Revista Dr Plinio 149

Publicação Mensal Ano XIII - Nº 149 Agosto de 2010
Elevado
olhar teológico

São Raimundo Nonato -
Paróquia Nossa Senhora do
Carmo, Granada (Espanha).
Os exemplos
arrastam...
S
ão Raimundo Nonato, religioso
mercedário, ofereceuse
para substituir alguns
cristãos prisioneiros na cidade de
Túnis.
Tendo sido aceita a proposta,
iniciou-se para ele uma série
de horrendos tormentos: seus lábios
foram cruelmente perfurados
e transpassados por um cadeado
de ferro, para que assim
não pudesse falar de Jesus Cristo
aos carcereiros.
Após oito meses de atrozes sofrimentos,
alguns mercedários
de Espanha acudiram com o
valor necessário para resgatá-lo.
Com fortaleza de alma inabalável,
de volta a Europa, São
Raimundo foi por toda parte
— com os lábios mal cicatrizados
e com dores horríveis —
pregando a Cruzada.
A eficácia de sua pregação era
incomparável, pois — ante este
homem que em meio a tantos
sofrimentos permaneceu inquebrantável
e ainda mais cheio de
ânimo e coragem — não havia
quem não se sentisse arrastado
a segui-lo.
S. Hollmann
(Extraído de conferência de
30/8/1967)

Sumário
Publicação Mensal Ano XIII - Nº 149 Agosto de 2010
Ano XIII - Nº 149 Agosto de 2010
Elevado
olhar teológico
Na capa,
Dr. Plinio no
início dos
anos 90.
Foto: M. Shinoda.
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Editorial
4 O desenvolvimento da Teologia e o consensus fidelium
Datas na vida de um cruzado
5 Setembro de 1961
Dona Lucilia mal à morte
Dona Lucilia
6 Um feitio de alma, uma forma de bondade
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
Rua Santo Egídio, 418
02461-010 S. Paulo - SP
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E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
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Rua Barão do Serro Largo, 296
03335-000 S. Paulo - SP
Tel: (11) 2606-2409
O Santo do mês
12 23 de Agosto
Santa Rosa de Lima
“Revolução e Contra-Revolução”
16 A Revolução hippie
Dr. Plinio comenta...
20 Quem encontra um amigo fiel,
descobre um tesouro! - II
O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
24 O Juízo Final e a trama da História
Preços da
assinatura anual
Comum . . . . . . . . . . . . . . R$ 90,00
Colaborador . . . . . . . . . . R$ 130,00
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Grande Propulsor . . . . . . R$ 430,00
Exemplar avulso . . . . . . . R$ 12,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
De Maria Nunquam Satis
28 Assunção de Nossa Senhora
Luzes da Civilização Cristã
32 Onde está o auge do esplendor:
na forma ou na cor? - II
Última página
36 Vossos olhos misericordiosos a nós volvei
3

Editorial
O desenvolvimento da
Teologia e o sensus fidelium
São Paulo, o incansável Apóstolo dos gentios, dirigindo-se a seus discípulos de Corinto não hesitou
em afirmar: “Oportet haereses esse 1 ”. Tal afirmação parece paradoxal, não obstante, o
mesmo Apóstolo esclarece: “...para que também os que são de uma virtude provada sejam manifestados
entre vós”. (1Cor 11,19)
Com efeito, no decorrer dos tempos, o combate às heresias foi de grande valia ao desenvolvimento
teológico; pois, para refutá-las, surgiram os Concílios que, através do Magistério infalível, definiam
como dogma as mais importantes verdades de nossa Fé, constituindo assim o depositum fidei, repleto
de inestimáveis valores doutrinários e morais.
Entretanto, quão mais oportuno do que a própria heresia foi a piedade popular, quando pujante e
vigorosa. Anelando e interessando-se por conhecer as verdades da Fé, ofereceu ela precioso estímulo
aos estudiosos, para que estes pudessem então encontrar a razão teológica das hipóteses originadas
do sensus fidelium.
Proporcionando uma excepcional explicitação sobre tal questão, afirmava Dr. Plinio:
“O ensino da Igreja, ministrado aos fiéis, deve fazer uma distinção entre o que é teologicamente
certo e o que é uma hipótese, apontando ainda os vários graus de certeza: dogma, verdade de Fé,
teologicamente certo, etc.
“Porém, determinadas hipóteses piedosas — mesmo enquanto conjecturas — alimentam a
piedade dos fiéis, fazendo com que o anelo e o interesse popular por tais assuntos estimulem os
teólogos a estudarem, para depois o Magistério infalível dar a definição correta.
“Esse sopro de piedade dos fiéis, a respeito dos assuntos ainda não definidos pela Igreja, também
faz caminhar a Teologia e o Magistério.
“Por exemplo, seria errado imaginar que a Mariologia progrediu apenas devido às heresias. Elas
tiveram seu papel; entretanto, este progresso deu-se, sobretudo, pela crescente piedade da Santa
Igreja para com Nossa Senhora.
“E como se deu este progresso? Aparecem mais perfeições de Nossa Senhora como hipótese;
alguns zelosos a demonstram; e o Papa, quando de fato a hipótese é correta, em uníssono com este
movimento, pronuncia-se.
“Quando há uma estagnação das explicitações teológicas, deve-se ao fato de muitos teólogos
trabalharem num meio inteiramente fechado, entregues a pensamentos de caráter puramente
técnico, sem o sopro da vida espiritual a esse respeito. Assim, o progresso da Teologia pode acabar se
concentrando apenas em alguns especialistas.
“O perfeito seria as coisas passarem-se de maneira a os fiéis terem verdadeira apetência pelo
dogma, à semelhança do Concílio de Éfeso, quando o povo saiu às ruas clamando e dando vivas à
Maternidade de Nossa Senhora.”
(Extraído de anotações de uma conferência proferida no fim dos anos 50)
1) É conveniente que até haja heresias.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
Agosto de 1937
Pondo ordem
numa festa...
N
o ano de 1937, entre os dias 3 e 6 de
agosto, realizavam-se as festas do Senhor
Bom Jesus de Pirapora. Ao longo
dos anos, paralelamente à festa religiosa, havia
se intensificado uma comemoração profana,
com danças num local chamado Barracão. Tais
festejos foram formalmente proibidos por ordem
do então Arcebispo de São Paulo, D. Duarte
Leopoldo e Silva.
“Certa vez, fui enviado a Pirapora por Dom
Duarte, Arcebispo de São Paulo, a fim de acabar
com os bailes populares e imorais que eram
realizados por ocasião da festa do Senhor Bom
Jesus.
“Dias antes da festa, Dom Duarte chamou-me
e disse: ‘O senhor deve ir a Pirapora acompanhado
de vinte soldados da polícia, com a incumbência
de impedir, em nome da lei e por respeito ao culto,
qualquer dança.’
“Ele não entrou em pormenores sobre o uso
da força que o destacamento de polícia deveria
fazer, porém acrescentou: ‘Não quero que façam
violência, mas também não quero dar uma ordem
para não fazê-la... Meu desejo é de que se estique a
corda, porém sem arrebentá-la.’
“Quando cheguei a Pirapora, nas vésperas da
festa, a cidade formigava de gente e, sendo eu o
tesoureiro do Santuário, era tradição que a banda
local tocasse para eu ouvir. Fui, então, ao terraço
do hotel onde eu me hospedara a fim de ouvir as
músicas. Eu percebi que as pessoas estavam me
sondando para saber se eu ia consentir no baile.
“Mais tarde, o sargento que chefiava o
destacamento apresentou-se, bateu continência e
me disse: ‘Sou fulano de tal e estou no comando
do destacamento que está à sua disposição. O
senhor ordenando, sai até fogo!’
“Eu fiquei com a idéia de que o sargento estava
favorável ao povinho, então pensei: ‘Vejo bem
que meter fogo não posso — nem me passa pela
cabeça — mas eu preciso pôr medo nessa gente.’
“Então disse-lhe: ‘Poste todo o pessoal como
se fosse sair fogo; porém, não dê nenhum tiro sem
falar comigo.’
“Ele ficou com a ideia de que, conforme o caso,
eu mandaria atirar. Com isso devem ter pensado
que a coisa era bravíssima.
“Passado algum tempo, alguém me procurou
dizendo que uma comissão de festeiros queria
falar-me. Quando me apresentei a eles, adiantouse
um velhinho meio coxo — andava de maneira
que os dois joelhos se encostavam um no outro —
e me disse, tirando o chapéu:
“— Doutor, faz favor, sou romeiro ‘véio’, há
muitos anos não venho aqui sem minha festinha.
Por favor, doutor, deixa ‘nóis dançá’!
“Eu respondi:
“— Dança, não! Terminantemente não.
Todos têm liberdade para ir rezar, andar por
onde quiserem, mas de dança não quero nem
ouvir falar. Tenham isso bem entendido, de uma
vez por todas: dança, não! E o comandante do
destacamento tem as minhas instruções!”
“Na manhã seguinte, quando fui comungar,
perguntei: ‘Então, dançaram?’
“Resposta: ‘Doutor, uma noite perfeitamente
tranquila, ninguém dançou.’”
(Extraído de conferência
de 21/2/1981)
5

Dona Lucilia
Um feitio de alma,
uma forma de bondade
Assumindo uma atitude tranquila e constante diante das
dificuldades, Dona Lucilia procurava educar seus filhos de forma a
compreenderem qual era a autêntica atitude a ser assumida
em face da vida. O que havia de mais importante era servir
a Deus. Contudo, para bem servi-Lo era necessário
devotar o devido respeito e cuidado pelas obrigações de família.
Evidentemente, não me foi possível
conhecer Dona Lucilia
quando menina. Entretanto,
não seria dificultoso reconstituir seu
modo de ser nesse período, fundamentado
em seu estado de alma depois
de ela haver se tornado adulta.
Desse estado de alma, o que mais
a caracterizava era uma admirável
retidão, que consistia em sempre
analisar todas as coisas em sua realidade
inteira. Por mais dolorosa ou,
ao contrário, por mais promissora
que fosse qualquer situação, ela tomava
tudo com objetividade, considerando
o sofrimento como era de
fato, e todas as amarguras que dele
podiam-lhe ser provenientes.
Não obstante, Dona Lucilia considerava
também as alegrias sem exagerar,
porém, a dimensão das vantagens
que estas lhe poderiam proporcionar,
recordando-se de que tudo é
fortuito nesta terra.
Por essa razão ela tomava uma
posição muito calma e estável em
face da vida, sem grandes torcidas,
nem grandes ansiedades ou depressões.
Isso não fazia dela, de modo
algum, uma pessoa antipática, pois
Dona Lucilia vivia profundamente
todos os acontecimentos, mas sempre
com certa distância, não permitindo
que eles influenciassem seu
modo de ser.
Entre os acontecimentos e ela,
havia uma camada em que os ruídos
dos fatos não conseguiam penetrar
ou transpor. E para aquém das coisas
concretas, Dona Lucilia conservava
sua calma, distância psíquica e
estabilidade características.
Recolhimento,
tranquilidade e senso
do dever
Esse estado de espírito proporcionava
a Dona Lucilia recolhimento,
tranquilidade e força para todas
as dificuldades da vida. Por mais que
mudassem as circunstâncias, ela permanecia
firme em suas convicções.
O que a motivava a agir de tal forma
era um implícito e profundo senso
do dever, em virtude do qual ela
não considerava a vida como a definira
certo literato francês: “Um longo
charuto saboroso que se trata de
fumar até o fim.”
Dona Lucilia não entendia que
a finalidade da vida era conquistar
glórias e prazeres em honras fátuas,
pois ela possuía a certeza de que
6

Fotos: J. Dias, Anonimo.
Dona Lucilia aos 92 anos de idade
7

Dona Lucilia
com a morte tudo isso se
esmaecia. E para ela a vida
se caracterizava por algo diverso:
um dever a cumprir e
uma excelência de alma a adquirir.
Havia prazeres na vida,
mas também havia tristezas;
tratava-se então de considerar
os prazeres com vistas a
poder aguentar as tristezas.
A finalidade da vida era cumprir
uma missão e um dever que
Deus havia designado em sua
providência.
Disputando a influência
com os maus ambientes
No âmbito restrito da vida de família,
Dona Lucilia considerava como
seu dever proporcionar formação,
bem-estar, alegria e elevação
de alma ao ambiente doméstico, de
modo a que seus filhos viessem a ser
perfeitos católicos e cumpridores de
seu dever. Ela procurava marcar o
lar doméstico com uma afabilidade
e com um afeto, procurando torná-
À esquerda, Dr. Antonio
Ribeiro dos Santos.
Acima, Dona Lucilia
aos 16 anos, à direita,
quando menina.
As mães anseiam
que seus filhos
desenvolvam
qualidades que os
tornem ilustres.
Também Dona
Lucilia almejava que
eu fosse um grande
advogado, quem sabe
de maior renome que
seu próprio pai, o Dr.
Antônio Ribeiro dos
Santos.
8

Palacete Ribeiro dos Santos.
lo atraente, como forma de disputar
a influência com os ambientes que
poderiam ser maléficos aos seus.
Desejava ela habituar seus filhos
a este modo de ser, a fim de
que eles, por sua vez, formassem
seus descendentes nessa escola
indefinidamente, pois ela entendia
que era esse o verdadeiro modo
de viver.
Talvez alguém se perguntasse
se com tal tranquilidade Dona
Lucilia haveria de preparar seus
filhos para as dificuldades da vida,
ou lhes dar aspirações e anseios de
progredir.
Com efeito, Dona Lucilia apresentava
sucessivamente uma meta
ou um ideal a ser obtido, mas sempre
sob o aspecto de um dever. E esse
dever era por ela concebido da seguinte
forma:
Servir a Deus é
mais importante
“Temos uma obrigação de honra
para com nossos antepassados, de
não nos rebaixarmos, e por essa razão
devemos nos esmerar para sustentar
a família na altura que corresponde
a ela, como à tradição dos
maiores que a formaram, pois que
as coisas elevadas devem manter sua
dignidade.”
Isso não deveria ser feito com
vistas a fruir uma vantagem ou um
gozo da condição social que possuíamos,
mas sim por uma reverência
ao ideal de nobreza e ele-
9

Dona Lucilia
vação enquanto um princípio instituído
por Deus. Consequentemente,
era necessário viver e lutar
para manter nosso estado, e caso
fosse possível, elevar-se a condições
ainda melhores, sem nunca
utilizar para este fim manobras
indecorosas. Através de um trabalho
honesto e gradual desejávamos
poder progredir, pela obrigação
de sustentar o nome da família,
obrigação que existia e que se
desejava manter.
Todavia isso não era o que havia
de mais importante. Ser verdadeiro
católico, apostólico e romano
era o principal. Assim, todas as
obrigações para com o nome da família,
como também para com sua
tradição, tornavam-se secundárias.
Servir a Deus era o que havia
de mais importante. Contudo, para
bem servi-Lo, era necessário devo-
À esquerda, Conselheiro João Alfredo;
à direita, Dr. Plinio na década de 30.
Por ser sobrinho do
Conselheiro João
Alfredo, nossos
familiares esperavam
que eu me tornasse
uma figura à
semelhança dele...
tar o devido respeito e cuidado pelas
obrigações de família.
Onde está a felicidade?
Tal obrigação não era uma felicidade,
mas antes um dever. A felicidade
consistia na elevação piedosa e tranquila
da alma, considerando os prazeres
simples, despretensiosos e normais
da existência. Pois a felicidade não está
tanto nas grandes festas, quanto na boa
ordenação da vida quotidiana; não está
tão intensamente nas grandes viagens,
quanto no bom aproveitamento dos lazeres
comuns; nem mesmo nas grandes
fortunas está a felicidade, mas sim em
conferir um significado espiritual e moral
ao prazer que se obtém.
Essa é, sobretudo, a felicidade da
alma temperante, tranquila e modesta.
Uma felicidade capaz de ser sentida
até no infortúnio quando se conserva
o essencial: a consciência limpa diante
de Deus, e um equilíbrio de alma que
torne a vida digna de ser vivida.
Correspondendo aos
anseios da família
Devido ao instinto materno, todas
as mães anseiam que seus filhos ve-
10

nham a desenvolver
dotes e qualidades
que os tornem ilustres
e importantes.
Em virtude disso,
também Dona Lucilia
almejava que eu
pudesse ser um grande
advogado, quem
sabe de maior renome
que seu próprio
pai, o Dr. Antônio
Ribeiro dos Santos.
Ademais, por ser
sobrinho do Conselheiro
João Alfredo,
nossos familiares esperavam
que eu me
tornasse uma figura
à semelhança dele.
Anos mais tarde,
quando em 1932
fui eleito deputado
para a Constituinte,
Dona Lucilia reagiu
com uma tranquilidade
de alma e
uma serenidade impressionantes.
Lembro-me
de que em
nenhum momento a
vi exultante, muito embora soubesse
que esse fato correspondia plenamente
ao que ela esperava de seu filho,
apenas aos 24 anos de idade.
O dever acima das
ebriedades da glória...
Ocorreu então um tocante episódio
com Dona Lucilia por ocasião de
minha posse como deputado. A cerimônia
fora realizada no Rio de Janeiro,
e tantos foram os sacrifícios
feitos por mamãe que sua presença
era mais que merecida. Naturalmente,
convidei meu pai e minha irmã
para também irem, e rumamos todos
para o Rio.
No dia em que a Constituinte seria
inaugurada, dirigimo-nos todos
para o ato solene. Dona Lucilia, entretanto,
possuía um certo incômodo
nos pés devido a um reumatismo,
o que não lhe permitia permanecer
por muito tempo em pé. Por
essa razão chegamos bem antes, e levei-a
até uma galeria, local privativo
do qual os deputados poderiam dispor
para seus convidados.
Começaram a soar as campainhas,
indicando que a sessão inaugural
da Constituinte iria começar.
Tive de deixá-la, dirigindo-me
apressadamente para o recinto dos
deputados.
Ficou-me então a dúvida se ela
obtivera ou não o lugar que esperava.
Quando cheguei ao local onde ficavam
os deputados, ainda antes de
entrar na bancada paulista, que era
a primeira à direita da mesa do Presidente,
coloqueime
no meio do salão
com o intuito de
verificar se ela havia
conseguido um bom
lugar.
Notei enfim que
Dona Lucilia havia
obtido um bom lugar,
e quando a encontrei
fiz um sinal
para ela e tomei posição
na bancada.
Tempos depois
Dona Lucilia fez o
seguinte comentário:
“Meu filho, sua
mãe ficou muito alegre
com sua eleição
para deputado.
Entretanto, significou
muito mais para
mim sua atenção de
acenar com a mão,
quando já estava embaixo,
pois que naquela
hora em que
você poderia estar
desvairado pela vaidade,
lembrar-se de
sua mãe e procurar
ver se ela estava bem acomodada, indicava
um feitio de alma e uma forma
de carinho que vale muito mais
que uma carreira de deputado.”
Notei que ela assim pensava: “Caso
possível, seja deputado, vá para
a frente. Porém, esse não é o papel
central da vida. Mais importante
é ter uma noção do dever que fica
acima das ebriedades da glória. E,
consequentemente, ter para com sua
mãe o grande reconhecimento que
bem sei que você tem.”
Creio que esse episódio torna patente
qual era o feitio de espírito de
Dona Lucilia.
v
(Extraído de conferência
de 24/6/1973)
11

O Santo do Mês
–– * Agosto * ––
1. XVIII Domingo do Tempo Comum.
2. São Pedro Julião Eymard, Presbítero.
Fundador dos Sacramentinos
e ardoroso apóstolo da devoção eucarística.
(séc. XIX)
3. São Pedro de Agnani, Bispo.
(+1105)
4. São João Batista Maria Vianney,
Presbítero. O célebre “Cura
d’Ars”, por causa do nome da pequena
cidade onde exerceu seu ministério
como pároco durante 42
anos. Em 1929, Pio XI o declarou
padroeiro dos sacerdotes de todo o
mundo. (1786-1859)
5. Dedicação da Basílica de Santa
Maria Maior. Num dia 5 de agosto,
mês especialmente quente em Roma,
nevou sobre o Monte Esquilino.
Avisado do fenômeno, o Papa Libério
se apresentou no lugar e mandou
erigir ali a maior basílica dedicada à
Mãe de Deus.
6. Transfiguração do Senhor.
(Festa)
7. São Caetano de Thiene, Presbítero.
(1480-1547)
8. XIX Domingo do Tempo Comum.
9. Santa Teresa Benedita da Cruz
(Edith Stein). Virgem, carmelita
descalça, mártir no campo de extermínio
nazista. Padroeira da Europa
junto com São Bento e Santos Cirilo
e Metódio. (1891-1942)
10. São Lourenço, Diácono e
Mártir, sob Valeriano. (séc. III)
11. Santo Equício, Abade. (+
571)
12. Santo Herculano, Bispo de
Brescia. (séc. VI)
13. São Benildo, Religioso dos Irmãos
das Escolas Cristãs. Educador.
(+ 1862)
14. Santos Domingos Ibáñez de
Erquicia, e Francisco Shoyemon
Ambos da Ordem dominicana, foram
martirizados no ano de 1633,
em Nagasaki (Japão).
15. XX Domingo do Tempo Comum.
Solenidade da Assunção da Bemaventurada
Virgem Maria. Este glorioso
evento foi proclamado dogma
de fé pelo Papa Pio XII, em 1º de
novembro de 1950.
16. Santo Estevão da Hungria.
Converteu seu país ao catolicismo.
(+1038)
17. Santa Clara de Montefalco.
Da ordem das Ermitãs de Santo
Agostinho, teve grande devoção à
Paixão de Cristo, cujos estigmas recebeu.
(1268-1308)
18. Santa Helena. Mãe do Imperador
Constantino. (+ 330)
19. São João Eudes. Presbítero e
fundador da Congregação de Jesus e
Maria. (+1680)
20. São Bernardo de Claraval,
Abade e Doutor da Igreja. Fundador
dos cistercienses. Grande orador,
pregador, missionário e apóstolo.
(séc. XII-XIII)
21. São Pio X, Papa. Governou a
Igreja sob o lema Instaurare omnia in
Christo: restaurar todas as coisas em
Jesus Cristo. (1835-1914)
22. XXI Domingo do Tempo Comum.
23. Santa Rosa de Lima, Virgem.
Da Ordem Terceira Dominicana, é a
padroeira da América Latina. (séc.
XVII)
24. São Bartolomeu, Apóstolo.
(Festa)
25. São José de Calasanz, Presbítero.
Fundou as Escolas Pias e a Ordem
dos Irmãos que as regem, chamados
“escolápios”. (+ 1648)
26. São Melquisedec, Rei de Salém
(hoje Jerusalém) e Sacerdote do
Deus Altíssimo, Antigo Testamento.
27. Santa Mônica. Mãe de Santo
Agostinho, o “filho de suas lágrimas”.
(séc. IV)
28. Santo Agostinho, Bispo e Padre
da Igreja. (354-430)
29. XXII Domingo do Tempo Comum.
30. São Fantino o Jovem, Monge.
De origem macedônica, foi eremita
na Calábria e na Grécia. (+ 1000)
31. São Raimundo Nonato, Religioso
Mercedário.
12

23 de Agosto
Santa Rosa de Lima
Normalmente, imaginamos ser necessário arquitetar grandes planos,
praticar ações dignas de louvor ou realizar vultosas obras
para tornarmo-nos notáveis ante nosso tempo.
Entretanto, uma jovem pode provar ao mundo como a santidade
e o amor a Deus são de maior eficácia: Santa Rosa de Lima,
Patrona da América.
Fotos: T. Ring
Santa Rosa de Lima
N
o livro “El verdadero rostro
de los santos” 1 há alguns dados
biográficos sobre Santa
Rosa de Lima.
“Nascida no dia 20 de março de
1586, em Lima, Isabel Flores de Oliva
— mais tarde conhecida como Rosa
de Lima — era da antiga nobreza
espanhola. Porém, quando ainda jovem,
seus pais empobreceram.
“Inclinada à vida religiosa desde a
mais tenra idade, Santa Rosa sofreu
contrariedades, sobretudo por parte de
sua mãe, que se havia empenhado em
casá-la.
“Aos vinte anos fez-se Terceira Dominicana,
sob a proteção de Santa
Catarina de Siena. Vivia em uma cela
no jardim da casa paterna e ajudava
seus pais fazendo bordados e cuidando
das flores que a família depois
vendia.
“No que se refere à mortificação,
ninguém a superou. Certa vez, quando
se achava acabrunhada por mil inquietações,
ouviu a voz do Senhor que
lhe dizia: ‘Aquele que deu a vida e o
sangue por ti saberá cuidar também de
teu corpo. As leis naturais foram criadas
por ele e são para ele.’ Rosa destinava
dez horas do dia à oração, dez
horas ao trabalho, e apenas o que sobrava
concedia ao sono.
“A cada dia, no decurso de horas
inteiras, via-se assaltada por terríveis
tormentos, temendo que o Senhor a
abandonara, considerando esse suplício
pior do que a morte. Porém depois,
sentia-se fortalecida por novas sensibilidades
da graça divina.
“A uma comissão de teólogos que
a interrogava acerca de sua oração,
confessou: ‘Rezar não me custa nenhum
trabalho. Minhas energias concentram-se
no meu interior como o
ferro atraído pelo imã e se sentem embriagadas
por tal doçura que nenhum
mal é mais possível. Meu coração arde.
Sinto a Deus em todo o meu ser
e tenho absoluta certeza de sua adorável
presença. Tal contemplação não
me cansa, e minha única alegria é sentir
Deus presente em minha alma. Verme
privada d’Ele seria para mim um
inferno e nada criado poderia consolar-me.’
“O último pedido que saiu de seus
lábios, na hora da morte, foi em benefício
de sua mãe: ‘Senhor, deixo-a em
vossas mãos. Dai-lhe forças, não per-
13

O Santo do Mês
A mortificação à qual se dedicava
era particularmente preciosa para os
tempos em que Santa Rosa viveu.
A vinda dos ibéricos para a América
colocava-os numa situação moral
das mais perigosas. Encontrando
aqui uma natureza tropical exuberante,
com condições climáticas que
infelizmente favoreciam a luxúria,
muitos se deixavam dissolver num
ambiente onde a vulgaridade e a corrupção
moral debandavam.
Ora, nestas circunstâncias, ela
suscitava em torno de si o espírito
de penitência e de mortificação.
Com tal atitude, naturalmente, ela
freou em grande parte a corrupção
dos costumes e criou condições menos
favoráveis à Revolução, o que
determinou, por sua vez, uma marcha
mais lenta desta em nosso continente.
O admirável é que Deus não suscitou
para a América inteira um granmitais
que seu coração se dilacere de
tristeza.’ Tão logo expirou, viu-se sua
mãe tomada por um tal consolo e alegria
que precisou retirar-se para ocultar
a felicidade que seu rosto estampava.
“Faleceu em 26 de agosto de 1617.”
Família da antiga
nobreza, porém
empobrecida
Vários aspectos da vida de Santa
Rosa são dignos de comentário. Em
primeiro lugar, o fato de pertencer a
uma família nobre, porém empobrecida,
é notável.
À semelhança da Sagrada Família
de Nazaré — a qual também
não dispunha de recursos em abundância,
mas era de estirpe real —,
a família de Santa Rosa passava por
uma situação sumamente penosa,
difícil, e, a esse título, também sumamente
abençoada, em que a dignidade
da linhagem e do caráter deve
brilhar sozinha, sem os recursos
tão prestigiosos e tão úteis das riquezas.
Compreende-se, de imediato, um
traço da predileção divina.
Santa Rosa - Paróquia São
Domingos, Lima (Peru).
Santa Rosa suscitava
em torno de si o
espírito de penitência
e de mortificação.
Assim, ela freava
em grande parte
a corrupção dos
costumes em nosso
continente.
Símbolos da elevação
de sua alma
Há episódios na história dos santos
permitidos pela Providência com
a intenção de ornamentar a história
de suas almas, e proporcionar que
vejamos, através dessa beleza secundária
e quase episódica, algo de mais
profundo dentro da santidade, e de
nos atrair à admiração para com a vida
virtuosa.
Sob esse aspecto, é muito bonito
considerar Santa Rosa vivendo
reclusa em uma cela, no jardim da
casa paterna, e ajudando seus pais
através da confecção de bordados
e cuidando das flores que a família
vendia.
Eram bordados feitos por uma jovem
santa, que se retirara para reclusão
inteira, e na clausura também
cultivava flores.
Isso causa tal encanto ao início de
sua vida, que não poderia deixar de
ser comentado.
Missão de caráter
universal
14

de pregador — Ele pôs, nas mais variadas
partes, grandes pregadores,
porém de âmbito restrito —,
mas sim uma mulher que tivesse
uma missão de caráter universal.
Santa Rosa de Lima
fez, no plano da comunhão
dos santos, o necessário para
salvar a América.
Vemos o poder de uma alma
entregue a Nossa Senhora,
à misericórdia de Deus e à penitência.
Sustentação nos
sacrifícios, consolações
na oração
Essa posição é quase incompreensível
caso não consideremos o que,
em contrapartida, está dito por ela
a respeito da oração. Durante a oração,
Santa Rosa recebia consolações
extraordinárias, sentindo um verdadeiro
Céu na Terra durante dez horas
por dia. E isso dava-lhe ânimo
para suportar depois uma vida de
dor e sofrimento.
Vias de oração na
santidade
Entre os santos há semelhanças e
dessemelhanças.
Santa Teresinha do Menino Jesus
dizia estar tão habituada ao sofrimento
que, quando chegasse ao
Céu, precisaria ela desabituar-se de
padecer para se sentir verdadeiramente
feliz. Nisto se vê uma enorme
analogia com o conceito de Santa
Rosa de Lima sobre o sacrifício.
Porém, no que diz respeito às vias
da oração, como eram diferentes!
Santa Rosa de Lima sentia muita sensibilidade
ao rezar; Santa Teresinha
do Menino Jesus passou muitas vezes
por aridez durante a oração.
Entretanto, uma e outra oração
eram igualmente aceitas por Nossa Senhora
e encaminhadas a Deus Nosso
Crânio de Santa Rosa de Lima.
O admirável é que
Deus não suscitou
para a América
inteira um grande
pregador, mas sim
uma mulher que
tivesse uma missão de
caráter universal.
Senhor como sendo variantes de uma
mesma coisa, inteiramente coerente e
uniforme consigo mesmo: a santidade.
Resignação, profunda
paz de alma
Uma observação de proveito para
a vida espiritual é a seguinte: sabendo
que sua mãe sofreria muito com
sua morte, Santa Rosa pediu a Deus,
então, que esta tivesse forças para
resistir a tal dor.
Pois bem, ela foi tão amplamente
atendida, que a mãe não só teve
força, mas também uma inexplicável
alegria com a morte da filha.
Como se pode explicar essa felicidade?
É que a resignação cristã constitui
uma tristeza com tais contrafortes
de paz e de alegria, que há mais
felicidade numa alma cristã profundamente
triste — mas resignada
— do que noutra repleta de uma
alegria natural.
A resignação cristã é
filha da consolação
Consolar, do latim consolare,
significa dar força, ou seja, conceder
capacidade de aguentar a dor.
A verdadeira consolação consiste
em robustecer a alma para aguentar o
sofrimento.
A resignação cristã é exatamente
filha da consolação, filha da aceitação
da dor. De maneira tal que essa consideração
dá ao homem uma alegria
superior em meio às suas tristezas.
Então, à vista de considerações
tão elevadas, a alma ao mesmo tempo
deplora a morte e encontra uma
estabilidade, uma fixidez em face dela,
uma posição de equilíbrio. Isto se
chama resignação cristã.
A graça pode acentuar essa alegria
que existe na resignação. E foi
exatamente o que aconteceu com a
mãe de Santa Rosa de Lima: ela recebeu
tanta força, e sua alegria dentro
da resignação foi de tal maneira
acentuada pelo Divino Espírito Santo,
que ela precisou se esconder para
que não a julgassem mal.
No que essa alegria consistia?
Com certeza, uma participação da
alegria de Santa Rosa que já estava
inundada pelas felicidades celestes.
Peçamos a Santa Rosa de Lima
que interceda por nós, a fim de — à
sua semelhança — termos a coragem
de nos deixarmos fazer santos e assim
realizarmos grandes obras.
Estão aqui algumas considerações
a respeito da vida de Santa Rosa
de Lima.
v
(Extraído de conferências de
29/8/1966 e 29/8/1967)
1) Wilhelm Schamoni: Barcelona, 1951.
15

Revolução e Contra-Revolução
A Revolução
hippie
Ao responder perguntas de jovens
participantes de seu Movimento, Dr. Plinio
desmascara uma faceta revolucionária
que ainda não tinha surgido quando da
publicação de sua obra Revolução e Contra-
Revolução: o hippismo 1 .
V
ários grupos de jovens de
nosso Movimento pediramme
que tratasse a respeito
dos hippies.
Os hippies são indivíduos que se
colocam à margem da sociedade
contemporânea, abandonam sua casa,
sua classe social, deixam sua profissão
e vivem em grupos de ambos
os sexos — estou falando do hippie
total, é claro, mas há formas de semi-hippie.
Perambulam de um lado
para outro, e se mantêm através de
pequeno artesanato manual e coisas
desse gênero.
E, para bem marcar a sua ruptura
com a sociedade, eles até se apresentam
de um modo extravagante, completamente
diferente do usado pelas
outras pessoas. Não só de um modo
diferente, mas eles usam penteado e
roupas exatamente iguais aos que se
tachariam de ridículos há anos atrás.
Quer dizer, eles representam o auge
do desafio à sociedade atual.
Os hippies se diversificam em duas
modalidades: pacíficos e agressivos.
Os pacíficos distribuem flores, vivem
sorrindo, são amáveis com todo
o mundo. Os agressivos têm no
Manson 2 e seus sequazes da Califórnia
a sua expressão mais característica;
é o crime levado ao seu paroxismo
diabólico.
Eles constituem de fato um todo,
quer dizer, as atitudes pacíficas ou
agressivas são seus métodos. Nunca
ouvi falar — pode ser que haja, mas
desconheço — de uma luta de uma
facção de hippies contra outra.
Seita atéia e anárquica
Vista assim, na primeira consideração,
a questão hippie deixa delinear-se
atrás de si uma posição filosófica.
Na realidade, os hippies constituem
uma seita.
Considera-se seita um conjunto
de pessoas que se apartam, em
graus ou formas diferentes, do modo
de sentir comum e aberram das
grandes verdades objetivas admitidas
por todo o mundo. Formam
16

Ao fundo, aspectos de
grupos hippies; em destaque,
Charles Manson.
Fotos: S. Miyazaki/Anônimo

Revolução e Contra-Revolução
uma espécie de partido apolítico de
caráter ideológico dentro da sociedade,
tendo uma diretoria — que
evidentemente não precisa estar registrada
em cartório —, ou uma liderança,
a qual tem por fim conquistar
adeptos e modificar a opinião
dos outros.
Os hippies correspondem inteiramente
a esse conceito. Percebe-se
que eles têm uma filosofia, uma técnica
muito vasta.
A filosofia dos hippies se poderia
chamar, de um lado, inteiramente
atéia e, de outro lado, completamente
anarquista.
Eles entendem que a sociedade
contemporânea, com a sua superorganização,
criou condições de existência
insuportáveis para o homem,
e por essa razão precisamos caminhar
para o extremo oposto.
Assim, desfeita essa superorganização,
deve vir o caos, o completo
desfibramento da estrutura social,
para se constituírem bandos de pessoas
vagueando sem nação, sem organização
nem estruturas. Este é o
objetivo visado pelos hippies.
A moral católica
virada pelo avesso
Do ponto de vista humano, no
que diz respeito ao interior do homem,
eles pensam a mesma coisa.
Assim como as leis e estruturas oprimiriam
a sociedade, julgam eles que
a inteligência e a vontade exercem
no homem uma opressão ad intra, de
dentro para fora.
Nessas condições, defendem o
completo espontaneísmo, segundo o
qual o homem deve viver como acha
agradável, sem fazer uma crítica racional
daquilo que está realizando
ou não, sem se coibir em nada e deixando-se
vogar ao sabor das suas impressões
e apetências de momento.
Ou seja, é a Moral católica virada
pelo avesso. Aquilo que chamamos
de doutrina, de ortodoxia, para
eles não vale nada. O homem deve
ser completamente livre; é a total
anarquia.
Atitudes abobadas
Assim, podemos analisar
as maneiras dos hippies:
caras revelando
Dr. Plinio em frente
a uma sede de
seu movimento.
uma idiotice de quem se deixa levar
pela primeira impressão, olhos arregalados,
cabelama revolta que nunca
penteiam. Andam sem rumo definido;
quando têm vontade de parar,
sentam-se na beira de uma calçada
e ficam olhando passar os automóveis,
depois se deitam e rolam; se
há algum rio próximo, para lá se dirigem,
cospem na água, brincam, fazem
barquinho etc.
Não se lavam. Nunca ouvi alguma
pessoa dizer: “Eu encontrei hoje
um hippie limpíssimo.” Porque a
limpeza é a ascese da pele. E o indivíduo
completamente sensual tem
horror até ao sabão, porque execra
qualquer coerção. Pode ser que um
dia lhe dê na cabeça nadar. Mas, ele
entra na água a fim de brincar e não
para se lavar, que é uma coisa completamente
diferente.
Neste horror há qualquer coisa de
artificial. Eles andam despreocupados,
como se fossem bobos. De fato
é uma comédia. Ou pelos menos tem
muito de comédia. Os hippies nunca,
por exemplo, por bobeira, fazem alguma
coisa contrária à causa deles.
Eles têm uma política a qual seguem
perfeitamente.
Barbárie e hippismo
Passarei agora a fazer a crítica ao
hippismo.
O hippie é o contrário da cultura,
a qual supõe, exatamente, um domínio
do homem sobre si para atingir,
mesmo em termos laicos, um determinado
grau de perfeição moral. A
cultura exige estudo, esforço, raciocínio,
discussão, método de pensamento,
e supõe, portanto, uma ascese
para encaixar o pensamento dentro
desse método. Sem isso, não se
concebe Filosofia, nem qualquer outra
forma de ciência.
Ele é também o oposto da civilização,
que supõe normas decorrentes
dos conhecimentos científicos de todas
as ordens. São conhecimentos da
18

ealidade objetiva que nos impõem
modos de proceder, de gostar e
de sentir.
A forma perfeita do
hippie é o índio. Há na
pré-história do Brasil
um fato que indica
como eram nossos indígenas.
Conta-se — mas
é fato histórico —
que Anchieta, ou algum
outro jesuíta, batizou
uma índia, a qual
veio depois morar na aldeia
de São Paulo. Durante
vários anos foi muito piedosa,
confessando-se e comungando com
frequên cia.
Certo dia, ela estava com a cara
muito triste; o Padre Anchieta aproximou-se
e perguntou-lhe:
— Mas, então, por que você está
tão triste?
Diz ela:
— Eu tenho vontade de comer
um braço de uma criança tapuia!
De certa forma, essa indígena era
uma hippie.
Poder-se-ia objetar: “Mas os hippies,
por enquanto, não são todos assim.”
Respondo: É bem verdade, porque
eles têm certa velocidade adquirida
ainda da antiga civilização.
É mais ou menos como um
trem que está correndo. Se a locomotiva
para e solta os vagões, estes
ainda andam um pouquinho
até ficarem imóveis; eles têm a velocidade
que a locomotiva lhes comunicou.
Alguns hippies têm ainda não sei
que restos de civilização. E também
velhacarias, porque percebem
que, caso se mostrem inteiros
como são, a causa deles perderia
muito. Assim mesmo, o caso do
Manson e outras coisas parecidas
representam a ala mais sincera do
hippismo. Portanto, pode-se dizer
que este é a barbárie.
Jovem hippie
O hippie quer que
o ideal natural e
sobrenatural da
Igreja para o homem
seja completamente
negado. Podemos
afirmar que o
hippismo é o extremo
oposto da santidade.
Hippismo: extremo
oposto do ideal católico
Considerando a doutrina católica,
o que devemos pensar do hippie?
Se alguém quiser ter a ideia do
que seja um santo, podemos dizerlhe:
é o extremo oposto de tudo isso.
Quer dizer, o hippie quer que o
ideal natural e sobrenatural para o
homem, o ideal da Igreja, seja completamente
negado. Pode-se afirmar
que o primeiro hippie foi Satanás, o
qual não quis obedecer, e por isso foi
belamente punido por São Miguel
Arcanjo e pelos Anjos fiéis.
Conclusão: o hippismo é o anarquismo
que começa.
Que relação existe entre o
anarquismo e o comunismo?
O anarquismo é a
extrema ponta do comunismo.
Segundo
Marx, deveria haver
um momento em que
o Estado desapareceria,
se tornaria inútil
e o mundo todo viveria
dirigido apenas por
cooperativas, num regime
anárquico, uma ordem de
coisas humana onde a completa
ausência de autoridade não produziria
o caos.
A sociedade contemporânea está
sendo levada para o hippismo, por
uma espécie de baldeação ideológica.
Mas o jovem de nosso Movimento,
portando-se de modo oposto ao
do hippie, cria um impacto e um problema:
“Qual a solução verdadeira?”
Ele aponta um ideal definido de
ordem, o qual está se apagando na
cabeça de muitas pessoas, e impede
que esse ideal se extinga. Assim, a
baldeação para o anarquismo, que o
hippismo quer, passa a ser uma espécie
de processo laborioso com discussões.
E a discussão não é possível,
porque o hippismo não se sustenta
racionalmente; nesse campo, é uma
batalha perdida para ele. v
(Extraído de conferência
de 17/8/1970)
1) A publicação da obra Revolução e
Contra-Revolução deu-se no ano de
1959, enquanto que o movimento hippie
eclodiu pari passu com a revolução
da Sorbonne, em maio de 1968.
2) Charles Manson, o líder de um grupo
assassino. Ver artigo na Folha de São
Paulo, 14 de dezembro de 1969, “Prá
frente, ao sopro da generosidade”.
19

Dr. Plinio comenta...
Quem encontra
um amigo fiel, descobre
um tesouro! - II
A verdadeira
amizade, baseada
no amor a Deus, é
capaz de qualquer
coisa. Porém, qual
é a pessoa que,
com sabedoria,
sabe apreciar o
companheiro
quando este
o admoesta
justamente?
S. Hollmann
Na pessoa de um desconhecido, São Martinho de Tours sacrifica metade
de sua capa a Nosso Senhor Jesus Cristo - Museu de Cluny, Paris.
Ohomem, quando sentimental,
admira em quem preza
como amigo os aspectos nos
quais se vê refletido, à semelhança
de um espelho no qual se lhe torna
possível observar-se. Tais indivíduos
se cultuam uns nos outros, egoisticamente;
esquecem-se de que onde
há egoísmo certamente não haverá
amizade.
20

A equivocada idéia de amizade
caracterizava-se por uma afinidade
completa de mentalidades.
Duas pessoas eram amigas quando
pensavam do mesmo modo e
tinham uma benquerença proveniente
do fato de ser uma o reflexo
da outra.
No que consistia
a autêntica amizade?
A amizade autêntica existe apenas
quando se tem disposição interior
para sacrificar-se pelo amigo.
Caso contrário — quando o desejo
de sofrer por outrem é nulo —,
a amizade não será efetiva. Mesmo
assim, o anseio de padecer por um
amigo possuirá maior intensidade
na medida em que seja vigoroso seu
amor a Deus.
Por uma amizade fundamentada
em tal amor, deve-se ser capaz de
todas as formas de sacrifício, como
também de perdão a qualquer ofensa
ou até mesmo a quaisquer traições
recebidas.
A finalidade principal da amizade
não é de ser agradado ou bajulado
por outrem. Considerando
que o aspecto mais louvável de
cada homem encontra-se no grau
de união com Deus, o correto seria
desejar a estima dos outros apenas
quando houvéssemos trilhado
as sendas do bem. Caso deixássemos
de agir corretamente, não deveríamos
aspirar à consideração de
outrem.
O mito da “alma irmã”
Havia antigamente o mito da “alma
irmã”, que consistia numa figura
ideal, ou num reflexo perfeito, que
as almas sentimentais faziam de si
próprias em outrem a quem amavam
romanticamente.
Formavam elas, a seu próprio
respeito, uma figura irreal, imaginando-se
como seres extraordi-
nários, entretanto, mal compreendidos
e pouco apreciados. Quando
encontravam alguém que havia
percebido o seu valor, ansiavam
naturalmente a proximidade dessa
pessoa, que supunham lhes proporcionar
a verdadeira felicidade.
Contudo, havia acontecido o mesmo
ao outro.
Então, quando eram de sexos
distintos, ficavam noivos. No primeiro
período de noivado trocavam
grandes confidências e incompreensões
que sofreram na vida.
Isso tudo culminava no casamento.
A amizade autêntica
existe apenas quando
há disposição interior
para sacrificar-se
pelo amigo. Mesmo
assim, o anseio de
padecer por um
amigo possuirá
maior intensidade na
medida em que seja
vigoroso seu
amor a Deus.
Desfazendo o mito
da “alma irmã”...
Todavia, o mito da “alma irmã”
despertava uma pergunta: Será realmente
autêntica essa amizade? Caso
seja autêntica, será então duradoura?
Pois ainda que sejam semelhantes
em alguns pontos, não se diferenciarão
em outros? E quando
verificarem as diferenças pontiagudas,
essa amizade permanecerá?
Ao prestar atenção em jovens casais
de noivos, notei que nos primei-
ros dias de noivado tinham muito
para dizer um ao outro. Porém passados
os primeiros dias...
Amáveis até a
completa decadência
A verdadeira seiva da amizade
encontra-se no amor a Deus. Assim,
a definição de amigo bem poderia
ser esta: aquele a quem se
considera, ama-se e estima-se por
amor a Deus. O restante não é senão
egoísmo. Estimar alguém pela
diversão que proporciona, ou
pelas vantagens que concede, não
é ser amigo. Pelo contrário, é ser
egoísta.
Alguém poderia objetar: “Os amigos
que tenho são agradáveis, amáveis,
e nunca me admoestam por nenhum
defeito. Sempre se mostram
com disposições de boa acolhida.
Prefiro, portanto, estar com quem
me seja agradável.”
Perante tal afirmação, poderse-ia
dizer: “É verdade. São estes
os amigos que nunca corrigirão
seus defeitos, e permitirão
ademais sua completa decadência.
Enfim, consentirão na sua perdição
eterna. E quando não tiver
utilidade alguma para eles, ainda
o desprezarão. A isso você chama
querer bem...?”
Infelizmente, não eram raros os
que possuíam esse equivocado conceito
de amizade.
“Alter Christus”
Com os autênticos católicos, passa-se
algo distinto. São amigos na
medida em que partilham a mesma
Fé Católica, Apostólica e Romana.
Daí provém uma intensa união de
mentalidades.
Diferentes, mas não contrários,
são os temperamentos e as psicologias
dos diversos católicos: representam
apenas um aspecto secundário
em seu convívio. No con-
21

Dr. Plinio comenta...
S. Miyazaki
vívio entre eles, o que há de mais
importante é a Fé que possuem.
Analisando-os, vê-se o varão observante
dos Mandamentos e frequentador
dos Sacramentos, que
estima acima de tudo o caráter
cristão que discerne em seus próximos.
Desponta, então, uma diferença
fundamental no modo de considerar
a amizade: não é na admiração de
uma qualidade comum a dois amigos
que ela consiste, mas, principalmente,
em uma semelhança com Nosso
Senhor Jesus Cristo.
“Christianus alter Christus”; se é
verdade que o cristão é um outro
Cristo, nada há de mais gratificante
A amizade não
consiste na admiração
de uma qualidade
comum a dois amigos,
mas, principalmente,
em uma semelhança
com Nosso Senhor
Jesus Cristo.
do que poder afirmar: “Ele é como
outro Cristo, é meu irmão!”
Na repreensão,
o verdadeiro afeto
Segundo o venerável Tomás de
Kempis, a verdadeira amizade baseia-se
no amor a Deus, tanto para
quem estima, quanto para quem
é estimado. Deste modo, quando se
progride na vida espiritual, não há
ninguém mais alegre do que o verdadeiro
amigo. Porém, quando se verifica
uma decadência, não há ninguém
mais temeroso.
O verdadeiro amigo tem por
obrigação recorrer aos menores indícios,
examinar os mais peculiares
aspectos, com o objetivo de prestar
algum auxílio no momento de dificuldade.
Indicando os devidos cuidados
a serem tomados, como também
as precauções a serem observadas,
ele o repreende a fim de que
seu companheiro não venha a soçobrar.
Contudo, muitas vezes tais conselhos
são ouvidos com ressentimento,
pois atingem diretamente o amorpróprio.
Assim, por mais que a retribuição
pelo auxilio prestado seja o
ressentimento, a consciência permanecerá
em paz, pelo bem que foi realizado.
Aquele que admoeste ao próximo,
não pelo descabido desejo de corrigir
continuamente — que é a mais vil
das vaidades —, mas com o sincero
desejo de estimular o progresso espiritual,
pode-se considerar como verdadeiro
amigo.
A Sagrada Escritura afirma sabiamente:
“Repreende o justo e ele
te amará.” Quem possui a Sabedoria,
quando corretamente repreendido,
torna-se agradecido sem jamais
guardar qualquer ressentimento.
Ao contrário, quem se lamenta
por ser admoestado, não possui a
Sabedoria, pois na repreensão é que
se mostra o valor do homem.
22

Davi é repreendido pelo profeta Natã -
Catedral de Colônia, Alemanha.
S. Hollmann
Advertência,
mais valiosa
que a congratulação
Demonstrar afeto na repreensão
é inteiramente cabível. Todavia, afirmar
que é sobretudo na repreensão
que se demonstra a estima, é dificultoso
acreditar.
Porém, mais do que se empenhar
em mostrar-se alegre ou agradável,
o verdadeiro amigo deve ansiar ser
útil para a salvação de seu próximo.
Obviamente, alegrar-se-á com o progresso
daquele a quem deseja o bem.
Contudo, alguém pode progredir sem
que necessariamente o elogiem; mas,
se está retrocedendo, caso não lhe seja
apontada sua decadência, ele não
Quem possui a
Sabedoria, quando
corretamente
repreendido, tornase
agradecido
sem jamais
guardar qualquer
ressentimento.
prosseguirá em
seu processo?
A palavra de advertência tornase
evidentemente mais valiosa do
que a de congratulação.
Por isso Nossa Senhora concedeu
ao venerável Tomás de Kempis palavras
cheias de unção, para admoestar
seus irmãos. Também a outros
Ela poderá confiar essa edificante
missão.
Tanto os que corrigem, quanto os
que são corrigidos, que Ela auxilie e
proteja nas vias da virtude, rumo à
glória no Céu.
v
(Extraído de conferências
de 30/8/1968 e 5/4/1986)
23

O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
O Juízo Final
e a trama
da História
Como será o Juízo Final?
Cogitando a este respeito, Dr. Plinio
aponta a relação existente entre o
conjunto dos homens, a influência
angélica na História e — no centro
de tudo — a vida terrena de Nosso
Senhor Jesus Cristo.
24

Afim de entendermos Nosso
Senhor Jesus Cristo enquanto
Rei, Profeta e Pontífice,
convém fazer uma espécie de ligação
entre a História e o Juízo Final.
Procuremos focalizar a cena do
Juízo Universal, não de maneira puramente
pictórica, figurativa, mas
dando-lhe tanta realidade quanto
possível, saindo da mera imaginação
artística.
Os cojuízes
Creio que não devemos imaginar
o Juízo à maneira terrena, onde
Deus Nosso Senhor julga cada pessoa
que desfila diante d’Ele, e todas
as outras figuras permanecem mudas,
não sabendo bem o que fazem
dentro da cena. Isso não exprime a
realidade inteira do Juízo Final.
Diz Nosso Senhor aos Apóstolos:
“Em verdade vos digo: no dia da renovação
do mundo, quando o Filho
do Homem estiver sentado no trono
da glória, vós, que me haveis seguido,
estareis sentados em doze tronos
para julgar as doze tribos de Israel.” 1
Como podemos nos representar essa
cena?
Nunca tive tempo de estudar isso;
pensando de cá e de lá, elaborei
algumas idéias que coloco evidentemente
à apreciação da Teologia, do
Magistério da Igreja. É provável que
precisem ser retocadas em algum
ponto; meu objetivo não é o de fixarme
em pormenores, mas elaborar
uma linha geral. Queira Deus que,
pelo menos nessa linha geral, esteja
tudo inteiramente certo.
A História da salvação
A linha geral é a seguinte: não devemos
imaginar o Juízo como se nele
fossem julgados apenas indivíduos,
pois os atos que praticamos estão
dentro da trama da História. Qualquer
ação individual, por pequena
que seja, atinge de algum modo a
História, repercutindo na salvação
ou na perdição de muitos
homens.
Assim, cada ação tem,
além do individual, um alcance
maior, de ordem coletiva.
Quer dizer, deve ser considerada
como elemento de uma
grande batalha.
Nossa própria luta individual
não é apenas para fixação de
nosso destino, mas um elemento
da batalha entre Nosso Senhor Jesus
Cristo e Satanás, para a conquista
das almas. E, no plano de Deus, esta
conquista não é somente individual,
mas trata-se de preencher — com as
almas conquistadas — os tronos deixados
vazios pelos anjos rebeldes. Tenho
a impressão de que o julgamento
deve dar‐se no contexto dessa batalha.
Quer dizer, o julgamento individual
constitui um elemento dentro
dessa cena, mas não posso imaginar
que seja só isso.
Deus, centro da História
Outro ponto essencial a considerar:
a Lei de Deus que devemos observar
tem fundamento na realidade
metafísica, e possui uma beleza de
caráter estético.
No dia do Juízo Final o pecado
que uma pessoa cometeu, por
exemplo, insultando gratuitamente
outra na rua, não será visto apenas
enquanto consistindo uma injustiça
praticada pela primeira contra a
segunda; o caráter preponderante é
a Lei que ela transgrediu, Deus enquanto
insultado, e a ordem profunda
dos fatos traumatizada pela atitude
que tomou.
Tudo será considerado em função
do Absoluto, portanto de Deus,
de Nosso Senhor Jesus Cristo, Pontífice,
Rei e Profeta; poderíamos analisar
como o pecado atinge cada um
desses atributos, e [influencia] no
conjunto da batalha.
A ressurreição dos mortos -
Museu de Cluny, Paris.
Dessa forma, o menor pecado, como
o menor ato de virtude, praticados
nesta Terra, são vistos nesse contexto.
Então, o Juízo Final é o julgamento
que, devido às nossas limitações
humanas, precisamos imaginar à
maneira de um filme simultâneo de
todas as ações, desde o começo até
o fim do mundo, praticadas e vistas
nessa perspectiva.
Nada faz tanto bem ao senso moral
do que ter isto diante dos olhos.
Compreendo que esse quadro complicado
não pode ser apresentado
numa aula de catecismo; entretanto,
dever-se-ia encaminhar os alunos
para que possam depois entendê-lo,
deixando umas pontas de trilho para
explicá-las posteriormente.
Creio que para dar aos acontecimentos
essa morfologia, deve-se ter
como centro a vida terrena de Nosso
Senhor Jesus Cristo e, depois, a História
da Igreja.
Crescendo em graça
e santidade
Recordo aqui uma teoria — seria
preciso ver que fundamento tem na
25

O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
M. Shinoda
Dr. Plinio na década de 80.
Teologia, mas julgo que alguma base
possui, e não pequena — de que
todos os fatos dessa luta são, em algum
sentido, desdobramentos da batalha
que Nosso Senhor teve em sua
vida terrena.
Lançarei agora uma hipótese para
que seja discutida, ventilada e, desde
já, estou pronto e com entusiasmo a
ser retificado em nome da Igreja:
Pela afirmação de que Nosso Senhor
ia crescendo em graça e santidade
perante Deus e os homens, entende-se
que Ele tinha inteligência,
vontade e sensibilidade na sua Humanidade
Santíssima. Condicionado
às várias idades pelas quais passava
— não se sabe qual era o regime
de revelações da Divindade com
a Humanidade —, em sua Humanidade
Ele ia aos poucos meditando,
pensando, tendo em vista a situação
do mundo, a História da salvação e
até a própria Escritura. E a oração
no Horto foi o ápice dessa cogitação.
Percebe‐se — isso é tão santo —
haver algo de verdadeiro nessa hipótese,
e me agrada muito em meditar
dessa forma.
A mim me deslumbra considerar
a natureza humana d’Ele crescendo
e até recebendo revelações da própria
Divindade, num regime interno
de relações que é insondável, transcende
a toda cogitação. Porque Ele
se sabia Homem‐Deus, desde o primeiro
instante de seu Ser. E, portanto,
Rei, Profeta e Pontífice, conhecendo
essa tríplice vocação ainda em
criança. É lindíssimo cogitar como
tudo isto foi evoluindo.
Ele, com trinta e três anos, viveu
todas as idades. Tudo quanto se poderia
deduzir desse crescer do pensamento
d’Ele é uma coisa fabulosa!
Tenho impressão de que a linha geral
da História é o crescer da Igreja
até chegar aos últimos tempos, à sua
perfeição final.
Assim como Nosso Senhor Jesus
Cristo cresceu em graça e santidade até
chegar o momento do consummatum
est, também a Igreja vai crescendo.
O acontecer humano não
se cifra à mera “vidinha”
À direita, o “Juízo final” - Notre
Dame, Paris; abaixo, Pórtico do Juízo
Final - Catedral de Amiens, França.
Assim, todas as ações são, no fundo,
julgadas capitalmente segundo
esse nexo.
Quer dizer, o Juízo Final é nesse
ponto diferente do Juízo pessoal,
que toma o indivíduo particularmente.
A finalidade daquele é julgar os
homens em conjunto, creio que para
tornar sensível essa trama coletiva
do acontecer humano, e promulgar
solenemente as punições individuais
que, postas no seu conjunto, são
uma réplica nesse acontecer.
Tenho impressão de que isso
acentua muito a verdadeira finalidade
da vida humana: o homem nasce
para entrar nessa luta e ter nela o
seu papel, nesse quadro. Se ele procura
apenas salvar a sua própria alma
— abstraindo ou sendo indiferente
a esse quadro —, sua vida não
corresponde ao próprio fim; isto é
próprio do “heresia branca” 2 .
Afirmou São Paulo: “...tornamonos
um espetáculo para o mundo,
para os anjos e a humanidade”. 3 Ou
seja, todo o acontecer humano não
se cifra à minha vidinha, pois o Céu
está vendo essa luta continuamente.
S. Hollmann
S. Hollmann
26

Sem compreender isso, não há vida
espiritual bem levada, a meu ver.
Mesmo a expressão muito boa “lutemos
pela salvação das almas”, precisa
ser vista com essa profundidade.
Nosso Senhor agiu em sua vida
terrena e continua atuando no Céu,
como Cabeça do Corpo Místico, e o
grande lutador até o fim do mundo é
fundamentalmente Ele.
Reversibilidade, luta dos
anjos e dos homens
“Em verdade vos digo:
no dia da renovação
do mundo, quando
o Filho do Homem
estiver sentado no
trono da glória, vós
estareis sentados em
doze tronos para
julgar as doze tribos
de Israel.”
Por causa da reversibilidade existente
em toda a Criação, devemos
imaginar que há uma analogia entre
a luta dos anjos e essa.
Os anjos nos ajudam, os demônios
nos tentam, a mesma batalha
continua. A esse título, cantar-se-á
no dia do Juízo Final a glória de uns
e se execrará a torpeza de outros, pela
parte que tiveram no que na Terra
se passou.
Há aqui uma coisa para a qual
nunca encontrei explicação e que
enuncio apenas colateralmente: lanha-me
a idéia de uma luta de anjos
que não tem nada a ver com a da
Terra. Essas reversibilidades me são
essenciais.
Sei que os anjos não podem mais
crescer em mérito, e os demônios em
culpa; mas eles fazem incontáveis
coisas, respectivamente boas e más,
ao longo desse tempo. E como a seu
modo toda boa ação recebe um prêmio,
e toda má ação um castigo, a intervenção
deles nessa luta já deve ter
sido premiada ou punida antes.
Em algo eles participam das glórias
dos vencedores ou da vergonha
dos derrotados. Então, a esse título,
toda a Criação entra no Juízo Final.
Mais ainda, no fim do mundo,
creio que serão lançadas no inferno
todas as sujeiras da Terra, a qual ficará
rebrilhando, repleta de ordem.
Coruscar simultâneo ou
sucessivo do Juízo Final
Para compreendermos o sentimento
que todos os bons terão em
conjunto, no Juízo Final, consideremos
um episódio qualquer, no
qual se faça justiça. Por exemplo, o
pai ou a mãe que dão algum presente
ao filho bom, e castigam o
outro ruim.
Uma outra criança, que não tem
nada a ver com o fato, assiste a cena
e é tomada de uma profunda solidariedade
com o ato de justiça:
possui uma alegria, a qual não é a
da criança que ganhou o brinquedo,
mas uma alegria em estado de
néctar.
Teríamos, então, que imaginar as
duas alegrias juntas: a do indivíduo
que se sente posto na ordem universal,
com a punição do mal, e, acima
disso, a alegria por causa de Deus,
que castigou. Esta é a melhor, o néctar.
Se o Juízo fosse simultâneo, num
só instante haveria um imenso hosanna
de todos os bons; se sucessivo,
um mar de deleites para os justos,
vendo que em todas as coisas foram
postos os pingos nos is. Tudo isso
nos dá uma idéia do gáudio que os
bons teriam.
Compreendo que pode haver, no
domínio ascético, certo risco de se
entregar a essas considerações, porque
facilmente o elemento inferior
pode prevalecer sobre o superior.
Mas desde que se faça isso ordenadamente,
não existe esse perigo.
O elemento inferior, que é legítimo,
entra também; porque do contrário
somos introduzidos um pouco
na ordem dos fantasmas, do irreal.
Precisamos compreender que entra
a realidade global, para nos sentirmos
atraídos por inteiro.
Assim, poderíamos entender o coruscar
simultâneo ou sucessivo do
Juízo Final.
v
Continua no próximo número...
(Extraído de conferência
de 8/12/1982)
1) Mt 19,28.
2) Expressão metafórica criada por Dr.
Plinio para designar a mentalidade
sentimental que se manifesta na piedade,
na cultura, na arte, etc. As pessoas
por ela afetadas se tornam moles,
medíocres, pouco propensas à
fortaleza, assim como a tudo que signifique
esplendor.
3) 1Cor 4,9.
27

De Maria Nunquam Satis
Assunção de
Nossa Senhora
Quem seria capaz de imaginar a grandeza da
Assunção de Nossa Senhora?
Imaginando como seria a reação dos apóstolos ali
presentes, Dr. Plinio procura recompor
tão grandiosa cena.
Fotos: G. Kralj, V. Toniolo
Hoje se comemora a Assunção
de Nossa Senhora, festa
de todos os gáudios, do
dia em que Nossa Senhora, ressurrecta,
tendo abandonado sua condição
mortal, sobe aos Céus levada pelos
anjos. O Céu inteiro participou
desta alegria.
Que reflexão convém fazer a respeito
da Assunção de Maria Santíssima?
“Onde está o lugar
para minha Mãe?”
Imaginemos a noite de Natal. Ela
continha um néctar, uma poesia, um
encanto, propiciando um discernimento
de espíritos por onde todo o
mundo de certo modo sentia e conhecia
a graça de Deus, pela qual
Cristo descia como um orvalho do
mais alto do Céu, ou seja, do claustro
sacratíssimo de Nossa Senhora,
e, sem transgredir a virgindade intacta
e ilibada da Mãe, entrava nesta
Terra. A Virgem teve um Filho e a
Terra se extasiou.
É realmente uma maravilha.
Mas depois acontece outra maravilha.
É a obra-prima da Criação que vai
entrar no Céu. O que houve no reino
do criado de mais alto foi a humanidade
santíssima de Nosso
Senhor Jesus Cristo. Ele
foi o primeiro a entrar no
Paraíso, e no seu sulco foram
as miríades de almas
que estavam no
limbo. Nunca teremos
uma idéia suficiente
nesta Terra a respeito
da glória inimaginável
da entrada de Nosso
Senhor no Céu.
Somos incapazes
não só de descrever,
mas de imaginar
o que se passara
28

Ao fundo, Assunção de Maria
- Pinacoteca dos Museus
Vaticanos, Roma. Abaixo, à
direita , A coroação de Maria
- Museu Capitolini, Roma; à
esquerda, detalhe de Assunção
- Museu Capitolini, Roma.
29

De Maria Nunquam Satis
S. Miyazaki
no Tabor, quando o Divino Salvador
ali foi glorificado. Pois bem, ao entrar
no Paraíso, sua glória era incomparavelmente
maior que a manifestada
no Tabor. E a alegria dos habitantes
do Céu não pode ser comparada
com a dos que estavam no monte,
vendo Nosso Senhor transfigurado,
e pediam para fixar umas tendazinhas
permanentemente.
E, no esplendor do Céu, tendo
festejado na sua humanidade o encontro
com o Pai e com o Espírito,
depois de tomar gloriosamente assento
— sua natureza divina nunca
deixou o Céu —, por assim dizer, seu
pensamento deve ter sido: Onde está
o lugar para minha Mãe?
Imagino que Ele, então, começou
a preparar tudo para o dia da Assunção
de sua Mãe. Porque, depois da
Ascensão, a maior festa do Céu foi
inegavelmente a Assunção, durante
a qual se poderia dizer que todo
o universo estava numa alegria especial.
Explicitação das glórias
existentes em Maria
Os Apóstolos, certamente, ficaram
desolados com aquilo que a Igreja
Dr. Plinio durante uma
conferência nos anos 80.
S. Hollmann
Dormição da Santíssima Virgem
Maria - Museu do Prado, Madri.
— mestra de todas as delicadezas —
chama “dormitio Beatae Mariae Virginis”,
a dormição da Santíssima Virgem
Maria. Em português a palavra
“dormição” não existe, exceto para se
referir à morte de Nossa Senhora, a
qual foi leve como um sono.
Logo depois da dormição, os
Apóstolos, ainda desolados, veem
Maria Santíssima que ressurge.
Imaginemos que a Assunção tenha
ocorrido no próprio Tabor.
Julgo que toda a glória existente
em Maria Santíssima começou, então,
a manifestar-se aos presentes,
como outrora sucedera com Nosso
Senhor no alto daquele mesmo monte.
Todas as bondades, toda a suavidade,
soberania, todo o domínio,
atrativo, a virginal intransigência e
firmeza, n’Ela se afirmavam de um
modo esplêndido, e iam misteriosamente
reluzindo e acentuandose.
Tenho a impressão de que, quando
isto se iniciou, as pessoas ali presentes
lançaram exclamações, depois
começaram a cantar e, por fim, o
canto foi morrendo e, se assim se
pudesse dizer, passou a zumbir,
mas zumbir celestialmente, o silêncio
de quem já não ousava
dizer nada.
Até certo momento
as pessoas ainda se entreolhavam;
depois, como
que esquecendo haver
outros perto delas, só
olhavam para Nossa Senhora,
a qual não cessava
30

de manifestar sucessivamente quintessências
de Si mesma. E tinham a
impressão de que não era a Santíssima
Virgem que ia subir, mas o céu
desceria até Ela. Dir-se-ia que a cúpula
celeste estava se tornando cada
vez mais baixa e, se alguém estendesse
a mão, tocaria com os dedos
no azul!
Certamente, a isto correspondeu,
em determinado momento, uma
sensação de tal veneração e inferioridade,
mas ao mesmo tempo de tal
intimidade, que cada um sentia Nossa
Senhora dentro da própria alma,
tão meiga, afagante, recomponente,
tonificante, reparadora, e Mãe.
“Embebidos” de
Nossa Senhora...
Os Apóstolos,
certamente, ficaram
desolados com aquilo
que a Igreja —
mestra de todas as
delicadezas — chama
“dormitio Beatae
Mariae Virginis”,
a dormição da
Santíssima Virgem
Maria.
Algo de muito profundo operouse
nas almas, onde a palavra de Deus
penetra como um gládio com dois
gumes. Ora, se lá entra a palavra de
Deus, por que não penetraria o afeto
da Mãe de Deus? E então todos
se sentiam como que embebidos de
Nossa Senhora, à maneira de um papel
sobre o qual se põe azeite perfumado,
e já não sabiam mais o que dizer.
Em certo momento, começam
os ares a se mover e os ventos como
que a tomar formas que flutuam
de um modo singular; definem-se figuras
angélicas em torno de Maria
Santíssima e o céu se revela sucessivamente
cheio de anjos que cantam.
Ela havia chegado ao auge de seu esplendor,
mas, para mostrar que supera
todos os anjos, o aumenta ainda
mais até o indizível, de maneira que
os próprios anjos se tornam pálidos,
em comparação com Nossa Senhora.
Os presentes acompanham com
exclamações e não percebem que
Ela perdeu toda a proporção com a
Terra; é a hora da despedida...
Maria Santíssima começa a mover-se,
a olhá-los com um afeto, procurando
transpor uma distância cada
vez maior, e eles sentem que a separação
está acontecendo. E ao mesmo
tempo se entristecem e se alegram,
choram e se extasiam, sentem-se no
Céu e na Terra do exílio. Eles vão
prestando atenção nos anjos, devido
a seus cantos cada vez mais indizivelmente
belos.
Em certo momento, eles verificam
que Nossa Senhora tinha desaparecido
no vértice dos anjos, os
quais revoam e cantam mais algum
tanto para consolá-los. Depois vão
sumindo gradualmente...
Eles percebem, então, que estavam
juntos, começam a se olhar e
ficam quietos. De repente, um diz:
“Vamos para casa?” E outro responde
com voz suave: “Sim, pois já é tarde!”
E começam a descer o Tabor.
Caminhando, conversam entre si:
“Lembra-se de tal coisa? Daquela
cena? De tal outra beleza?” Quando
dão acordo de si, estão todos cantando.
E, ao se despedirem, eles se perguntam:
“Quando nos reencontraremos
para continuar relembrando
aquelas maravilhas?” E comentam:
“Há um modo de nos encontrarmos:
sermos todos consoantes com Maria
Santíssima. Ela estará conosco, e onde
está Ela está Nosso Senhor.”
Como veem, não ousei descrever
Nossa Senhora, mas sim a reação daqueles
que olhavam para Ela. Não
acredito que alguém tenha — pelo
menos, não sinto em mim — talento
ou capacidade para descrevê-La em
sua totalidade. Quem julga possuílos,
se engana.
Lembro-me do expediente empregado
por Dante Alighieri no canto
último da Divina Comédia. Depois
de ter percorrido todo o Céu,
ele se apresenta a Deus, mas não ousa
olhar para o Lumen Incriado, que
está brilhando. Então volta sua vista
para Nossa Senhora e, nos olhos
d’Ela, ele vê o lumen de Deus. E,
com o famoso hino final à Santíssima
Virgem, Dante termina a Divina
Comédia. Assim, é justo que olhemos
para as almas daqueles que viram
Nossa Senhora subir ao Céu,
para vermos o reflexo d’Ela. v
(Extraído de conferência
de 15/8/1980)
31

Luzes da Civilização Cristã
Fotos: F. Lecaros / M. Ferreira / G. Kralj / D. Domingues
Onde está o auge do
esplendor: na forma
ou na cor? - II
Após séculos de esplendor, de feeria de formas e
cores, como foi possível abandonar o gótico em favor
de outros estilos? Entretanto, apesar de relegado a
segundo plano em favor do estilo clássico, das ruínas
do Ancien Régime ressurgiu a arte gótica.
As considerações que fizemos
sobre a forma, a cor, em
síntese, sobre o estilo gótico
existente na Catedral de Orvieto,
nos levam a analisar algo colateral,
mas que também possui grande
importância para a História: Como
explicar que, em determinado momento,
as almas se tornaram de tal
maneira incompreensíveis para com
o gótico, que durante séculos não se
Muitas das obras clássicas revelam
incontestável talento — seria errado
não reconhecê-lo —, mas também
demonstram, de modo espantoso,
uma falta de piedade sob vários
aspectos. Como realizaram todas essas
coisas que parecem ignorar completamente
as impressionantes obras
da arquitetura medieval?
Tudo quanto a Idade Média realizara
em matéria de arte estava esconstruíram
mais edifícios nesse estilo?
Mais ainda, ergueram-se incontáveis
igrejas, mosteiros, abadias,
edifícios públicos, residências particulares
em estilo clássico, com os
antigos arcos em semicírculo ou
a linha reta dos pórticos, porém
nunca em estilo gótico, o qual permaneceu
esquecido durante séculos.
32

Nas páginas desta seção:
diversos aspectos da arte gótica.
quecido em favor das figuras nada
combativas, ou sérias, apresentadas
pela Renascença.
Havendo um caminho tão bem
trilhado por medievais de inegável
gênio, como os grandes da Renascença
não pensaram em continuálo?
E tenham revolvido o pó das ruínas
clássicas, arrancadas debaixo da
terra, ou esqueléticas em sua superfície,
e restaurado uma antiguidade
que o Cristianismo havia de muito
superado?
Qual é o estado de espírito de
quem, passando diante de edifícios
góticos, não se encanta, mas
se desvanece de admiração para
com os monumentos da era clássica?
Sem negar de forma alguma a
Tudo quanto a Idade Média
realizara em matéria de arte
estava esquecido em favor
das figuras nada combativas
ou sérias, apresentadas
pela Renascença. Como
realizaram-se tais obras
que parecem ignorar a
arquitetura medieval?
beleza dos monumentos da Renascença,
se compararmos uma com a
outra...
Das ruínas, um
novo gótico
O gótico, incontestável por sua
beleza, permaneceu, entretanto, sepultado
no esquecimento durante
todo o período do Ancien Régime,
período em que desabrochou a arte
barroca.
Suponhamos que houvesse nessa
época alguns entusiastas pelo gótico
em Orvieto, os quais começassem
a fazer propaganda de sua catedral
para que o povo a compreendesse,
a amasse e passasse a produzir
coisas em continuidade com
o gótico, e não com o estilo renascentista.
Eles procurariam os “medievalizáveis”
em Orvieto, para à
33

Luzes da Civilização Cristã
O gótico, incontestável
por sua beleza,
permaneceu,
entretanto, sepultado
no esquecimento
durante todo o período
do Ancien Régime,
enquanto desabrochava
a arte barroca.
noite, no reflexo do luar, comentar
a igreja.
Imaginemos que eles organizassem
um apostolado de difusão, de
simpatia por esse estilo e, ao cabo
de alguns anos de trabalho, conseguissem,
em Orvieto, cinquenta
pessoas entusiasmadas pela catedral,
e mais umas mil com simpatia
por ela. E todos a olhassem
com uma saudade sonolenta e risonha:
“É mesmo bonita, não é?”
Explode a Revolução Francesa.
Aproxima-se o Diretório, surge Napoleão,
não obstante volta a realeza
S. Miyazaki
34

York, a Basílica de Quebec, como
também a própria Catedral
de São Paulo, e quantas igrejas,
ainda que pequenas, com
reminiscências góticas, em terras
onde, durante a Idade Média,
só havia índios!
Ainda um último
aspecto
na pessoa dos Bourbons, e a História
continua seu curso. Entretanto,
por coincidência ou não,
pela Europa inteira começa a renascer
o gosto pelo gótico.
O Conselho de Estado de
Luís XVI havia decretado o arrasamento
da Catedral de Notre-Dame,
para fazer ali uma
igreja em estilo grego, como
digna de ser a catedral de Paris;
pois julgavam o gótico indigno
para tal.
Passando pelo palco da História
as figuras de Robespierre,
Danton, Marat, ouvindo-se nos
gongos do passado o “Ça ira”,
“La carmagnole”, a “Marseillaise”,
o troar dos canhões de Napoleão
a derrubar coisas veneráveis
pela Europa inteira, e eis
que das ruínas emerge um estado
de alma simpático ao gótico!
Assistimos, então, à restauração
de inúmeros monumentos
góticos, e os estudos desse estilo
florescerem. Edifícios góticos se
constroem, não só na Europa,
mas na América, como a Catedral
de Saint Patrick, em Nova
Vista de lado, percebe-se sob
outro ângulo o esplendor da fachada,
um pouco menos vistoso,
pois a luz dos mosaicos não incide
tão diretamente sobre quem
está olhando. Por isso, possui
uma forma de pulcritude, que
não é a evidência viçosa, mas a
discrição nobre do belo, o qual
não se proclama, mas se insinua.
Essa forma de beleza tem o encanto
do que é insinuado, enquanto a outra
possui o esplendor do que é proclamado.
Nas fotografias da Catedral de
Orvieto, sempre há algo que nos
chama a atenção: elas procuram isolar
a catedral completamente do
contexto. Isso é inteiramente compreensível,
pois ela não permite vizinhança,
exceto de outros edifícios
também em estilo gótico.
Pode-se ter uma pequena idéia
disso, considerando como os edifícios
que existem à sua volta são
mesquinhos, e até depreciados em
relação à catedral. A catedral, como
que, diz a eles: “Vós me ignorais?
Mais ainda eu vos ignoro! Se
não me quereis olhar e reconhecer
minha beleza, ela aqui está de pé
para vos julgar. Um dia prestareis
conta ao Juiz eterno, deste estado
de alma que está no fundo de vós.
Quanto a mim, minha conversa é
com o sol, com as estrelas e com
Deus!”
v
(Extraído de Conferência
de 23/1/1981)
35

Vossos olhos
misericordiosos a nós volvei
Nossa Senhora da
misericórdia - Igreja
do Santíssimo
Sacramento,
Cracóvia (Polônia).
G. Kralj
C
om um olhar de recriminação, mas cheio de misericórdia, Nosso Senhor converteu São Pedro.
Também Nossa Senhora tem olhos de misericórdia, e um olhar seu pode salvar-nos.
Este é o sentido da Salve-Rainha: Olhai a miséria de nossa situação, atendei a penúria
em que estamos. Tende pena de nós, Vós que sois nossa advogada.
É preciso pedirmos, invocarmos, insistirmos que estes olhos se voltem para nós.
(Extraído de conferência de 24/5/1965)