e deixa a coisa reduzida a
bagaço.”
Aquele beija-flor não conhecia o sentimento brasileiro
de saudade: ele abandonava cada flor sem rancor, mas
também sem saudade. Eu tinha a impressão de que depois
de tirar o último néctar ele ficava meio liberado, e
então voava e recomeçava em outro lugar.
O beija-flor não conhece
o sentimento brasileiro de
saudade: ele abandona cada
flor sem rancor, mas também
sem saudade. Depois de
tirar o último néctar ele fica
meio liberado, e então voa e
recomeça em outro lugar.
32

33

Dr. Plinio, apóstolo do pulchrum
Uma joia preciosa criada por Deus
O voo do beija-flor tem certa beleza, mas é tão rápido
que não dá tempo de se contemplar. Porém, quando ele
para junto a uma flor, movimenta as asas e começa a sugar
o néctar, a beleza de suas penugens, a riqueza das penas
furta-cor são ainda mais ressaltadas.
Ele fica parecido a uma joia preciosa que Deus criou
para o homem poder olhar e nunca segurar, e ter o encanto
da coisa fugidia que passa, a qual, neste vale de lágrimas,
é para nós uma esperança do Céu.
Uma outra característica do beija-flor é que ele foi feito
para ser fugaz. A Providência criou nesta Terra de exílio
uma porção de coisas fugazes ótimas — que deixariam
de ser ótimas se não fossem fugazes —, para nos
dar uma tinta do Céu. Sendo aqui Terra de exílio, elas
não podem dar essa impressão estavelmente. Mas Deus
teve pena de nós e mandou um vaga-lume do Céu para a
Terra, para acender e apagar, fazendo-nos entender algo
do Céu.
O momento auge da vida do beija-flor
Ele escolhe o que deve querer
e acerta o material necessário
para fazer aquilo que está na sua
natureza fazer. Uma vez que se
lança sobre uma flor, tira de dentro
dela todo o seu suco delicioso,
fica com um aroma de flor e uma
beleza de pedra preciosa.
Quando o beija-flor começa a sugar o néctar de uma
flor, em primeiro lugar se percebe o tamanho do bico,
o qual é propriamente bonito quando imerso na flor. O
ponto máximo, o auge da vida do beija-flor é o momento
em que ele suga o néctar de dentro da flor.
De maneira que aquela agilidade de estar o tempo todo
voando e absorvendo o néctar, aquele poder de conquista
com que ele mete o bico na flor, e, de outro lado,
a beleza do movimento de suas asas, fazem dele uma espécie
de joia volátil.
É o relacionamento dele com a flor que o põe nessa
postura. Quer dizer, no momento em que ele faz aquilo
para o que foi criado, todo o seu esforço faz ver o que há
de excelente dentro dele e o apresenta no seu melhor aspecto;
o mais louvável que há no plano de Deus a respeito
do beija-flor se vê ali.
Voo radical
Seu voo é parecido com uma seta: depressa e reto.
Dir-se-ia que o bico dele fende os ares, as distâncias, e
chega direto ao ponto onde, de longe, o beija-flor já viu o
que deve atingir.
Ele se aproxima da flor, enfia o bico na corola e dali tira
o que quer. Sai cheio de coisas doces que estão na natureza
da flor; e sai vitorioso porque foi radical. Ele voa
leve, rápido, forte e depressa: é um voo radical.
Mais ainda: ele escolhe o que deve querer e acerta o
material necessário para fazer aquilo que está na sua natureza
fazer. Uma vez que se lança sobre uma flor, tira
de dentro dela todo o seu suco delicioso, fica com um
aroma de flor e uma beleza de pedra preciosa. Uma verdadeira
maravilha!
Mais do que tudo, o beija-flor é radical no seguinte:
ele dá vários voos a diversas plantas da mesma natureza,
em todas elas mete o bico e sai levando as mesmas doçuras
para se alimentar, ficar com um colorido mais bonito,
um movimento mais ágil. Ele ganha em todos os sentidos
da palavra; e ganha à força de radicalidade.
Todo o trabalho do beija-flor — quer o voo, quer a
sucção — é feito com tanta leveza, delicadeza e distinção
que até parece uma dança. Entretanto, é muito mais do
que dança: é um voo. Porque o homem, quando dança,
mostra seu encanto com o voo. Mas quem dança mesmo
são os pássaros no céu.
v
(Extraído de conferências de 31/1/1980, 20/1/1990,
5/4/1990 e 28/1/1994 )
34

35

Virgem com o Menino
(por Fra Angélico) - Galeria
Nacional, Parma (Itália)
Francisco Lecaros
Ao ver nossas fraquezas e maldades, Nossa Senhora
tem uma pena especial. E, enquanto medimos a
profundeza de nossas chagas, Ela nos sorri, como
que dizendo: “Meu filho, muito mais Eu sou boa do que você
é ruim! Eu passo por cima disso, o afago, lhe quero bem, o
trago para junto de Mim.”
(Extraído de conferência de 12/4/1989)