Revista Dr Plinio 166

Publicação Mensal Ano XV - Nº 166 Janeiro de 2012
Um ideal almejado:
a Civilização Cristã!

Ao contrário do moço rico do Evangelho,
Santo Antão disse sim a Nosso Senhor
Em sua mocidade, Santo
Antão era muito rico.
Quando tinha 18 anos,
seus pais morreram, tendo ele
herdado enorme fortuna.
Certo dia, ele caminhava para
uma igreja, meditando sobre a
vantagem de se despojar dos bens
terrenos a fim de seguir mais de
perto a Nosso Senhor. Ao entrar
no templo, encontrou o sacerdote
fazendo um sermão sobre o moço
rico do Evangelho, o qual recusou
o chamado de Nosso Senhor
por não querer abandonar tudo
quanto possuía.
Diante disso, Santo Antão
tomou a seguinte resolução: “Eu
serei o moço rico que vai dizer
sim para Cristo; o convite d’Ele
não ficará sem uma resposta
afirmativa; darei o que o outro
não deu.” E entregou tudo, foi
para o deserto e tornou-se um
gigante do eremitismo antigo.
H. Grados
(Extraído de conferência de
7/3/1970)
Santo Antão - Granada Espanha.
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XV - Nº 166 Janeiro de 2012
Ano XV - Nº 166 Janeiro de 2012
Um ideal almejado:
a Civilização Cristã!
Na capa, Dr. Plinio em
outubro de 1989; ao
fundo, Palácio Real
de Olite, Espanha.
Fotos: M. Shinoda; Hugo Grados.
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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Editorial
4 É possível haver uma Civilização Cristã?
Datas na vida de um cruzado
5 Janeiro de 1988
Mais um ano de lutas!
Dona Lucilia
6 Bondade e humildade,
virtudes que se completam!
Hagiografia
10 São Raimundo de Peñafort,
símbolo de uma época…
De Maria Nunquam Satis
16 A Jesus, por Maria
Calendário dos Santos
20 Santos de Janeiro
Dr. Plinio comenta...
22 Candura, vigilância e holocausto
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
26 Instintos e IV Revolução
Luzes da Civilização Cristã
30 A Civilização Cristã:
fruto da graça
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Editorial
É possível haver uma
Civilização Cristã?
Ao escrever seu ensaio “Revolução e Contra-Revolução”, em 1959, Dr. Plinio apontou cinco carácteres
da Revolução: ela é una, universal, total, dominante e processiva. Porém, já no fim da
vida, afirmou poder-se acrescentar mais um: seu carácter multitudinário.
“É a multidão, sim, a multidão incontável dos que [...] promovem ou simplesmente toleram a ofensiva
impune e avassaladora da propaganda revolucionária, oral ou escrita.
“Se a Revolução fosse simplesmente uma ideologia tendo a seu serviço o impulso, faltar-lhe-ia importância
histórica. É o carácter multitudinário da Revolução o fator mais importante do seu êxito.” 1
Com efeito, muita gente se deixa arrastar pelos mitos revolucionários, por crer que todo o mundo pensa
desse modo, e, não tendo coragem de enfrentar a maioria, verga-se à opinião dominante. Pois o instinto
de sociabilidade leva o homem a não querer romper as relações com os seus semelhantes, preferindo
ceder, abdicando de suas opiniões ou convicções, a ficar isolado por contrariar a opinião pública.
É por isso que a Revolução, conhecedora e hábil manipuladora do instinto de sociabilidade, sempre se
apresenta, aos olhos do público, com o apoio das maiorias. E assim ela impõe modas, maneiras de ser e
de pensar, condutas morais, etc. Embora muitos preferissem pensar e ser diferentes, porque julgam que
todo o mundo pensa segundo os padrões revolucionários, poucos conseguem praticar a proeza de discordar.
Por esse mecanismo psicológico, ligado ao instinto de sociabilidade, a Civilização Cristã é tida por
todo o mundo como uma utopia, como algo irrealizável na ordem prática.
Sem dúvida, tendo a sociedade contemporânea voltado as costas para Deus, torna-se difícil a prática
de sua Lei para os indivíduos, por falta de apoio dos semelhantes. Ora, se manter o estado de graça é tão
difícil para uma pessoa isolada, não o seria ainda mais para toda a sociedade em seu conjunto?
Há, contudo, uma forma de provar a possibilidade de uma sociedade autenticamente cristã: mostrar
que ela já existiu no passado. A este respeito, afirmou Leão XIII: “Tempo houve em que a filosofia do
Evangelho governava os Estados. Nessa época, a influência da sabedoria cristã e a sua virtude divina penetravam
as leis, as instituições, os costumes dos povos, todas as categorias e todas as relações da sociedade
civil.” 2 Portanto, o que hoje é tido como utopia foi outrora realidade.
No presente número da revista, Dr. Plinio aborda a questão, sob um ponto de vista original, mostrando
como a Civilização Cristã existiu na Idade Média, em muitos países da Europa. Eis um elemento a
mais para reforçar a certeza do cumprimento da promessa feita por Nossa Senhora, em Fátima, do triunfo
de seu Imaculado Coração e do advento de seu reinado.
1) Corrêa de Oliveira, Plinio. Nobreza e elites tradicionais análogas — nas alocuções de Pio XII ao Patriciado e à
Nobreza romana. Porto: Livraria Civilização-Editora, 1993.
2) Acta Sanctae Sedis, Typis Polyglottae Officinae, Romae, 1885, vol. XVIII, p. 169.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
Janeiro de 1988
Mais um ano de lutas!
M. Shinoda
Dr. Plinio durante uma
conferência, em 1988.
Ao iniciar um
novo ano, Dr.
Plinio não
perdia a ocasião para
animar seus jovens seguidores.
Em perspectiva
das lutas e conquistas
que empreenderiam
em favor da
causa católica e do
progresso espiritual de
cada um, iniciava ele o
seu primeiro “Santo do
Dia” de 1988:
Meus caros, iniciamos
nossa primeira
reunião do ano. Como
vai estar o mundo
quando chegarmos
à última? Como
estaremos quando
chegarmos à última
reunião deste ano que agora começamos?
Há um ano inteiro de esperanças, com quantas
possibilidades de lutar e vencer por Nossa
Senhora, diante de nós. Como é bom e animador
pensarmos nisto. Mas, basta apenas pensar
nisto, ou devemos pensar também em outra
coisa?
Quantos começam o ano animados e o terminam
desanimados; quantos começam o ano progredindo
na virtude e o terminam estagnados
ou, pior ainda, decadentes...
Na formação dada a seus discípulos, Dr.
Plinio nunca ocultava os riscos que correriam
na correspondência à graça. Mas, neste caso
concreto, alguém poderia objetá-lo, dizendo não
ser este o melhor modo de impostar um ano que se
inicia: “Afinal, um novo ano é pretexto para falar
das coisas positivas, que animam, não das coisas
que desanimam e tiram a coragem.”
Ora, como ele próprio nos mostra a seguir, os
mais belos momentos da vida são aqueles onde
nos encontramos entre o risco e a esperança.
Imaginemos um soldado que, ao entrar em
guerra, ouve dizer:
— Daqui a um ano esta guerra estará ganha
ou perdida. Inúmeras são as possibilidades de
nela você se destacar e, assim, alcançar a patente
de capitão, ganhar grandes condecorações,
ser conhecido mundialmente por vitórias brilhantes.
Mas, de outro lado, grandes são os riscos
de você levar uns tiros e acabar mutilado; ser
derrotado e terminar jogado em uma enxovia
qualquer, porque foi apanhado.
Certamente, ao ouvir a primeira parte a pessoa
exclamaria “fenomenal”; mas na segunda ficaria
desanimado. Entretanto, é vendo as duas
partes juntas, e compreendendo que diante dele
está a possibilidade de ser um herói, mas também
o risco de ser um desertor, que o soldado
deveria bradar “fenomenal”.
Pois é nos momentos difíceis, quando fica entre
o risco e a esperança, entre a glória e a derrota,
que o homem chega à hora fenomenal de
sua vida, onde ele deita toda a sua esperança em
Nossa Senhora, pede forças e se atira exclamando:
“Mãe de Misericórdia, dai-me forças porque
sem Vós eu não posso nada, mas convosco eu
posso tudo.”
Então, na vida de todos os dias, devemos nos
lembrar de que um novo ano pode ser o começo
de dificuldades extraordinárias para nós, e é
até provável que seja isto. Se for, será o momento
no qual podemos passar a ser heróis.
Aqueles que, quando se sentirem fracos, souberem
pedir forças a Nossa Senhora, pedir perdão
pelas faltas cometidas, poderão subir ao alto
do heroísmo, atravessar os castigos previstos
por Nossa Senhora em Fátima e participar da
procissão inaugural do Reino de Maria.
(Extraído de conferência de 2/1/1988)
5

6
Dona Lucilia

Bondade e
humildade,
virtudes
que se
completam!
Dona Lucilia era transbordante
de afeto para com seu filho;
porém, nunca o elogiava...
Mamãe era exuberante em afetos para comigo,
mas não em comentários. Mesmo nas
ocasiões mais propícias para me comentar,
ela não o fazia, nem perto nem longe de mim. E, durante
a nossa tão longa convivência, quase não me chegaram
aos ouvidos elogios dela a meu respeito.
Jamais alimentar a megalice
As cartas dela a mim dirigidas, por exemplo, eram
cheias de afeto, o qual continha uma espécie de consideração,
quase diria de admiração. Embora ela
não pusesse um elogio, pelo modo de me chamar “filhão
querido” percebia-se que a alma dela transbordava
de contentamento ao tratar comigo. E nesse transbordamento
vê-se que havia um apreço, uma consideração,
mas que ela não dizia.
Por que ela não dizia?
Nunca perguntei a ela, mas tenho a impressão de que
mamãe achava mais grato em relação a Deus não dizer, para
praticar a virtude da humildade e evitar qualquer megalice
1 de minha parte. Ela era cuidadosíssima nesse ponto.
7

Dona Lucilia
Dona Lucilia na
década de 1950.
Lembro-me de que, em certa ocasião, uma contraparente
nossa, que havia sido educada com mamãe em menina,
foi visitá-la; nós estávamos acabando de almoçar e,
como era uma senhora muito próxima à família, ela entrou
diretamente na sala. Começamos a conversar e em
certo momento essa contraparente disse: “Lucilia, você
tem um filho perfeito. Em nossa casa, sempre que queremos
dizer que um filho é perfeito, dizemos: ‘Um filho à
moda do Plinio.’”
Éramos apenas três pessoas; olhei para o rosto de mamãe
e notei uma tranquilidade, uma serenidade completas,
como se ela não tivesse entendido o que a outra afirmara.
E deu-me a impressão da vontade dela em evitar
qualquer comentário que me pudesse fazer mal, de medo
da megalice e coisas do gênero; no que ela tinha razão,
porque se deve temer a própria megalice e a megalice
de todo mundo.
Humildade de Dona Lucilia
Havia uma pessoa de nosso convívio que a queria
muito bem e era bem-querida por mamãe. E essa pessoa
tinha um genro aproximadamente de minha idade,
e que começou a advogar mais ou menos quando eu obtive
o meu diploma de advogado. De maneira que iniciamos
a profissão de advogado praticamente ao mesmo
tempo.
Mas eu tive certa dificuldade em desenvolver a advocacia
porque era muito boicotado. O outro rapaz não
combatia ninguém, era até favorecido, de modo que ele
tinha muitos clientes e eu poucos. Considero mesmo que
não foi sem uma proteção especial que meu escritório,
depois de alguns anos de pouco serviço, se tornou muito
movimentado e com a melhor advocacia eclesiástica de
São Paulo. A meu ver, foi um favor da Providência.
Então, na aparência o genro dela ia para a frente e eu
estava mais ou menos parado. Essa pessoa ficava muito
contente com isso e, quando ia à nossa casa, fazia elogios
ao genro, contava o que havia acontecido no escritório
dele, que resultados tinha tirado, dando a impressão
de que ela gostava de realçar o sucesso do genro e a dificuldade
que eu encontrava em caminhar.
E numa ocasião eu disse a mamãe:
— A senhora não tem essa mesma impressão, quando
fulana elogia o genro dela?
Falei com cuidado porque mamãe queria muito bem a
essa fulana; estávamos almoçando e ela comia com aquela
distinção, tranquilidade e confiança na Providência,
que nunca deixou de ter. Ela me respondeu:
— Eu acho que é assim.
Acrescentei:
— A senhora algum dia não dará um cutucão nela?
8

Eu também devo
olhar-me como
ela me via: não
prestar atenção nas
qualidades que eu
possa ter, mas apenas
nos meus defeitos,
para combatê-los
e corrigir-me.
Dr. Plinio durante
uma conferência, em
outubro de 1992.
Havia muitas outras coisas que minha mãe poderia
responder. Mas ela disse:
— Coitada, ela fica tão contente assim... Deixe-a fazer
dessa maneira. Ao menos isso lhe dá satisfação.
Percebi, então, toda a humildade de mamãe e como
ela não gostaria de ter uma conduta de fanfarronada, para
pisar a outra. Mamãe deixava que aquela fulana a pisasse
um pouco, desde que ficasse contente. A bondade
dela se prestava a isso.
Achei tão bonito que não disse mais nada.
Não devemos nos comparar com ninguém
Quanto a mim, eu também devo olhar-me como ela me
via: não prestar atenção nas qualidades que eu possa ter,
mas apenas nos meus defeitos, para combatê-los e corrigir-me.
Nunca devo me comparar com ninguém, não me
perguntar se outro é mais inteligente que eu, ou menos.
Por que não devo estar prestando atenção em qualidades
que eu tenha?
Porque automaticamente minha fantasia tende a aumentar
essas supostas qualidades.
Imaginemos que um dos presentes escreva um trabalho
para a respectiva escola, que seja premiado com nota
dez e o professor até lhe dê um abraço. Se ele não contar
esse sucesso em sua casa, e na sede de nosso Movimento
apenas informar ao seu superior imediato, e a mais ninguém,
fará uma coisa gratíssima a Nossa Senhora, porque
agirá como Ela agiu durante a vida inteira. v
(Extraído de conferências de 10/12/1994 e 3/4/1995)
1) Termo criado por Dr. Plinio a fim de designar o vício de
quem atribui a si mesmo qualidades que não possui ou então
as exagera.
9

Hagiografia
São Raimundo de Peñafort,
símbolo de uma época…
Fotos: F. Lecaros.
Embora a ideia de uma civilização cristã, constituída por almas
em estado de graça, possa parecer utopia para a mentalidade hodierna,
Dr. Plinio demonstra, com base na biografia de São Raimundo
de Peñafort, que uma época na qual a graça de Deus habite as almas
é inteiramente realizável.
Épossível ter passado pela cabeça de qualquer
pessoa o seguinte problema: é muito difícil permanecer
em estado de graça, e não se pode esperar
que uma população inteira faça coisas muito difíceis.
Então, a civilização católica é praticamente impossível,
pois ela só pode ser concebida com pessoas na graça
de Deus.
A refutação desse raciocínio suporia uma grande tese,
mas através da vida de São Raimundo de Peñafort se pode
chegar a uma convicção a esse respeito.
A civilização cristã é possível
Como se pode saber se numa civilização, um país ou
uma cidade tem a maior parte de seus habitantes em estado
de graça, o qual é um estado interno da alma? Vendo
uma cidade, pode-se afirmar: a maior parte dos seus
habitantes está em estado de graça? Existe para isso um
teste?
Essas são dificuldades que parecem rochedos sem solução.
Entretanto, elas se resolvem facilmente.
Quando os habitantes de uma cidade não estão em estado
de graça, eles formam uma espécie de cone virado
para baixo. Há alguns que são ruins porque não estão em
estado de graça; abaixo dos que estão em estado de pecado
mortal simplesmente, há alguns que têm grande apego
ao pecado mortal no qual se encontram. Depois, mais
embaixo, há alguns que antipatizam com os que estão em
estado de graça. E, no fundo do cone, há os que têm ódio
dos que permanecem em estado de graça.
Mas há uma coisa curiosa: todos os que são ruins
têm uma espécie de conaturalidade, de afinidade entre
si, de maneira que constituem facilmente uma frente
contra os bons. E o resultado é que, na cidade em
que muitos não estão em estado de graça, os bons são
impopulares.
Pelo contrário, numa cidade onde muita gente está em
estado de graça, os bons são populares. Nas épocas em
que os santos são objeto de entusiasmo geral, pode-se dizer
que a maioria da população vive na graça de Deus. E
se os santos não são objeto de simpatia geral, é prova de
que a maior parte do povo vive fora da graça divina. Portanto,
o modo pelo qual uma época trata um santo, mostra
como ela trata Deus, ou seja, como está a maioria dos
habitantes em face do Criador.
Para resumir, o santo é uma imagem de Deus; quem o
odeia, odeia também a Deus.
Então, quando estudamos a vida dos santos, que formam
um longo cortejo de luz, de sangue e de lágrimas
dentro da História, podemos ir vendo como foram tratados
nas épocas em que viveram. Se uma época os tratou
bem, nesta a maior parte dos homens estava em estado de
graça; se os tratou mal, não estavam em estado de graça.
Assim, através da vida de São Raimundo de Peñafort
podemos fazer o balanço de uma época e constatar como
é possível uma civilização católica, em que milhões
de pessoas vivam em estado de graça.
Nesse espírito analisemos a biografia.
Aos vinte anos de idade, professor de Filosofia
Terceiro Geral de sua Ordem — Ordem de São Domingos
—, São Raimundo de Peñafort nasceu na Catalunha,
no castelo de Peñafort, de pais ricos e nobres, descendentes
da família real de Aragão — portanto, era de uma alta
nobreza. Quando jovem, percorreu com tão grande bri-
10

lho o curso de seus primeiros estudos,
que com vinte anos foi encarregado
de ensinar Filosofia em sua
cidade natal.
Era um sucesso extraordinário,
pois naquela época, século XIII,
os estudos eram muito apertados;
e Filosofia era uma matéria que
despertava enorme atenção, apaixonava,
porque as pessoas tinham
elevação de alma, espírito metafísico.
Aos vinte anos, lecionar Filosofia
representava o auge do prestígio
intelectual.
A formação de sua mentalidade
o preocupava muito mais do que a
de sua mera inteligência. Daí o zelo
que tinha em inspirar uma sólida
piedade a todos os seus discípulos.
Pode‐se então imaginar o quadro:
a universidade, com o misto
de vivacidade um tanto turbulenta
e de solenidade das universidades
medievais, uma alta cátedra,
um jovem, ainda não religioso,
não seminarista, mas leigo, que
leciona Filosofia, causando admiração
nos alunos, às vezes, mais
velhos do que ele. Mas, ao mesmo
tempo em que lecionava Filosofia,
ele estava mais preocupado em que seus alunos tivessem
uma mentalidade certa, portanto, uma verdadeira
formação espiritual, do que fossem bons filósofos.
Hoje em dia isso causaria raiva, inveja e protesto. Naquele
tempo dava o resultado que estamos vendo.
Apaziguar as discórdias
O tempo que ele podia subtrair às suas ocupações, o
santo empregava em socorrer os infelizes e eliminar as discórdias
na cidade.
Em si, apaziguar as discórdias é uma das obras da Igreja,
e na Idade Média especialmente necessária. Porque
nessa época os homens descendiam proximamente dos
bárbaros, e a agressividade de uns contra os outros era
muito grande. Tornava-se necessário estar continuamente
tentando reconciliar uns com os outros, para ir aos poucos
pacificando o temperamento daquela gente exageradamente
agressiva. Isso tinha um enorme alcance, pois,
ao mesmo tempo em que lutavam entre si, os homens tendiam
a combater os inimigos da Igreja. Esses últimos tiravam
proveito dessa divisão. Então, reconciliar os católicos
São Raimundo de Peñafort - Museu
Episcopal de Vic, Catalunha (Espanha).
entre si era fazer uma frente única
contra o adversário.
A compaixão para com os pobres
é inviscerada na alma do católico.
Mas naquele tempo era
muito mais necessária. Porque
não havia grandes hospitais como
atualmente; obras assim estavam
apenas começando a se formar;
eram muito menos numerosas do
que hoje. Então, atender os pobres
em casa era uma coisa necessária
para a sobrevivência deles.
Podemos imaginar a alegria de
um pobre velho chagado, estendido
num catre, quando vê entrar
em sua casa, para conversar com
ele, um rapaz na flor de sua idade,
o qual é um dos jovens mais
célebres da cidade, e que se senta
à beira do leito, conversa consigo,
dá-lhe um bom conselho e
deixa um auxílio. É uma esmola
mais para a alma do que para o
corpo. Podemos imaginar a edificação
que isso trazia.
A virtude e o talento
conduziam à glória
Resolvido a fazer um curso de Direito Civil e Canônico,
aos trinta anos deixou sua pátria e foi para Bolonha,
na Itália, para as famosas lições dos célebres professores
daquela cidade. Em muito pouco tempo ele se tornou
doutor.
Notem que se tornou doutor em Direito, e já era professor
de Filosofia. Matérias diversas; ele voava de matéria
em matéria.
Para se tornar doutor, era necessário defender uma
tese com todos os catedráticos e alunos presentes, trajando
roupa de gala; o indivíduo ficava no centro da sala
e era interrogado. Essa defesa de tese se fazia depois do
curso de pós-graduação.
E a primeira cátedra de Direito Canônico lhe foi atribuída
com aclamação de toda a Universidade.
Naquele tempo o Direito Canônico, que são as leis internas
da Igreja, gozava de mais prestígio do que o Direito
Civil, porque tudo quanto dizia respeito à Esposa de
Cristo era considerado mais importante do que os temas
relacionados à vida temporal.
O Senado de Bolonha, com a intenção de reter na cidade
um jovem tão eminente, desejou dar-lhe retribuição,
11

Hagiografia
com o dinheiro público. Mas, de nada
adiantou. Ele foi chamado para
a Espanha, por ordem do Papa
Honório III, para ser professor do
jovem Rei Tiago I de Aragão.
É um jovem que voa de honra
em honra, porque alia grande
inteligência a uma Fé profunda.
Vemos que naquele tempo a
virtude e o talento conduziam à
glória, ao contrário de outros períodos,
onde o vício é premiado.
As épocas muito ruins perdem
os seus chefes naturais, pois os
desviam, os adulam, os subornam
e os levam para o mal, como condição
para uma brilhante carreira.
No século XIII vemos o contrário:
a ambição e a virtude, como que, andavam juntas.
Como era mais fácil o caminho do Céu!
Autor de livros sobre casos de consciência
Tendo recebido um canonicato e logo depois o título
de arcediago, na igreja de Barcelona, tornou‐se o modelo
dos sacerdotes do Senhor. A festa da Anunciação era
então muito negligenciada nas igrejas da Espanha. Com
piedosa insistência, conseguiu do Bispo de Barcelona que
se celebrasse essa grande festa com Ofício Solene, e uma
parte do dinheiro que ganhou destinava exatamente para
isso.
São Raimundo de Peñafort conheceu São Domingos de
Gusmão e se tornou testemunha de suas grandes virtudes.
De tal maneira ele admirava a vida angélica dos primeiros
dominicanos, que pediu o hábito e o recebeu, em abril
de 1222. Seu exemplo atraiu para a Ordem muitos grandes
personagens.
Bastou São Raimundo entrar na Ordem dominicana
para pessoas importantes quererem abandonar tudo a
fim de se tornar simples frades. Isso só é possível numa
boa época.
Tendo pedido uma severa penitência a fim de expiar as
vãs complacências que, segundo ele, tivera quando ensinava,
ordenaram-lhe que compusesse um conjunto de livros
sobre os casos de consciência mais difíceis, que costumavam
aparecer para os confessores na Espanha.
Quer dizer, ele alegava que tinha tido alguma vaidade
quando lecionava, e pediu para ser tratado com rijeza.
Essa obra foi elogiada pelo Papa Clemente VIII, como
sendo igualmente útil aos penitentes e confessores; foi o primeiro
trabalho no gênero existente na Igreja Católica.
São Raimundo de Peñafort, por Alonso
Antonio Villamayor - Museu de Belas
Artes, Salamanca (Espanha).
Harmonia entre
variadas virtudes
Em 1229, o Papa São Gregório
IX enviou para a Espanha o
Cardeal Sabino, a fim de exortar
os príncipes da região a continuar
valentemente a luta contra os
mouros.
Era a guerra da Reconquista,
para a expulsão dos mouros da
Península Ibérica.
O Cardeal, que já conhecia São
Raimundo, o tomou para seu primeiro-assistente.
Iniciou-se, então,
a pregação de São Raimundo para
a Cruzada.
Notem o bonito contraste: é
um santo de uma bondade angélica,
que se senta junto ao catre de um doente e cuida dele
com suma suavidade. Entretanto, convocado para defender
a Fé católica, torna-se uma tocha ardente, estimulando
todo mundo a lutar.
Um ato de virtude pode ser muito diferente de outro
ato de virtude, mas não o contrário, pois as virtudes não
são contrárias entre si.
Assim, um homem de ação por amor a Deus pode ser
um guarda-doentes extraordinário; e um homem verdadeiramente
caridoso pode tornar-se um guerreiro insigne.
Quando ouvimos falar que um santo era muito bom
para com os enfermos, queria os pequeninos, devemos
pensar: Que grande guerreiro! E de um santo que lutou
contra hereges, numa guerra de religião, pensemos: Que
esplêndido enfermeiro deveria dar! Assim é que se entende
a verdadeira harmonia da alma católica, que é feita
dessas riquezas, dessa fabulosa diversidade de todas as
virtudes. Então, vemos São Raimundo, homem de inteligência,
de estudo, e ao mesmo tempo de ação, que passa
a ser homem de luta.
Para dar aos homens a vontade de lutar, a técnica de
São Raimundo de Peñafort consistia em incutir-lhes o
desejo de se sacrificarem, porque a luta séria é um sacrifício.
Para dar a vontade de sacrificar‐se era preciso provar
que ele se sacrificava. E ele caminhava de um lugar
para outro, percorrendo distâncias enormes, o tempo inteiro
a pé, com um bordão e descalço.
O santo entrava nas cidades e anunciava que o Cardeal
chegaria um ou dois dias depois, a fim de conceder a indulgência
da Cruzada.
Era uma indulgência especial que a Santa Sé dava para
os que lutavam contra os mouros.
12

Depois, ele ouvia as confissões e assim dispunha as almas
para a chegada do Cardeal, que encontrava os espíritos
dóceis aos mínimos desejos do Vigário de Jesus Cristo.
Ao regressar a Roma, o Legado não deixou de falar ao
Papa a respeito dos méritos de São Raimundo de Peñafort.
Impressionado com o relato, o Soberano Pontífice mandou
que o santo viesse a Roma, e lhe pediu para ser seu capelão,
penitenciário e confessor.
O homem de Deus impunha como penitência ao Papa
despachar, com caridade e imediatamente, a causa dos pobres
que não tinham protetor. O Sumo Pontífice pediu, então,
ao santo que o ajudasse a despachar.
Roma era muito pequenina, e as viagens muito difíceis.
O número de peregrinos que iam a Roma e, sobretudo,
as complicações diplomáticas, eram muito menores
do que em nossos dias. Um Papa tinha bastante tempo
livre e o que ele podia fazer de melhor era dar a todo
mundo o exemplo das virtudes. Daí o fato de São Raimundo
ter dito ao Soberano Pontífice: “Dou a Vossa
Santidade a penitência de não atender só aos poderosos,
mas também aos humildes”; assim, o Papa passou a trabalhar
intensamente.
Tratado a respeito da prática do comércio
O Arcebispado de Tarragona veio a vagar pela morte do
Arcebispo Metropolitano da Coroa de Aragão.
Era a principal diocese da Coroa de Aragão.
O Papa conferiu tal Arcebispado a São Raimundo de
Peñafort, ordenando que o aceitasse, embora este não o
quisesse. Mas Raimundo ficou gravemente doente e Gregório
IX, temendo que este morresse, dispensou-o do Arcebispado.
Extenuado por tanto trabalho, São Raimundo caiu novamente
doente, num estado que inspirou sérias preocupações.
Os médicos o aconselharam a voltar para a Espanha.
Tendo regressado ao seu convento de Barcelona, ele observava
todos os pontos da regra. A pedido de vários Bispos,
São Raimundo redigiu um tratado a respeito da conduta
que deveriam ter os comerciantes para não roubarem o público,
e especificando os casos em que os comerciantes tinham
que fazer restituição.
Aqui está o ponto dolorido em matéria de furto de dinheiro.
Quem comete um pecado e pede perdão fica absolvido.
Mas quem se apropria do dinheiro de outro, só
será absolvido sob a condição de restituir o que roubou.
E um comerciante que roubou, cobrou demais, não tem
a consciência tranquila; não poderá receber a absolvição
se ele não fizer a restituição. Então, esse é um ponto
duríssimo, porque se trata de abandonar as riquezas.
São Raimundo de Peñafort colocou esse ponto delicado
em toda a evidência. Isso seria próprio para que ele fosse
odiado. Pelo contrário, era cada vez mais estimado. Vemos
assim a boa intenção com que aquele comércio era
praticado.
Ordem religiosa para a redenção dos cativos
Todos os dias, salvo aos domingos, ele não tomava senão
uma ligeira refeição. Nosso Senhor lhe tinha dado, como
familiar, um de seus anjos, que conversava com ele.
O que comentar sobre uma coisa dessas?
Um pouco antes do sino do convento tocar para as Matinas,
o anjo o acordava e o convidava para fazer oração.
Um dos mais brilhantes raios de sua glória foi ter tomado
parte na instituição da Ordem de Nossa Senhora das
Bastou São Raimundo
entrar na Ordem
dominicana para pessoas
importantes, seguindo seu
exemplo, abandonarem
tudo a fim de se tornar
simples frades. Isso só é
possível numa boa época.
São Raimundo recebe o hábito
religioso - Museu Episcopal de
Vic, Catalunha (Espanha).
13

Hagiografia
Mercês, para a redenção dos cativos, fundada pelo Rei Tiago
I de Aragão, graças a uma revelação do alto; tal revelação
foi feita simultaneamente, numa mesma noite, a esse
monarca, a São Raimundo de Peñafort e a São Pedro Nolasco,
um gentil-homem francês, que também fora preceptor
do Rei.
Esse ponto merece uma explicação.
Uma das muito grandes dificuldades para um homem
ser cruzado era exatamente a questão dos cativos. Nas
batalhas, os mouros frequentemente aprisionavam muitos
católicos, que eram transformados em escravos e iam
viver para sempre em lugares onde não havia padres.
Nessa circunstância, caso um deles cometesse um pecado,
não havendo sacerdote para os absolver, corriam o
risco de morrer fora do estado de graça.
De onde as pessoas mais católicas, ao mesmo tempo,
queriam ser cruzadas, mas temiam perder suas almas.
Assim, para que os melhores católicos fossem
cruzados, era preciso resgatar os cativos; para isso tornava-se
necessário arranjar dinheiro a fim de comprar
dos mouros os que estes haviam escravizado nas batalhas.
E muitas vezes os padres ficavam escravos para
poder dar a absolvição aos outros homens. E resgatavam
prisioneiros, que voltavam para o meio dos católicos.
Eram, portanto, atos heroicos que esses sacerdotes
faziam.
Então, Tiago I, São Raimundo de Peñafort e São Pedro
Nolasco tiveram um sonho numa mesma noite, e logo
depois foi fundada uma Ordem religiosa para tratar
da redenção dos cativos, evitando em primeiro lugar que
muitas almas se perdessem e também estimulando muitas
Cruzadas.
O Rei, acompanhado de toda a corte e dos magistrados,
foi para a igreja catedral, chamada da Santa Cruz de Jerusalém.
O Bispo Berenger oficiou pontificalmente. São Raimundo
subiu à cátedra e professou, diante de todo o povo,
que tinha sido milagrosamente revelado a ele, ao Rei e a
São Pedro Nolasco, a vontade de Deus sobre a Ordem. Por
ocasião do Ofertório, o Rei e São Raimundo apresentaram
São Pedro Nolasco ao Bispo, que o revestiu do hábito da
Ordem. Terminada a Missa, o monarca conduziu São Pedro
Nolasco e seus frades para seu próprio palácio, numa
parte que ele tinha reservado para ser mosteiro.
Que coisa linda! Como se amava a virtude! Nada disso
seria possível sem que muitíssima gente se encontrasse
em estado de graça. Acrescenta a ficha que treze jovens
fidalgos, ou seja, moços dos mais importantes da cidade,
seguiram São Pedro Nolasco, isto é, deixaram tudo
para se tornarem escravos.
Isso sim é verdadeiramente dedicação! Que heroísmo
é maior: combater os mouros de espada na mão, ou ser
mercedário, pertencer à Ordem das Mercês?
São Raimundo empregou, então, o resto de sua vida a
propagar e favorecer a Ordem religiosa de São Pedro Nolasco.
Maravilhosa viagem marítima: o manto
como vela e o bordão como mastro
A ficha descreve os benefícios que a Ordem das Mercês
proporcionou: milhares de cativos soltos, inúmeros
atos de heroísmo e abnegação; e narra o fato talvez o
mais bonito da vida de São Raimundo de Peñafort.
Esses homens eram bons, mas no meio deles de vez
em quando estalava o pecado, porque eram homens.
Depois vinham as penitências. O número e os tipos de
penitências que os padres impunham, durante a Idade
Média, eram extraordinários. Por exemplo, a um homem
que morava em Estocolmo ir a pé até Compostela.
Veremos agora um fato lamentável e o que se lhe seguiu.
Numa viagem à ilha de Maiorca, uma das Baleares, Tiago
I fez-se acompanhar pelo bem-aventurado e, esquecendo
o respeito que tinha para com o santo, embarcou clandestinamente
uma mulher pública no mesmo navio.
Na ilha de Maiorca, São Raimundo, avisado do fato, fez
pressão junto ao soberano para mandar embora essa mulher.
O Rei prometeu, mas não cumpriu a promessa. O santo,
descontente, pediu para voltar a Barcelona. O Rei lhe
negou a licença e proibiu secretamente, sob pena de morte,
a todos os marinheiros que permitissem que o santo saísse
do porto da ilha de Maiorca.
São Raimundo não queria fazer parte de uma viagem
onde estava uma mulher de má vida; mas estava preso
numa ilha. Como poderia ele fugir? E quem lhe desse
embarque seria morto, por ordem do Rei. O que fez ele?
Saiu-se como um homem que conversava continuamente
com um anjo.
O santo se apoderou do manto de um companheiro, chegou
até a ponta de um pequeno promontório deserto e disse:
“O Rei da Terra nos impede a passagem, o Rei do Céu
suprirá.” Pronunciando essas palavras, estendeu o manto
sobre as ondas, tomou seu bordão, fez o sinal da cruz e pisou
solidamente sobre o manto. Pediu a seu companheiro
que o seguisse, fazendo a mesma coisa. Mas esse não teve
coragem, e ficou.
São os pequenos homens...
O santo suspendeu a metade do manto para servir de vela
e prendeu-a no bordão, como mastro. Um vento favorável
o levou em pleno mar, enquanto os marinheiros que estavam
por ali se entreolhavam pasmados. Seis horas depois
ele chegava a Barcelona, tendo percorrido 53 léguas marítimas.
14

Reis, com diadema de
ouro na cabeça e cetro
nas mãos, colocamse
ajoelhados junto ao
catre de um pobre frade
moribundo para receberem
sua última bênção.
Enterro de São Raimundo -
Museu Episcopal de Vic,
Catalunha (Espanha).
Quer dizer, uma velocidade extraordinária. Eu acho
esse quadro encantador; foi a mais maravilhosa viagem
que se fez, depois daquela realizada por Nosso Senhor
no lago de Tiberíades. Não pode haver coisa mais bonita
do que, num mar agitado e convulso, aquele “barquinho”
deslizando. Na história náutica não se realizou uma coisa
tão bela! Era o prêmio da intransigência de São Raimundo
de Peñafort: “Deus fará um milagre para mim,
mas numa ilha onde há uma mulher de má vida não fico.
Vou embora.”
Os homens de verdadeira Fé movem até montanhas.
Imaginem a linda cena: na solidão do mar, os anjos contemplando
São Raimundo de Peñafort singrando. Se eu
fosse pintor, faria esse quadro.
Ele desembarcou no porto, revestiu-se do seu manto, o
qual estava seco, e tomando seu bordão dirigiu-se imediatamente
para o convento. As portas do convento estavam
fechadas, mas ele as atravessou e apareceu de repente no
meio de seus irmãos e ajoelhou-se aos pés do Prior, para pedir-lhe
a bênção. O Rei, informado do que se tinha passado,
caiu em si mesmo e daí por diante seguiu mais fielmente
as diretrizes de São Raimundo.
O fim da vida de um grande santo
São Raimundo chegou à extrema velhice, sem nenhuma
outra doença a não ser a muita idade. Ele dormiu suavemente
nos braços do Senhor no dia 6 de janeiro — festa da
Epifania — de 1275.
Nesse lindo dia, em que Deus foi revelado a todos os
povos, inclusive pagãos, morreu São Raimundo de Peñafort,
que tanto havia trabalhado pela conversão dos pagãos.
Nos seus últimos momentos, os Reis de Castela e Aragão
o visitaram com suas cortes, e tiveram a alegria de receber a
sua última bênção.
Aí temos um quadro bem medieval: dois Reis, com
diadema de ouro na cabeça, cetro na mão, grande
manto, outros emblemas da realeza, sendo conduzidos
por lacaios, acompanhados por toda a corte, ajoelhados
junto ao catre de um pobre frade — que nada possuía,
dependia da vontade de um outro, e estava moribundo
— para receberem sua última bênção. Era a última
viagem de São Raimundo de Peñafort. Estava encerrada
a vida de um grande santo e um grande homem.
O Reino de Maria não é uma quimera, mas
uma promessa de Nossa Senhora de Fátima
Vemos que essa foi uma época na qual o estado de
graça era geral. Constatamos, portanto, como a civilização
cristã é realizável. Assim, nós, trabalhando pelo Reino
de Maria, não vamos atrás de uma quimera nem de
uma fantasia, mas de uma promessa. Qual é essa promessa?
É a de Nossa Senhora de Fátima, que disse: “Por
fim, meu Imaculado Coração triunfará.” O que é o
Coração de Maria? É um órgão do seu corpo imaculado,
mas que simboliza a mentalidade de Nossa Senhora.
Essa é a doutrina católica. E quando Ela afirma
que seu Coração triunfará, quer dizer que sua mentalidade
triunfará.
O triunfo da mentalidade da Mãe de Deus significa que
virá uma época, na qual, muito mais do que na nossa, os
santos vão dirigir a humanidade. Nossa Senhora a governará
através de seus santos; porque eles vão influenciar os
Reis, os Papas, os grandes e pequenos desta Terra, e levar
a todos para Deus. Será o Reino de Maria. v
(Extraído de conferência
de 26/10/1974)
15

De Maria Nunquam Satis
Fotos: V. Toniolo; D. Domingues; S. Miyazaki.
Nossa Senhora do
Santíssimo Sacramento
- Roma, Itália.
16

A Jesus, por Maria
Para comungarmos bem, devemos pedir a Nossa Senhora que venha
espiritualmente à nossa alma, e preste a Nosso Senhor atos de culto.
Dessa forma, nossa Comunhão será inteiramente marial, conforme
ensina São Luís Maria Grignion de Montfort.
Acho conveniente deter hoje nossa atenção na invocação
de Nossa Senhora do Santíssimo Sacramento,
quer dizer, a Virgem Maria considerada
especialmente em suas relações com a Divina Eucaristia.
Procurarei ser esquemático ao indicar alguns pontos
para meditarmos, a fim de que caiba a maior quantidade
possível de matéria dentro de pouco tempo.
Nossa Senhora obteve o Santíssimo
Sacramento para o gênero humano
Dr. Plinio recebe a Sagrada Comunhão, na década de 1990.
Consideremos o seguinte: uma das maiores graças que
o gênero humano recebeu foi a instituição da Sagrada
Eucaristia, ou seja, da presença real de Nosso Senhor Jesus
Cristo em todos os sacrários da Terra, até o fim do
mundo, e a renovação incruenta do Sacrifício da Cruz.
Para medirmos a importância dessa graça, basta considerarmos
como julgaríamos magnífico se, de repente,
tivéssemos o Redentor visível aqui entre nós. Com toda
razão, julgaríamos que uma eternidade não bastaria para
agradecer esse favor.
Ora, Nosso Senhor, embora de modo não visível, está
realmente presente no Santíssimo Sacramento.
Se recebemos todas essas graças é porque nos vieram
a rogos de Maria, por meio d’Ela. De maneira que devemos
esses favores insondáveis a Nossa Senhora. Ela obteve
o Santíssimo Sacramento para o gênero humano. Mais
ainda: todas as graças que Nosso Senhor distribui no Santíssimo
Sacramento, Ele o faz pelos pedidos da Virgem
Maria. Se Ela não pedisse, não as obteríamos.
Além disso, a única criatura humana que presta
ao Santíssimo Sacramento um culto inteiramente
digno e perfeito é Nossa Senhora. As outras
criaturas humanas sempre têm algum defeito,
que macula o alcance desse culto.
Nossa Senhora conhece todos os lugares da
Terra onde há o Santíssimo Sacramento, e Ela,
do alto do Céu, está adorando continuamente as
Sagradas Espécies por toda parte.
Onde as Sagradas Espécies são adequadamente
cultuadas, Maria Santíssima presta um
culto jubiloso. Quando são tratadas com indiferença
ou até com blasfêmia ou sacrilégio, Ela
presta um culto reparador.
A devoção ao Santíssimo Sacramento é uma
graça; logo, é obtida por Nossa Senhora.
Modo de um escravo de
Maria comungar
Cada um desses pontos de meditação nos deve
ajudar a comungar como São Luís Maria
17

De Maria Nunquam Satis
Grignion quer. Todas as nossas Comunhões são atos de
culto a Nosso Senhor Jesus Cristo, mas com Maria, por
Maria, em Maria.
Então, dadas todas essas relações que Nossa Senhora
tem com o Santíssimo Sacramento, devemos preparar-
-nos para a Comunhão com o auxílio d’Ela. O que quer
dizer isso?
Precisamos pedir a Maria Santíssima que venha à nossa
alma, e diga por nós a Nosso Senhor tudo quanto Ela
diria se estivesse comungando.
Devemos receber a Eucaristia junto com Nossa Senhora,
ou seja, pedir que Ela esteja como que à entrada
de nossa alma para acolher a Nosso Senhor e preste
os atos de culto a Ele. Como todos sabem, os atos de culto
são quatro: adoração, ação de graças, reparação e petição
dos dons divinos que precisamos.
No momento de nossa Comunhão, digamos a Nosso
Senhor o seguinte: “Meu Deus, Vós encontráveis vosso
Paraíso estando em Maria durante vossa Encarnação e
durante as comunhões d’Ela. Como é inferior a acolhida
que eu Vos dou! Tende, entretanto, em consideração
que em espírito vossa Mãe está presente em mim, dispensando-Vos
uma acolhida incomparável. Recebei, assim,
com benignidade, meus pobres atos de culto, enriquecidos
por passarem através d’Ela a fim de chegar a
Vós.”
Assim, nossa piedade eucarística se torna inteiramente
marial, embebida do espírito de São Luís Maria Grignion
de Montfort. Esse é o modo de comungar de um escravo
de Maria.
Receber a Eucaristia com a
alma plenamente confiante e jubilosa
Dessa forma, se evita que, ao comungar, caiamos em
dois erros.
Um é a ideia da inacessibilidade de Deus.
Nosso Senhor Jesus Cristo é tão infinitamente Santo,
que não há nenhuma proporção possível entre nós e Ele,
debaixo de nenhum ponto de vista.
Então, tendo isso em vista, corre-se o risco de comungar
acanhado, quase deprimido.
Mas se se considera que Nossa Senhora está em nós
espiritualmente — não realmente como está Ele — comunga-se
alegre, porque, apesar de sermos o que somos,
Ela se encontra em nossa alma.
Dou um exemplo: imaginem um mendigo que vai receber
a visita do maior rei da Terra. Ele não tem nada pa-
Devemos pedir a Nossa
Senhora que Ela esteja,
como que, à entrada de
nossa alma para acolher
Nosso Senhor e prestar a
Ele todos os atos de culto.
Assim comungaremos com a
alma plenamente confiante e
jubilosa; com tranquilidade,
alegria e paz interior.
Última Ceia - Metropolitan Museum
of Art, Nova York (Estados Unidos).
18

Bento XVI em adoração ao Santíssimo Sacramento - 22/5/2008.
ra oferecer ao monarca, mas consegue que a rainha-mãe
lá esteja para acolher o rei. O mendigo está tranquilo;
não lhe falta nada. Ao chegar o soberano, a rainha-mãe
está na entrada do tugúrio e lhe diz: “Meu filho, eu quis
honrar esta casa com a minha presença. Ela é minha, entre!”
O dono da casa não tem outra coisa a fazer senão
sorrir, regozijar-se, transbordar de alegria porque a recepção
está à altura do rei.
Então, devemos comungar com a alma plenamente
confiante, jubilosa.
Se cada um de nós for pensar em seus defeitos, ficará
acanhado, encafifado. Mas em sua alma está Nossa Senhora!
Que tranquilidade, alegria, paz de alma, esperança
para tudo!
Conjunção da adoração com
a maior das ternuras
Assim, evita-se também a falta de respeito, que teria,
por exemplo, um mendigo a quem o rei vai visitar todos
os dias. Nunca o mendigo tem algo para oferecer ao monarca.
Certo dia, ele diz para o rei: “Sentai-vos ali e conversai
comigo. Se vós quiserdes vir em minha casa, só
possuo isto para vos oferecer: meu café velho e minha
caneca rachada. Não tenho outra coisa; não posso me virar
pelo avesso.”
Então, a devoção a Nossa Senhora equilibra isso. Tira
o acanhamento, o encafifamento, e também a rotina,
o desrespeito.
Há, portanto, uma espécie de equilíbrio da piedade
eucarística simplesmente magnífico, pela conjunção da
maior das venerações, que se chama adoração, de um
lado, com a maior das ternuras. Assim, eu posso tomar
com Nosso Senhor as liberdades mais afetuosas, porque
fui trazido pela Mãe d’Ele.
Eu quisera que todo membro de nosso Movimento,
habitualmente, comungasse nesse espírito, tomando cada
dia um desses pontos para considerar.
Por exemplo: “Minha Mãe, eu Vos devo a instituição
da Sagrada Eucaristia. Todo o gênero humano Vos deve
essa instituição. Ajudai-me a agradecê-la a vosso Divino
Filho, vinde à minha alma.” Ao receber a Comunhão,
agradecer a Ele. Está feita uma Comunhão excelente.
Acho que este seria um método ideal para a Comunhão,
evitando assim a falta de respeito e também a rotina:
as Comunhões nas quais as pessoas têm a impressão
de que não sabem o que dizer a Deus, como dois velhos
amigos que se encontram todos os dias e já não têm mais
o que falar um para o outro.
Para Nosso Senhor, nós sempre temos coisas novas
para dizer, aprofundando esses horizontes. Cada um desses
pontos encheria o tempo da ação de graças de uma
Comunhão.
Que Nossa Senhora do Santíssimo Sacramento nos
conceda a graça tão preciosa de uma piedade eucarística
em união com Ela.
v
(Extraído de conferência de 17/5/1969)
19

C
alendário
1. I Domingo do Tempo de Natal.
Santa Maria, Mãe de Deus.
2. São Basílio Magno e São Gregório
Nazianzeno, Bispos, Confessores e
Doutores da Igreja (†379 e 390). Os
dois Santos celebrados conjuntamente
pela Igreja foram amigos e seguiram
carreiras paralelas. Ambos lutaram
contra o arianismo.
3. Santa Genoveva, Virgem (†Paris,
512). Consagrou sua virgindade a
Deus desde jovem, e levou vida de
penitência e oração até os 89 anos de
idade, quando faleceu. É protetora da
cidade de Paris, que salvou da invasão
dos bárbaros hunos, chefiados por
Átila.
dos Santos – ––––––
4. Santa Ângela de Foligno, Viúva
(†Itália, 1309). De família abastada,
foi casada e teve vários filhos. Entregou-se
às vaidades do mundo até que, ficando viúva e tendo
perdido sucessivamente os filhos, converteu-se, ingressou
na Ordem Terceira de São Francisco e passou a levar
vida de penitência. É considerada uma das maiores místicas
da História da Igreja.
5. São Simeão Estilita, Confessor (†Síria, 459). Desejoso
de entregar-se ao isolamento e à oração, construiu uma
coluna de 28 metros de altura, no topo da qual se refugiou.
Daquele lugar insólito pregava e convertia pessoas que de
muito longe iam procurar seus conselhos.
S. Hollmann
9. Santo André Corsini, Bispo
e Confessor (†Fiésole, 1373). Embora
o início de sua vida tenha sido
censurável, converteu-se e ingressou
na Ordem do Carmo, onde
praticou penitências heróicas.
10. São Guilherme de Bourges,
Bispo e Confessor (†Bourges,
1209). Amando a solidão, ingressou
na Ordem de Cister. Designado
Bispo de Bourges, na França,
destacou-se pela caridade para
com os pobres e foi de todos os
pontos de vista um modelo de pastor.
11. São Teodósio, o Cenobita,
Confessor (†Palestina, 529). Sendo
natural da Capadócia, retirou-
-se para um deserto perto de Belém,
na Terra Santa, a fim de viver
recolhido. Reuniu numerosos discípulos,
de diversas nacionalidades, num mosteiro cenobítico.
Faleceu aos 105 anos de idade.
Santa Genoveva - Igreja de
Saint Severain, França.
12. São João de Ravena, Bispo e Confessor (†Itália, 494).
Era Bispo de Ravena quando, por ocasião de uma invasão
bárbara, afastou-se do continente com numerosos fugitivos.
É considerado um dos fundadores da cidade de Veneza.
13. Santo Hilário de Poitiers, Bispo, Confessor e Doutor
da Igreja (†367). Lutou tenazmente contra os hereges
arianos. Foi por isso chamado “o Atanásio do Ocidente”.
6. São Carlos de Sezze, Irmão franciscano (†1670). Certo
dia, durante a Santa Missa, viu um raio de luz que saía
da Sagrada Hóstia e chegava a seu coração. Este se conserva
incorrupto, tendo gravado em si o sinal da cruz.
7. São Raimundo de Peñafort, Sacerdote. (†1275). Ver
página 10.
8. II Domingo do Natal. Epifania do Senhor. Epifania,
em grego, significa manifestação. Neste dia a Igreja
celebra a visita dos Magos que foram adorar o Menino
Jesus. Tal visita simboliza a manifestação de Nosso
Senhor não somente aos judeus, mas a todas as nações
da Terra.
14. São Félix de Nola, Confessor (†Nola, 256). Após ser
aprisionado, sofreu com inquebrantável firmeza diversos
suplícios, até que foi libertado do cárcere por um Anjo.
Embora não tenha sido morto por ódio à Fé, é chamado
de mártir pelo muito que sofreu por amor a Jesus Cristo.
15. II Domingo do Tempo Comum.
16. São Marcelo I, Papa e Mártir (†Roma, 309). Dedicou-se
à reorganização da Igreja após a terrível perseguição
de Diocleciano.
17. Santo Antão, Abade (†356). Eremita no deserto do
Egito.
20

––––––––––––––––– * Janeiro * ––––
18. Santa Prisca (ou Priscila), Virgem
e Mártir (†Roma, séc. I). Segundo
alguns autores, tinha apenas 13
anos quando São Pedro a batizou, em
Roma. Sofreu pouco depois o martírio,
por não ter sacrificado aos deuses
pagãos. É considerada a primeira
mártir do Ocidente.
19. São Canuto IV, Rei e Confessor
(†Dinamarca, 1086). Foi assassinado
por súditos revoltados porque instituíra
um imposto em proveito de obras
de caridade.
20. São Sebastião, Mártir (†Roma,
288). Era oficial da guarda pretoriana
do Imperador Diocleciano. Denunciado
como cristão, foi condenado
pelo Imperador a ser atravessado
por flechas. Milagrosamente curado
das flechadas, reapresentou-se com
coragem diante do tirano e increpou-
-o por sua impiedade. Foi então surrado até à morte, no
circo de Roma.
21. Santa Inês, Virgem e Mártir (†Roma, 304). Com
apenas treze anos, sofreu os mais cruéis tormentos para
preservar a Fé e a virgindade, sendo afinal decapitada.
22. III Domingo do Tempo Comum.
S. Hollmann
26. São Timóteo, Mártir, e São
Tito, Bispos e Confessores (†Ásia
Menor, séc. I). São Timóteo foi
batizado pelo Apóstolo São Paulo.
Foi o primeiro Bispo de Éfeso
e morreu apedrejado e espancado
por pagãos. São Tito, também
convertido por São Paulo, acompanhou-o
em algumas viagens e
realizou missões delicadas em Corinto.
Feito mais tarde Bispo de
Creta, ali morreu.
27. Santa Ângela Mérici, Virgem
(†Bréscia, 1540). Fundou a
congregação das Irmãs Ursulinas,
dedicadas à educação das jovens
com vistas a fazer delas mães de
família verdadeiramente cristãs.
28. São Tomás de Aquino, Confessor
e Doutor da Igreja (†Fossa
Nuova, 1274). Sacerdote dominicano,
foi inicialmente discípulo de Santo Alberto Magno,
passando depois a lecionar na Universidade de Paris.
Escreveu mais de cem obras, entre as quais se destacam a
“Suma contra os gentios” e a “Suma Teológica”. Durante
o Concílio de Trento, a “Suma Teológica” foi colocada sobre
o altar, ao lado das Sagradas Escrituras, para indicar
que era à luz da doutrina tomista que se deveria interpretar
a Palavra de Deus.
São Timóteo - Catedral de
Barcelona, Espanha.
23. Santo Ildefonso, Bispo e Confessor (†Toledo,
667). Aplicou sua imensa fortuna na edificação de um
mosteiro para religiosas. Foi monge e mais tarde Bispo
de Toledo.
24. São Francisco de Sales, Bispo, Confessor e Doutor
da Igreja (†Lyon, 1622). Enfrentou vitoriosamente, em
controvérsias públicas, os mais reputados teólogos protestantes.
Pela pregação, pelos escritos e pelo aconselhamento
espiritual realizou prodígios de apostolado.
25. Conversão de São Paulo Apóstolo (séc. I). Inesperadamente
derrubado do cavalo, Saulo de Tarso viu aparecer-lhe
Jesus Cristo, dizendo: “Saulo, Saulo, por que Me
persegues?” Ao levantar-se estava transformado pela graça:
o perseguidor da Igreja passou a ser “O Apóstolo” por
excelência.
29. IV Domingo do Tempo Comum.
30. Santa Jacinta Mariscotti, Virgem (†Viterbo, 1640).
Vivendo num quarto decorado com luxo, durante dez anos
deu mau exemplo às suas irmãs de hábito, religiosas franciscanas.
Tendo adoecido gravemente, o capelão do convento
recusou-se a atendê-la naquele quarto, dizendo que
o Céu não fora feito para pessoas orgulhosas e frívolas.
Dando-se conta do escândalo que causara, Jacinta arrependeu-se,
passando a partir daí a ser exemplo heroico de
mortificação e pobreza.
31. São João Bosco, Confessor (†Turim, 1888). Sacerdote
italiano dotado de carismas extraordinários, desenvolveu
um sistema pedagógico inovador e conseguiu realizar
um prodigioso movimento de apostolado, sobretudo entre
os jovens.
21

Dr. Plinio comenta...
Candura, vigilância e
Fotos: M. Shinoda; R. Castelo.
Tendo por discípulos dois meninos privilegiados diariamente por
uma singular visita, São Bernardo de Morlat foi agraciado com
um especial convite: participar de um banquete no Céu…
C
omentarei um fato muito bonito, narrado na Vie
des Saints, da Bonne Presse de Paris 1 , mas não sei
qual é o grau de sua veracidade histórica.
Muitas vezes, intencionalmente e a bom título, essas
coletâneas de vidas de santos contêm, a par de fatos
indiscutíveis, alguns que são discutíveis, quer dizer, não
se sabe bem se ocorreram ou não. Mas o ponto que nos
interessa é o seguinte: se o fato narrado é conforme à
Doutrina Católica. Então, ainda que o fato não seja
exato, Deus poderia ter agido assim.
A narração que passarei a comentar dá uma noção a
respeito da santidade infinita de Deus e é ilustrativa para
o fiel. É a esse título que me parece muito bonito o fato.
Trajes infantis antes da Revolução Francesa
São Bernardo de Morlat, da Ordem dos Dominicanos,
era sacristão no convento de Santarém, em Portugal. Tomara
ele, como discípulos, a dois meninos, filhos de um
cavaleiro de Santarém, os quais receberam logo o hábito
e a tonsura monásticas e daí por diante passavam os dias
no convento, ajudando as Missas e estudando com o Padre
Bernardo.
A pedagogia antiga preceituava que as crianças, desde
pequenas, se vestissem como adultos. E daí o fato de vermos,
nas pinturas de até pouco antes da Revolução Francesa,
as meninas vestidas de saia balão, os meninos com
trajes de homem que sai à rua para tratar de negócios, ou
que vai à Corte.
Os trajes propriamente infantis foram introduzidos
pelo Marquês de Girardin 2 , no Jardim de Luxemburgo,
em Paris, pouco antes da Revolução Francesa. Eram trajes
inspirados na moda inglesa e que visavam apresentar
a criança não mais com a compostura e a gravidade
de um adulto, mas como um ente que pula e não se quebra.
Então, uma roupa qualquer do tipo que nós conhecemos.
Isso foi também um dos incêndios prévios à Revolução
Francesa. Uma vez que o Marquês de Girardin
apresentou seus filhos assim, a moda pegou e, em poucos
meses, na França inteira os hábitos antigos estavam
abolidos, e as crianças sans-culotte já começavam a brincar
pelos jardins da França, antes do “sanculotismo” estar
implantado.
Mas a Igreja, sempre mais conservadora do que a sociedade
temporal, ainda conservou esse hábito. E não
posso deixar de me lembrar de que, quando era moço —
tinha entre vinte e cinco e trinta anos —, fui visitar o então
austero, magnífico, Mosteiro de São Bento do Rio
de Janeiro, para falar não me recordo com que padre; eu
estava andando pelo convento e de repente vi dois menininhos,
talvez com dez, onze anos, vestidinhos completamente
como monges e caminhando graves no meio do
claustro.
Eles passaram, conversando tão direitos e sérios, que
eu tive a vaga impressão de que se tratasse de uma
aparição. Quando o padre chegou, perguntei-lhe: “Mas
padre, que menininhos são esses?” Ele disse: “É um
velho costume beneditino. Nós recebemos vocações da
mais tenríssima idade e, para os meninos se adaptarem
à vida religiosa, já são vestidos como monges em pequeno.”
Nas minhas elucubrações a respeito de “geração nova”
3 , ocorre-me a ideia de que o “geração-novismo” começou
quando o Marquês de Girardin adotou os trajes
que não davam à criança a sede da maturidade, mas o
gosto de serem como eram, sem o desejo de crescer, de
maturar, retardando, portanto, a normal expansão da
criança.
Traje, gesto, estilo de conversar e de pensar
Alguém poderia perguntar: “Mas traje, Dr. Plinio,
que diferença faz?”
Eu digo: “Meu caro, traje supõe gesto. Gesto supõe
estilo de conversar. Estilo de conversar supõe estilo de
pensar.”
Então podemos imaginar aqueles dois menininhos da
Idade Média, vestidos como fradinhos e recebidos na
Ordem Dominicana. O hábito da Ordem Dominicana,
aliás, é muito bonito.
22

holocausto
Um dos predicados da Igreja é que Ela sabe, como
nenhuma instituição, com as coisas muito simples produzir
efeitos estéticos extraordinários. Por exemplo,
os hábitos das Ordens religiosas geralmente são bonitos.
O hábito dominicano consiste numa túnica branca,
com uma grande capa preta e um capuz branco; grandes
mangas, que dão ao orador, quando ergue ao alto seus
braços para exprimir um mais alto pensamento, atitude
de grande categoria, porque as grandes mangas que
pendem dão solenidade ao gesto. É a simplicidade extrema
da Igreja, o magnífico senso da beleza que Ela
possui em tudo quanto faz.
Então os menininhos ajudavam as Missas todos os
dias e estudavam com o Padre Bernardo, que ia formando
o espírito deles.
O Divino Infante participa
do desjejum com dois meninos
Todos os dias os dois meninos saíam bem cedo da casa
de seus pais para se dirigirem ao convento, levando consigo
a provisão diária.
Não espanta que eles morassem em casa e usassem
esse hábito. Porque na Idade Média o hábito religioso
era muito mais frequente e normal do que se tornou depois.
Um dia de manhã, com uma familiaridade toda infantil,
sentaram-se aos pés de uma imagem de Nossa Senhora,
que trazia no colo o Menino Jesus...
Podemos figurar uma imagem bonita, como a de
Nossa Senhora de Coromoto, com o Menino Jesus nos
braços. Suponhamos toda a cena realizada diante dessa
imagem, para compreendermos como fica apropriada.
…diante da qual sempre rezavam o Rosário, para
em seguida tomarem o seu desjejum.
Eram, portanto, crianças piedosas. Toda
criança amanhece com fome; e criança lusa não
desmente a regra. Pois bem, elas rezam o Rosário
para depois quebrarem o jejum.
Enquanto comiam, um deles voltou-se para o Menino
Jesus nos braços da Virgem e disse-Lhe: “Ó belo
Menino, se Vos agradar, vinde comer conosco.”
O Divino Infante não Se fez de rogado, desprendeu-
-Se dos braços da Mãe, e de bom grado tomou lugar
entre os que O haviam convidado.
Nossa Senhora de Coromoto -
São Paulo, Brasil.
23

Dr. Plinio comenta...
Podemos imaginar, na imagem de Nossa Senhora
de Coromoto, o Menino que se move e diz com voz de
criança: “Pois não!” E, de coroa na cabeça, desce do colo
de Nossa Senhora, toma um pouco de comida, a introduz
na boca e começa a mastigar.
Os dois repartiram então com Jesus a frugal refeição.
Tendo terminado, o Menino Deus agradeceu-lhes com um
sorriso, subiu ao altar e voltou aos braços de Maria.
Vemos que tudo isso é de uma candura... O importante
é o seguinte: eu não me interesso, como católico, senão
muito pouco, em saber se isso foi ou não foi assim. O
que me interessa é que podia ter sido, porque Nosso Senhor
Jesus Cristo é assim; está n’Ele realizar essas coisas.
Se Ele fez ou não fez, não é tão importante.
No dia seguinte, os coroinhas voltaram renovando o pedido.
E todas as vezes o Hóspede Divino dignou-se aceitá-lo,
até que qualquer convite ficara supérfluo. Apenas os meninos
entravam na capela e abriam o embrulho de alimentos,
o Menino Jesus lá estava entre eles.
É tão delicioso, que dispensa comentários.
Isso se tornou tão familiar que não só comiam juntos,
mas também conversavam, e Jesus os ajudava nas dificuldades
que tinham no estudo.
Que encanto imaginá-los perguntando e Nosso Senhor
respondendo, na intimidade de uma pequena capela
do interior de Portugal!
O guizo da serpente
Veremos agora aparecer, ao lado de tanta candura, o
drama, que tantas vezes surge nas relações entre a criatura
e o Criador: a miséria humana vai se mostrar, do
modo mais incoerente e mais inesperado, nesses meninos
magníficos.
Uma coisa somente surpreendia os dois inocentes: é que
o Menino Jesus nunca trazia sua quota de comida, enquanto
eles eram obrigados a conseguir mais alimentos, embora
seus pais fossem muito pobres.
“Não haverá muitas coisas boas no Paraíso?”, perguntavam.
A surpresa dos dois degenerou em murmúrios.
Coisa incrível, mas é assim a criatura humana: no conto
mais encantador, ouvimos de repente o guizo da serpente,
como no mais belo do Paraíso veio, também de repente,
a tentação.
E resolveram confiar ao Padre Bernardo suas angústias. Este,
tendo examinado bem o relato, ficou tocado por tão grande
prodígio. Rogou a Deus que o iluminasse e o fizesse conhecer
os seus desígnios sobre os meninos. Um dia, dirigindo-se aos
pequenos discípulos, ele sugeriu: “Se o Menino Jesus continua
não trazendo nenhuma provisão, não vos agradaria que Ele
vos convidasse, ao menos uma vez, à casa de seu Pai?”
Não pedir alimento, mas a graça de ver o Céu
A saída do padre foi muito inteligente: não pedir ao Menino
Jesus que trouxesse comida, mas que vissem o Céu.
“Oh! sim, gostaríamos muito, responderam. Mas Ele
nunca nos falou sobre isso.” Disse o padre: “É preciso que
Lhe peçais. Se Ele atender vosso pedido, não tereis perdido
nada, pois de um só convite d’Ele recebereis mil vezes mais
do que destes.”
Vemos que o padre sentiu necessidade de pôr o argumento
em termos um pouquinho comerciais, para conseguir mover
aquelas almas, entretanto tão cândidas e puras.
Não nos façamos ilusão! Essa é a criatura humana e é
assim que devemos olhar a nós mesmos! Quer dizer, ou há
muita vigilância, ou saem coisas dessas.
E continuando a falar-lhes, o Padre Bernardo fez entrever
simbolicamente o palácio do Pai Celeste, com suas magnificências
e delícias, e concluiu: ‘Quando o Menino da capela
vier novamente comer convosco, não vos esqueçais de pedir
que vos convide, por sua vez. Mas dizei a Ele que quero também
ser convidado. Não vos permito que vades sozinhos à
festa. Eu vos acompanharei, ou tereis que recusar o convite,
porque desejo muito ter parte nesse festim.”
No dia 21 de maio de 1277, segunda-feira das Rogações…
Há uma procissão que se faz nessa ocasião, para pedir a
Deus graças; a Providência se manifesta particularmente
exorável nessas ocasiões.
…o Menino Jesus desceu de novo para tomar o desjejum
com os dois meninos. Terminada a refeição, antes que
o Divino Infante pusesse o pé sobre o pedestal de pedra para
subir aos braços de Nossa Senhora, os dois pequenos expressaram
timidamente o seu desejo: “Não nos convidais
também uma vez?” Jesus fez um sinal de afirmação, enquanto
os pequenos acrescentavam: “Nosso mestre gostaria
de também participar da festa.”
Jesus então lhes disse: “Dentro de três dias será festa
da Ascensão. Haverá grande alegria na casa de meu
Pai. Dizei ao Padre Bernardo que Eu o convido convosco
à minha mesa, onde estareis com os Anjos e os Santos.”
Contentíssimos, os dois correram para comunicar ao
seu mestre a boa notícia. Ao chegarem a suas casas, avisaram
aos pais que dentro de três dias iriam participar
de um banquete no Céu. O Padre Bernardo comunicou o
mesmo ao seu diretor espiritual.
Durante os três dias, mestre e discípulos permaneceram
em oração, ajoelhados ao pé do altar do Rosário. O
padre explicou aos meninos o sentido do convite de Jesus
e eles, abrasados de amor, não queriam outra coisa
senão deixar este mundo e entrar sem tardança na verdadeira
Pátria.
Notamos que começa a haver um movimento de desinteresse,
e os meninos melhoram.
24

Padre Bernardo e os dois meninos
são levados ao Céu
Chegou o dia da Ascensão. Todas as Missas já haviam
sido celebradas — isto na aldeia de Santarém. Enquanto
os frades estavam no refeitório, Padre Bernardo dirigiu-se
ao altar do Rosário, acompanhado por seus dois
acólitos, e começou o Santo Sacrifício. Os dois discípulos
receberam com grandíssima devoção, pela primeira
vez, o Pão Eucarístico. Chegou a hora da ação de graças.
Os três ajoelharam nos degraus do altar, aguardando
com confiança o momento de partida para a morada
celeste. Mais tarde, quando a comunidade chegou à igreja
para a recitação das orações após a refeição, encontraram
o padre e os dois acólitos imóveis, as mãos levantadas
ao céu e os olhos fixos no Menino Jesus. Aproximaram-se
deles e, — oh, morte preciosa e mil vezes digna de
inveja! — constataram que haviam trocado a vida terrestre
pela bem-aventurança eterna. Os seus corpos foram
enterrados ao pé do altar.
Não poderiam ser enterrados em outro lugar.
Em 1577, quando foi aberto o túmulo para a transladação
das relíquias, os ossos sagrados exalavam um delicioso
perfume. A imagem da Virgem com o Menino Jesus conserva-se
até hoje num rico tabernáculo.
Candura, vigilância e holocausto
Vemos aqui a candura em seus dois contrafortes: a vigilância
e o holocausto. Sem esses dois complementos, a candura
jamais é candura. Para ter verdadeira candura, a pessoa
precisa vigiar constantemente sobre si mesma, noite e
dia, para evitar ceder aos inúmeros impulsos maus que enxameiam,
formigam, no interior de cada alma; primeiro
ponto.
Segundo: quando é verdadeiramente cândida, ela é
convidada para o holocausto. Quer dizer, há um determinado
momento em que a Providência lhe pede que se
imole. Esses meninos tiveram seu mau momento, foram
perdoados e depois convidados ao holocausto.
Com certeza, antes de morrer, eles souberam que iam
deixar esta Terra. Foram consultados sobre se queriam a
morte, e aceitaram-na; suas almas foram levadas para o
Céu, docemente, suavemente.
E ficou aqui consignada, muito menos a imagem dos
meninos e do padre, do que a figura do Menino Jesus, tão
bondoso, tão misericordioso, tão capaz de condescender
a todos os desejos dos homens e entrar com eles nessa familiaridade.
A respeito de Nosso Senhor, diz a Escritura:
“Minhas delícias são estar com os filhos dos homens” (Pr.
8, 31). Ao mesmo tempo, entretanto, pedindo um preço.
É o preço que Ele mesmo pagou: o holocausto. Em certo
Dr. Plinio chegando ao
auditório São Miguel (São Paulo), em 1988.
momento, Ele pede o sacrifício e é preciso dá-lo. Assim, a
vida deles terminou maravilhosamente bem.
Candura, vigilância e holocausto formam uma tríade,
que merece ser lembrada por nós na noite de hoje. v
(Extraído de conferência
de 12/11/1976)
1) Não possuímos a ficha utilizada por Dr. Plinio nessa
ocasião.
2) René Louis de Girardin (1735-1808).
3) Sendo já homem maduro, Dr. Plinio foi notando entre os
jovens com que fazia apostolado uma mudança de modos
de pensar, querer e agir. Enquanto as pessoas de igual ou
maior idade que ele demonstravam certas qualidades de
espírito, esses mais novos apresentavam debilidades, tais
como falta de perfeita lógica, de segurança, de direção, de
perseverança, etc. Aos primeiros, Dr. Plinio chamava de
“geração velha”; e aos últimos, de “geração nova”.
25

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Instintos e IV Revolução
Fotos: G. Kralj; M. Shinoda.
Ao contrário do que apregoam certas correntes filosóficas, os
instintos influenciam também a razão. Desta forma, a adesão deles
ao que foi concebido intelectualmente solidifica os pontos extremos
do pensar do homem e forma com eles um só todo.
Estudando o que escreve São Tomás sobre o instinto,
chegamos à seguinte conclusão: a matéria
é muito ampla e, para a estudarmos bem,
deveríamos compreender que o instinto, bem como outras
coisas existentes na alma humana, constitui, como
que, o contrapeso da razão no terreno do equilíbrio alma-corpo.
Há no ser humano, como se sabe, o instinto animal,
o instinto vegetal e uma realidade mineral, a qual o homem
percebe que nele existe e faz um só todo com ele,
por onde o homem se sente solidário, envolvido nas leis
da Física, como, por exemplo, a lei da gravidade.
As diversas formas de instinto
Qualquer desses instintos é um movimento primeiro
pelo qual o ser tem: no homem, consciência; no animal,
notícia; na planta, algo inferior a isso, mas, enfim, falando
antropomorficamente, uma consciência de seu ser. O
homem sente uma carência e uma necessidade de preencher
essa carência, uma apetência para aquilo que preencheria
a carência. Essa seria uma noção genérica, muito
ampla, de todas as formas de instinto.
Esta noção nos faz então compreender que o homem
— antes mesmo de, por exemplo, através da razão chegar
a Deus —, tendo os instintos bem equilibrados e bem
exercidos, sente uma carência. Pelo instinto de si mesmo,
ele percebe que lhe falta qualquer coisa de absoluto que
só pode ser Deus. E isso o move, o lança para o Criador,
em que a parte racional está presente, mas de um modo
muito rudimentar, quase que se diria intuitivo, de tal maneira
é uma evidência; o indivíduo não tem noção de sua
própria operação intelectual. Posteriormente, todo o jogo
do raciocínio vai justificar, conscientizar, dar inteira
cidadania face à razão. Isto está no homem, no seu primeiro
movimento enquanto animal.
E o instinto do divino o que vem a ser?
É aquilo por onde o homem tem a noção — mas uma
noção instintiva, não abstrata — da sua limitação e de
um absoluto, o qual forçosamente, imperiosamente, é
preciso que exista para ele mesmo existir.
Os instintos ordenados dão adesão à razão
Se fizéssemos o levantamento de todos esses instintos
como são no homem, — na sua animalidade, na sua “vegetabilidade”,
o conhecimento instintivo das leis físicas,
minerais — compreenderíamos perfeitamente quais são
esses mecanismos primeiros que se movem dentro dele e
que constituem como que uma existência paralela à existência
da razão; de tal modo que, se o homem não tivesse
isso, nem a sua razão funcionaria.
E assim entendemos o ponto de atrito nosso com o cartesianismo
1 , e também com certa escolástica de fundo cartesiano,
os quais imaginam que o instinto não tem nenhuma
importância; se o homem não tivesse instinto, raciocinaria
também e até melhor do que tendo instinto. Isso
é verdade para o anjo, mas de nenhum modo para a inteligência
humana, porque a alma humana, enquanto espiritual,
não é capaz de atingir a verdade sem os instintos.
Compreendemos também que o fundo do processo
mental do homem não é apenas a conversio ad phantasmata
2 , ou seja, depois de ter o conceito de mesa, por
exemplo, tomar uma mesa e verificar como ela é; mas é
a conferição de tudo aquilo a que se chegou por via de
razão com a boa ordem dos instintos para a
pessoa ter uma certeza inteira.
26

Dr. Plinio em
agosto de 1993.
27

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Esta adesão da boa ordem dos instintos ao que foi
concebido intelectualmente é um elemento fundamental.
E aí está o último elo que solda os dois pontos extremos
do pensar do homem e forma com eles um só todo.
Êxtase natural
Daí surge também outra ideia muito fecunda, que é a
seguinte: como o homem pode imaginar o conhecimento
que Deus tem de Si próprio?
A mais alta ideia é a puramente intelectiva. Mas também
esse conhecimento instintivo que temos de nós mesmos
nos dá uma ideia de como Deus Se conhece a Si próprio,
que não é de um modo abstrativo, mas uma espécie
— a expressão é má — de “experiência de si mesmo”,
sem o que não compreendemos o conhecimento divino.
Então, apenas somando as duas coisas temos uma ideia
total do conhecimento divino; e mesmo da forma de felicidade
que os bem-aventurados possuem no Céu, que é a visão
de Deus face a face, conferindo aos instintos tal ou qual
posse de Deus, completada pela posse intelectual e que dá
aquela plenitude por onde até se compreende uma espécie
de êxtase natural, sem falar do êxtase sobrenatural.
O homem tem o êxtase natural quando sente a plena
coerência entre o que ele pensou e o que os seus instintos
percebem. É uma espécie de bem-aventurança —
a estética é um dos exemplos —, em que o homem superabunda
de gáudio. Nesse caso pode-se aplicar a frase do
Salmista: Exultabunt ossa humiliata 3 . Os meus ossos humilhados
exultam, saltam de alegria, quando a concepção
intelectual que eu tive confere inteiramente com o
aparelhamento instintivo.
Equilíbrio dos instintos e absoluto
Um exemplo interessante é o equilíbrio instintivo de um
homem que, dirigindo um carro, atravessa de forma precisa
uma ponte estreita. Ou então, uma pessoa que, pilotando
um pequeno avião, faz uma proeza que deixa as gerações
provectas, mais ponderadas, inteiramente entusiasmadas.
Quando acontece uma coisa dessas, há então um equilíbrio
de instintos. De que modo esse equilíbrio de instintos
pode ser relacionado com o instinto do divino?
Quando o indivíduo mantém todos os seus instintos com
muito equilíbrio, muita finura, ele percebe que nada se
basta a si próprio, e que todo aquele equilíbrio é falso se
não colocar na ponta o absoluto.
Estágios da Revolução tendenciosa
A RCR 4 apresenta, em linhas muito sumárias, um histórico
da Revolução “A” sofística e da Revolução “B”,
mas não o histórico da Revolução “A” tendenciosa
5 , a qual, entretanto, segundo a própria RCR, é
muito mais importante que a Revolução “A” sofística.
Poderíamos fazer um histórico da Revolução
“A” tendenciosa a partir dos instintos.
Na Idade Média, por obra da graça e do magistério
da Igreja, houve um alto afinamento, uma
construção tão nobre dos instintos que o homem
até perdeu a noção da autonomia dos instintos em
relação à razão, e começou a achar que tudo era
somente razão. A tal ponto que, por exemplo, no
Ancien Régime 6 e posteriormente, imaginou-se que
os selvagens, como todo homem, tinham os instintos
bem construídos, tudo guiado pela razão.
Daí surge o cartesianismo, e também aquela
construção muito bonita do Ancien Régime, na
qual se tem a impressão de que todo o jogo dos
instintos foi definitivamente manipulado pela razão,
e que o homem passou a ser puro espírito.
Mas chassez le naturel et il reviendra au galop —
expulsai o que é natural e ele voltará galopando.
Percebe-se que ficou alguma coisa de artificial, de
esticado, no Ancien Régime; e uma parte de instintos,
que não foi contemplada para poder caber
dentro da forma bonita que havia sido elaborada,
constituiu um depósito de descontentamentos
que se manifestou depois nos excessos do Terror e
posteriormente nas explosões do romantismo.
São os instintos, ainda intelectuais e afetivos, que se
revoltam contra uma forma da qual eles estavam postos
fora. Essa revolta se ampliou depois com o hedonismo,
propagado a partir do século XIX. Por exemplo, um
anúncio de uma laranjada, graficamente reproduzida de
um modo estupendo.
Eu sentia, quando era menino, o impacto e a agressão
do copo de laranjada, ou seja, ficava tomado pela apetência
de bebê-lo, como quem julgasse não existir o estudo
nem a razão, mas apenas a impressão causada pela laranjada
na língua; e, com os olhos postos naquela substância
bonita, quisesse tomar um tonel de laranjada. Esta
seria uma concepção orgânica da vida.
Houve depois manifestações de algo do instinto que
tinha sido ainda mais posto de lado: o gosto, a ebriedade
da desordem, do cacofônico, do horror, até da tara, como
quem dissesse: “Estou fruindo, sentindo, é gostoso.”
É uma forma de agressão.
Esses são os vários estágios da Revolução tendenciosa.
Simbolismo, instinto e razão
Os filósofos do século XIX, inclusive muitos escolásticos,
ficavam pensando que o mundo se dirigia pelo jogo
28

Por obra da graça e
do magistério da Igreja,
houve um alto afinamento,
uma construção tão
nobre dos instintos que
o homem até perdeu
a noção da autonomia
deles em relação à razão,
e começou a achar que
tudo era somente razão.
Família nobre do período do
Ancien Régime - Museu Hermitage,
São Petersburg (Rússia).
da razão. Os agentes da Revolução, muito espertos, percebiam
a revolta dos instintos e a favoreciam, enquanto
aqueles indivíduos escreviam livros e faziam tratados.
A revolta dos instintos ia colocando cada vez mais à
margem os homens que escreviam livros; eram os sonhadores,
considerados como museus velhos, pessoas teimosas,
bobas, que não captaram o que há de mais dinâmico
na realidade das coisas.
Preparava-se então a Revolução tendenciosa, enquanto
a Revolução sofística ia ficando esclerosada, velha,
banguela, caminhando para a morte.
Temos assim um histórico da Revolução tendenciosa.
Tratando a respeito desse tema, convém perguntar: o
que é o simbolismo?
É algo que, na sua linguagem própria, fala ao instinto
em termos que o faz compreender o que a razão diz;
e que produz exatamente esse encontro que proporciona
o êxtase natural, entre o dado da razão e o instinto. Esse
encontro, esse ósculo, é a luz do homem, e daí o valor
brilhante dos símbolos.
Eis aqui uma série de dados para se fazer, depois, um
estudo eminentemente filosófico sobre esse tema.
Visto dentro desta perspectiva a IV Revolução, abstraindo
o que ela tem de satânico, é a legítima defesa do instinto
contra uma razão que não quer tomá-lo em consideração.
E a grande objeção do hippismo é esta: “Essa razão
me põe mais em desordem do que meu próprio desbragamento;
então eu me desbrago.” Isso é errado, mas eu
quero aqui, para que o ataque à IV Revolução seja bem
feito, isolar a parcela de verdade existente nessa objeção,
para depois poder atacar o erro.
v
(Extraído de conferência
de 10/7/1972)
1) Cartesianismo: Filosofia de Descartes (ou Cartesius, em
latim) e seus discípulos.
2) A Filosofia tomista utiliza a expressão “conversio ad
phantasmata” — volta às imagens — para explicar que,
durante o ato de pensar, o entendimento deve manter
vinculação com as imagens sensíveis, captadas pelos
sentidos externos.
3) Sl 50, 10.
4) Revolução e Contra-Revolução, obra magna de Dr. Plinio,
publicada por primeira vez em 1959.
5) Cfr. Dr. Plinio, nº 65, p. 27.
6) Antigo Regime. Período da história da França que precedeu
a Revolução Francesa.
29

Luzes da Civilização Cristã
Fotos: G. Krailj; S. Hollmann; R. Vilan
Palácio de Schönbrunn, Viena (Áustria).
30

A Civilização
Cristã: fruto
da graça
Qual o papel da graça divina na
educação, na distinção e nas boas
maneiras de um povo? Conquistada
para nós pelo Sangue de Cristo,
a graça penetra nos homens
produzindo inúmeras maravilhas.
Entre elas está a Civilização Cristã.
Folheando uma coleção de fotografias de pessoas de várias
nações, entre as quais havia alguns marajás e um
sultão do Afeganistão, eu notava a diferença existente
entre a atitude, o porte e a posição dos monarcas, ou dos pretendentes
a tronos, ocidentais, e os do Oriente.
No Oriente as pedras preciosas são muito maiores, mais bonitas,
de melhor quilate; o subsolo é muito mais rico desse gênero
de esplendores. Também as pérolas que se colhem em alguns
lugares do Oriente são de uma beleza incomparável. De
maneira que as figuras de destaque orientais podem constituir
para si ornatos muito mais ricos do que os príncipes do Ocidente.
De outro lado, acontece que os orientais dispõem de tecelões
que trabalham com tecidos feitos à mão, os quais são de
uma qualidade muito superior do que os fabricados por meios
industriais, como sucede em geral no Ocidente. Dessa forma,
sob o ponto de vista da indumentária, os orientais se apresentam
muito melhor do que os do Ocidente. Tanto mais quanto
aqueles têm certa fantasia. E também não são inibidos por preconceitos
revolucionários, não receando parecer por demais
maravilhosos.
31

Luzes da Civilização Cristã
Uniformes de militares e diplomatas
ocidentais do século XIX
Um homem no Ocidente tem medo de parecer por demais
maravilhoso. Examinem, por exemplo, os uniformes
oficiais dos diplomatas e dos militares de alto grau, generais,
marechais, do século XIX e os do século XX. É uma
degringolada medonha. No século XIX uns e outros usavam
bicórneos — chapéus de dois bicos, com abas que se
reuniam em cima, e tinham aigrettes brancas; as roupas
eram bordadas com alamares e outras coisas muito bonitas;
os veludos eram extraordinários. Esses fardões custavam
tão caro, que ao encerrar a sua carreira o diplomata
dava de presente o seu fardão a um colega da sua predileção,
porque o uniforme representava uma fraçãozinha
não negligenciável do patrimônio de um embaixador.
Mas atualmente um homem tem vergonha de se apresentar
com esses trajes, porque o espírito de Revolução
achatou todas as tendências para o belo.
Pelo contrário, no Oriente isso não foi assim. Marajás,
rajás, xás, quedivas, sultões, ulemás, aparecem com essas
roupas bonitas. Entretanto, se formos examinar os homens,
veremos que eles são muito inferiores, como porte,
aos do Ocidente. Porque durante séculos, desde que a Igreja
Católica penetrou no Ocidente, neles começou a germinar
a Moral católica. E quando nós consideramos uma pessoa
que observa em todos os seus pormenores a Moral católica,
notamos que essa pessoa, ou seu filho ou seu neto,
acaba sendo de uma educação e de um porte perfeitos.
A Moral católica gera educação,
distinção e correção perfeitas
Por quê? Tomem uma pessoa que pratica a Moral católica
perfeitamente. É instintivo nela, ainda que não tenha
recebido uma educação de salão, praticar, por exemplo,
atos como este: a pessoa está se servindo à mesa com
um convidado por ela; por ser convidado, este merece
uma especial honra e atenção; ela então serve o convidado
antes de se servir a si própria.
Essas coisas, ensinadas como regras de educação —
“Você na sua casa, tendo convidados, seja o último a
se servir”; “quando está na presença de mais velhos, faça
que estes se sirvam antes”; “em presença de pessoas
mais graduadas do que você, reconheça de boa vontade
essa maior graduação, preste-lhes honras” —, são aplicações
de princípios de Moral a questões de bom procedimento.
E se, numa primeira geração de católicos muito bons, não
foi possível modelar todos esses costumes de acordo com
os princípios morais, ao cabo de algum tempo esses princípios
filtram e nascem deles uma atitude, uma distinção, uma
amabilidade, uma cortesia, que no fundo fazem parte da
Moral católica. A Moral perfeita tem que gerar necessariamente
a educação, a distinção e a correção perfeitas.
Quem tem boas maneiras glorifica a Deus
Às vezes acontece que uma pessoa pode ser de uma
Moral perfeita e não ter uma educação perfeita. Porque
não houve tempo de filtrar essa Moral no ambiente em
que ela foi educada, começar a prestar atenção em pequenas
questões de maneira a praticá-las. Questões que,
evidentemente, estão num plano secundário; não constituem
a essência da Moral.
Pelo contrário, pode suceder que uma pessoa não tenha
boa Moral, mas possua uma educação perfeita. Mas ainda aí
é um resto de Religião Católica. Ela, sem perceber, pratica
regras da Religião Católica, porque percebe que são bonitas
na prática, na atitude concreta. Infelizmente ela com isso não
tem intenção de dar glória a Deus, mas imita os que dão glória
ao Criador; assim, ela involuntariamente glorifica a Deus.
32

Guilherme II e a Imperatriz Sissi
Nas memórias do Kaiser Guilherme II, último Imperador
da Alemanha, ele conta um fato cuja descrição me
impressionou muito. Ele estava no jardim do palácio do
avô dele, que era então o Imperador da Alemanha. Como
a Imperatriz havia morrido, a mãe dele, casada com o
Príncipe Herdeiro, estava fazendo as honras da casa para
uma visitante muito ilustre, que era a Imperatriz da
Áustria, a famosa Sissi, uma princesa bávara casada com
Francisco José, Imperador da Áustria. Era de uma beleza
famosa e, além disso, de uma distinção de maneiras,
de uma linha, de uma categoria extraordinárias.
O Kaiser conta então que ele estava no jardim do palácio,
vendo a mãe, de costas para ele, que recebia a visita
da Imperatriz da Áustria. Mas ele não se aproximou
enquanto não o chamaram. Pela narração, parece que
ele não tinha muita curiosidade em conhecer a Imperatriz
da Áustria. Em certo momento, a Imperatriz deu sinais
de que queria partir, e a mãe dele se voltou para trás
para ver quem estava ali para carregar a cauda da Imperatriz.
E, não vendo ninguém além do seu filho, o futuro
Guilherme II, ela disse-lhe: “Meu filho, venha aqui
Quando numa primeira
geração de católicos muito
bons não foi possível
modelar os costumes de
acordo com os princípios
morais, ao cabo de algum
tempo esses princípios
filtram e nascem deles uma
atitude, uma distinção, uma
amabilidade, uma cortesia
que, no fundo, fazem
parte da Moral católica.
Palácio de Hofburg -
Innsbruck, Áustria.
33

Luzes da Civilização Cristã
carregar a cauda de Sua Majestade a Imperatriz da Áustria.”
Quando ele se aproximou, a famosa Sissi, Imperatriz
Elisabeth, estava apenas se levantando. E ele descreve
a impressão que ela lhe causou. Ela se erguia muito
devagarzinho, com as maneiras e o protocolo da antiga
corte. Todo o jeito dela causou-lhe tal impressão, que ele
nunca mais se esqueceu de que aquele protocolo dava à
Imperatriz uma elegância, uma distinção, realçava de tal
modo a sua beleza, que se nota ter o Kaiser ficado deslumbrado.
Se formos examinar todas as regras que ela
seguia — porque a corte austríaca era muito conservadora
—, verificaremos que tais regras de perto ou de longe
se relacionam com a formação católica, com o ideal de
perfeição moral que a Religião Católica ensina.
Considerem essas cadeiras de couro — pior ainda, de
matéria plástica! —, com brações, que há hoje. Ao sentar-se
nelas, o indivíduo afunda e fica mergulhado naquilo,
quase como numa banheira. A atitude de não se encostar
ao espaldar se torna impossível.
O Ocidente tem menos pedras preciosas
que o Oriente, mas possui a finura católica
Isso faz com que no Ocidente ocorra o seguinte: o engenheiro
ou arquiteto católico que vai planejar a decoração
externa e interna de um palácio para um rei cató-
Sentar-se sem encostar-se ao espaldar da cadeira
Coisas insignificantes. Estou falando neste auditório,
onde todos estão sentados, mesmo os mais moços, e com
as costas apoiadas no dorso da cadeira. Mas houve tempo
em que isto era contrário às regras da boa educação.
As cadeiras tinham espaldar alto, para o caso de a pessoa
precisar. Mas normalmente não se deveria encostar ao
espaldar. Porque era a imagem da ascese católica: a pessoa
sentada, sem encostar-se ao espaldar, dominando a si
mesma.
O protocolo da antiga
corte dava à Imperatriz
uma tal elegância, uma tal
distinção, realçava de tal
modo a sua beleza, que o
Kaiser ficou deslumbrado!
Tais regras se relacionam
com a formação católica,
com o ideal de perfeição
moral que a Religião
Católica ensina.
Elisabeth Amália Eugénia (Sissi),
Imperatriz da Áustria, por Franz
Xaver Winterhalter - Viena, Áustria.
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lico morar, palácio no qual o rei vai
exercer o poder catolicamente sobre
um povo católico, a própria respiração
de sua alma católica executa a ornamentação
de maneira a fazer prevalecer
as coisas do espírito, que têm
categoria, finura, em que a alma humana
aparece na sua excelência. Pelo
contrário, o homem que não tem essa
assistência da graça, essa inspiração
da Fé, não é capaz disso.
Considerem esses marajás e figuras
semelhantes; eles estão refestelados;
um sultão chupa o narguilé indefinidamente.
Por quê? Porque eles
não aprenderam da Religião Católica
os modos de se portar. Isso também
se retrata evidentemente nos prédios,
no urbanismo de uma cidade, enfim,
em mil outras coisas.
É isto que faz a superioridade do
Ocidente. O Ocidente tem menos rubis,
pérolas, esmeraldas, safiras, brilhantes; não possui
rajás nem marajás, mas tem a finura católica, contrarrevolucionária,
que domina todo o resto.
Encontro do Xá da Pérsia com a Sissi
Santíssimo Cristo da Vera Cruz - Sevilha, Espanha.
Lembro-me de outro fato ocorrido com a própria Sissi,
a Imperatriz da Áustria, e um Xá da Pérsia.
Esses potentados do Oriente nunca vinham à Europa,
porque eram viagens muito longas e às vezes sujeitas a
risco. Mas quando surgiu, com os meios de comunicação
modernos, a possibilidade de viagens seguras e com relativo
conforto — os primeiros transatlânticos do século
XIX, os primeiros trens —, os potentados do Oriente
começaram a vir ao Ocidente. E vinham com todo o luxo
do Oriente.
O Imperador da China, o Xá da Pérsia, marajás e rajás
em quantidade indefinida, sultões, estiveram na Europa.
E quando eram recebidos, as cortes europeias seguiam
todo o protocolo com que se recebia um Chefe de
Estado estrangeiro. Portanto, coisa muito bonita, muito
esplendorosa, rica, mas não extraordinariamente rica. Os
orientais vinham com riquezas fabulosas e iam às festas
com traje oriental.
Então o Xá da Pérsia — Imperador da Pérsia — foi
às principais capitais da Europa e também a Viena.
Nesta cidade, em certo momento da festa, chega a Imperatriz
da Áustria. Então homenagens, e o apresentam
a ela. Ele faz uns salamaleques à moda oriental e ela
responde com distinção, com graça, um pouco sorrindo,
como diante de um Conto de Mil e Uma Noites, de
uma fábula.
O Xá começou a olhar para a Sissi e ficou tão deslumbrado
que, terminados os salamaleques, deu uma volta
por detrás dela. Queria ver se ela era inteira assim, ou
se na nuca, nas costas, ela não era tão bem feita como
de frente. Quando retornou à frente dela, disse: “A Sissi
é realmente bonita como me disseram e até mais do que
me disseram.” E fez outro salamaleque. Provavelmente,
ele tinha joias muito mais bonitas do que ela, que era
uma dama. Mas ela era uma joia! Tudo isso são frutos da
Civilização Cristã.
Papel da graça divina
Mas o que é Civilização Cristã? É uma civilização na
qual os homens, tendo pela graça a virtude da Fé, e, nascidas
dela, as demais virtudes teologais e cardeais — sendo
a Fé a primeira das virtudes teologais —, acabam possuindo
toda essa grandeza pessoal, que é o resplandecer
da graça.
E quem nos obteve a graça foi Nosso Senhor Jesus
Cristo, no momento de morrer na Cruz, e já no Horto
das Oliveiras, quando Ele começou a sentir tédio e pavor
do que lhe aconteceria durante a Paixão. A graça, conquistada
para nós pelo Sangue de Cristo, penetra nos homens
e depois produz todo o resto.
v
(Extraído de conferência
de 13/1/1989)
35

A
lma de uma imensidade
inefável,
alma na qual todas
as formas de virtude e
de beleza existem com
uma perfeição supereminente,
da qual nenhum
de nós pode ter
uma ideia exata, Nossa
Senhora é bem aquele
mar, aquele céu de
virtudes diante do qual
o homem deve ficar estarrecido
e enlevado, e
que com todas as suas
forças deve procurar
amar e imitar.
(Extraído de conferência
15/11/1958)
T. Ring
Nossa Senhora
de Fátima - São
Paulo, Brasil.