Revista Dr Plinio 128

Publicação Mensal Ano XI - Nº 128 Novembro de 2008
Realeza e majestade
de Cristo

S. Hollmann
Q
uando lemos a narração
evangélica sobre
o encontro de Jesus
com seus primeiros discípulos,
não podemos deixar
de louvar a fidelidade
de Santo André. Fiel
a São João Batista, ele
não hesitou um instante
em obedecer à orientação
do Precursor que lhes apontava
o Cordeiro de Deus a
ser seguido. Nosso Senhor
era a realização da profecia
do Batista. E Santo
André, dócil à voz da
graça, teve a glória
de dar início à grandiosa
história dos
apóstolos.
(Extraído de conferência
em 30/11/1976)
Santo André Apóstolo -
Igreja de Santo André,
Bayonne, França
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XI - Nº 128 Novembro de 2008
Ano XI - Nº 128 Novembro de 2008
Realeza e majestade
de Cristo
Na capa, Cristo Rei -
Museu do Prado,
Madrid (Espanha)
Foto: S. Hollmann
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Editorial
4 Apelo ao píncaro de santidade
Da ta s n a v i d a d e u m c r u z a d o
5 15 de novembro de 1958:
A serviço da civilização cristã
Do n a Lucilia
6 Bondade, justiça e
compaixão
Dr. Plinio c o m e n ta ...
12 Viver em Maria
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ao Assinante
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16 Calendário dos Santos
Dr. Plinio, a p ó s t o l o d o p u l c h r u m
18 Ornato, elemento fundamental da vida
“R-CR” e m p e r g u n ta s e r e s p o s ta s
22 Contra-Revolução e o
autêntico progresso
O Sa n t o d o m ê s
24 Reflexões em torno
da Festa de Cristo Rei
Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
31 Sabedoria, certeza e contemplação
Últ i m a p á g i n a
36 Razão de nossa serenidade
3

Editorial
Apelo ao píncaro
de santidade
N
o dia 1º de novembro a Igreja celebra a festa de Todos os Santos, com a qual procura, ao
mesmo tempo, louvar aqueles que já se encontram no Céu e impetrar sua intercessão em
favor dos que ainda peregrinam neste mundo.
Com efeito, juntos a Maria Santíssima e aos coros angélicos, os bem-aventurados merecem o
nosso culto e nos auxiliam, com suas preces, a alcançarmos nós mesmos a santidade para a qual
fomos chamados. Um convite que, como sempre assinalou Dr. Plinio, não é privilégio de poucos,
mas se estende a todos os homens. E esse anelo à perfeição se mostrará tanto mais necessário e
intenso, quanto mais obstáculos lhe erga o mundo.
Em artigo intitulado “O primado da Santidade”, assim nos exortava Dr. Plinio:
“Tenho para mim como indiscutível que, se em nossa época materializada e devassa, surgisse
novamente um São Francisco de Assis, sua personalidade se imporia à admiração universal de
um modo muito mais definitivo e rápido do que em qualquer época passada.
“É certo que a virtuosa Idade Média, profundamente imbuída de espírito católico, estava muito
mais apta a compreender devidamente o grande estigmatizado de Assis. Convém, no entanto,
ponderar que, dado o próprio espírito católico e sua geral disseminação em todas as classes sociais,
a sede de virtude, parcialmente saciada em cada indivíduo, era muito menos veemente do
que nos dias desoladores em que vivemos.
“O homem — disse certo escritor pagão — é um anjo decaído. E, por mais que nele imperem os
vícios e defeitos da decadência, há sempre no seu coração, consciente ou inconsciente, uma grande
nostalgia do Céu.
“Se se perscrutar cuidadosamente qualquer coração humano, seja ele o de um santo, o
de um sábio, o de um ignorante ou o de um detento de penitenciária, notar-se-á sempre a
existência de sentimentos mais ou menos profundos, que anseiam por um grande ideal de
pureza e de santidade.
“Enquanto viveu a civilização cristã, a vida era uma série de altruísmos que colaboravam
para a felicidade coletiva. Repudiado o Catolicismo como lei suprema das relações entre
homens e povos, a vida passou a ser uma série de egoísmos que se combatem. Daí o homo
homini lupus [o homem é o lobo do homem]. (...)
“Por mais que o homem desça abaixo de si mesmo, sempre será sensível à influência irresistível
da santidade, que lhe aplacará as paixões e lhe serenará a tirania dos vícios, como
a música de Orfeu domava as feras” (Extraído do “Legionário” nº 96, de 21/4/1934).
Continuamente fiel ao seu pensamento, como nos é dado acompanhar nas páginas desta
revista, outra coisa não se vê em Dr. Plinio que um apelo constante a que, pela misericordiosa
intercessão de Maria e dos santos, alcancemos cada um de nós o píncaro da santidade.
Dec l a r a ç ã o: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Data s n a v i d a d e u m c r u z a d o
15 de novembro de 1958
A serviço da
civilização cristã
Ao discursar no Congresso da Ordem
Terceira do Carmo, em novembro de
1958, salientou Dr. Plinio a importância
da consagração do carmelita a Nossa Senhora,
como sendo o aspecto fundamental de sua vida
religiosa. Consagração cujos efeitos espirituais
deveriam crescer ao longo da existência
de cada um, de modo a influenciar os ambientes
da sociedade temporal nos quais aqueles se moviam.
E concluía:
A consagração a Nossa Senhora consiste em
o homem dar-se a Ela. E, já que ele pode realizar
em si, de algum modo, as virtudes que n’Ela
refulgem, dar-se à Mãe de Deus é para o homem
procurar imitá-La e também servi-La. O conhecimento
de Nossa Senhora, a admiração por Nossa
Senhora, a imitação e o serviço de Nossa Senhora
são os elementos integrantes desta completa consagração
a Ela que nós queremos verdadeiramente
realizar.
Mas daí passamos a uma pergunta: qual a influência
exercida pelas condições peculiares à vida
no século, no modo de vivermos nossa consagração?
A vida no século deve ser tal que os mesmos
princípios de beleza universal que revertem, em última
análise, em princípios de moralidade e santidade
universal, reflitam-se não só nas almas, mas
em tudo aquilo que cerca o homem.
Por uma misteriosa afinidade, as formas, os
sons, as cores, os perfumes podem exprimir estados
de espírito do homem. É necessário, pois,
que reflitam estados de espírito virtuosos para a
formação dos ambientes em que o homem encontre
os recursos necessários para a sua santificação,
imagens de Deus que lhe dêem o atrativo
da virtude e o estimulem, por essa forma, a conhecer
e a ter apetência daquela beleza incriada
de Deus, que ele só verá face a face na glória
dos Céus.
Organizar uma ordem temporal que assim forme
as almas e as convide para o Céu, eis uma alta
missão dos leigos vivendo no século. Claro está
que tal ordem temporal teria uma consonância
profunda com a Revelação, os ensinamentos e as
leis da Igreja, bem como com os ditames da verdadeira
ciência. Ela seria, pois, o reinado de Jesus
Cristo, o reinado de Maria na Terra.
A esta altura podemos nos perguntar a nós mesmos:
então, no nosso século, em que consiste o
serviço de Nossa Senhora?
Consiste em salvar as almas, por todos os meios
lícitos dentre os quais queremos acentuar este: tomar
todas as coisas, ordená-las dentro desse espírito
e construir a cultura e a civilização cristã. Pois
que uma e outra, sob certo aspecto, não são senão
a disposição das coisas de maneira que elas sejam
nesta vida o reflexo de Deus e orientem as almas
para a vida eterna. Estar consagrado a Nossa Senhora
e servi-La é sustentar, é promover e defender
contra os seus adversários, a cultura e a civilização
comparáveis àquela pérola preciosa que o homem
deve procurar vendendo todas as coisas que
tenha: cultura e civilização que são aquela paz na
Terra prometida aos homens de boa vontade pelos
Anjos de Belém, a única paz de Cristo no reinado
de Maria.
Assim, é não só um homem profundamente interior,
mas soldado nato da cultura e da civilização
cristã, todo verdadeiro terceiro carmelita que
compreenda o que é a sua consagração. v
(Extraído do “Mensageiro do Carmelo”
nº especial, 1959)
5

Do n a Lucilia
Bondade, justiça
e compaixão
Ao recordar as manifestações de bondade que conheceu no
seu tempo de moço, Dr. Plinio evoca um dos muitos episódios
transcorridos em seu ambiente doméstico, nos quais sobressaía,
aos seus olhos de filho, a figura de Dona Lucilia, caracterizada
por um particular equilíbrio entre carinho, compaixão e justiça.
Mais de uma vez, atendendo
à curiosidade dos que
me seguem, tenho lhes
falado da bondade de mamãe. Creio,
porém, não ter ainda salientado um
aspecto desse predicado que tanto a
distinguia, que era o elemento compaixão.
Segundo o modo de entender do
brasileiro, a bondade é uma disposição
de alma emotiva. Essa emocionalidade
provém de um sentimento
de afeto e de enternecimento diante,
sobretudo, de um ser humano, mas
também em relação a outras criaturas,
que sofram de qualquer carência
e, por isso mesmo, se acham num estado
de necessidade.
Portanto, nessa concepção, a bondade
seria a virtude pela qual, vendo-se
o próximo padecer alguma privação,
participa-se dessa dor e procura-se
remediá-la. Antes de tudo,
para socorrer o outro, mas também
para aliviar a si próprio da tristeza
que lhe causa o sofrimento alheio.
Assim, na apreciação brasileira
da bondade, a primazia é esse sentimento
de compaixão, do qual aquela
decorre. Ora, a bondade de mamãe
muito se manifestava, e talvez principalmente,
nessa acepção da palavra.
Equilíbrio entre
compaixão e justiça
Convém frisar, entretanto, que essa
compaixão não sobrepujava o senso
de justiça, quando esta tinha de
ser aplicada.
Para nos atermos ao modo brasileiro
de interpretar os conceitos —
mais ainda no tempo de mamãe do
que hoje — a justiça deriva eminentemente
de um silogismo imperativo,
a cujos ditames é preciso obedecer.
Então, raciocinando-se com
base nesses e naqueles argumentos,
tal pessoa foi objeto de uma injustiça.
Ainda que se tenha pena (atitude
aliás muito característica do nosso
povo) de quem praticou a injustiça,
deve-se exigir que ele repare o mal
cometido. Não raro, tendo de fazer
violência sobre si mesmo.
Imaginemos, por exemplo, uma
criança de dez ou doze anos que tenha
ofendido alguém com uma calúnia
grave. A mãe a chama e lhe pergunta:
— É verdade que você falou isso
de fulano?
— Sim, falei.
— Pois saiba que essa sua mentira
se chama calúnia, e é altamente injuriosa
contra fulano.
A criança se põe a chorar. A mãe,
agindo de modo acertado, mostra-se
irredutível:
— Não tem choro. Agora você vai
comparecer diante das pessoas junto
às quais você caluniou fulano e pe-
6

Dona Lucilia aos
80 anos
Arquivo revista
7

Do n a Lucilia
dir, a elas e a ele, publicamente desculpas
pela sua mentira.
A criança redobra o choro, mas
obedece. O caluniado é, digamos, um
homem muito mais velho que ela, e
não pode ser atingido por uma mentirazinha
pueril. Mas, a justiça deve
ser reparada e, portanto, a criança é
obrigada a se retratar. Tal lhe é exigido,
antes de tudo, pela justiça; e em
segundo lugar, para obrigá-la a sentir
a dor da reparação e se convencer
de que não deve repetir esse mau
procedimento.
Compreende-se que, nesse caso, a
mãe e a pessoa ofendida tenham pena
da criança, porque ela é débil, sofre
com a repreensão, mas a justiça
tem o direito de ser restabelecida e
não pode ser preterida pela compaixão.
O equilíbrio entre as duas virtudes
tem de ser mantido. E essa harmonia
eu notava muito na maneira
de agir de mamãe, quando se via
posta em circunstâncias análogas.
Fotos: Arquivo revista
Bondosa e compassiva
para com as
pessoas carentes
Mas, pelo seu feitio preponderantemente
bondoso, a compaixão ressaltava
nas suas atitudes. E diversos
fatos que mamãe nos contava,
com inteira naturalidade, tornavam
patente a sua solicitude para com o
próximo, muitas vezes sendo obrigada
a fazer sacrifícios não pequenos
para dar ao outro um pouco de lenitivo
na carência que padecia.
Não se pode deixar de ver a lógica
que a orientava. Uma vez que ela
tem tanta compaixão, está na conseqüência
que ela se sacrifique. Daí
decorre, inclusive, o sentido da palavra
“compaixão”: cum passio. Passio
em latim quer dizer sofrimento: por
exemplo, a Paixão de Nosso Senhor.
Cum passio significa, pois, compaixão.
Compassivo é aquele que se
mostra sensível ao sofrimento do
próximo.
8

“Minha nota
no exame ficou
abaixo da média
e eu receava uma
censura veemente;
porém, prevaleceu
a bondade à moda
brasileira...”
Na página 8: Plinio aos 10 anos;
acima, fachada do antigo Colégio
São Luís e uma de suas classes
Esse sentimento, volto a dizer, sobretudo
no tempo de mamãe, era
adquirido desde a mais tenra infância,
e toda a vida de família se desenvolvia
como que ungido por ele.
Ou seja, era uma disposição de alma
que se estendia facilmente aos parentes
mais distantes: primos, sobrinhos,
cunhados, até os parentes afins
ou contraparentes. Isso determinava
uma grande e desinteressada união
da família.
Exemplo da bondade
dos antigos tempos
Algo dessa bondade dos antigos
tempos ainda me foi dado conhecer,
vendo-a praticada a meu favor.
Lembro-me de um fato característico
nesse sentido.
Quando eu era ainda menino,
meus tios, irmãos e irmãs de mamãe,
interessavam-se pela educação
dos filhos dela, assim como ela pela
dos sobrinhos. Um cuidado oriundo
da idéia de que todos eram parentes
estreitamente unidos, e deviam uns
aos outros essa preocupação afetiva,
carinhosa, pelo futuro dos membros
mais novos da família.
E naquela época, por volta de
1920, no fim do ano todos os alunos
de colégios particulares tinham de
prestar exame num estabelecimento
do governo, para efeitos de controle
de qualidade de ensino. Eu, juntamente
com um primo, fui fazer prova
de aritimética, para a qual estudara
com razoável empenho. Mas, talvez
por muita ansiedade de minha
parte, nervosismo de estudante, não
me saí bem. Os cálculos não batiam,
e desisti de prolongar aquela aflição.
Fui o primeiro a entregar o exame
aos professores, e me retirei da sala.
Dirigi-me ao Jardim da Luz, próximo
ao local, e ali fiquei passeando,
à espera de meu primo.
Quando este veio me encontrar,
perguntei-lhe:
— Então, qual foi a reação dos
professores ao corrigirem a minha
prova?
— Olha, parece-me que sua situação
não é das melhores.
Na minha vã ilusão, posto que eu
sabia ter errado quase tudo, ainda tinha
esperanças de um resultado favorável.
Insisti, e ele me disse:
— Pela fisionomia dos examinadores
ao correrem os olhos pela sua
prova, não creio que você deva esperar
um bom resultado.
De fato, quando fui ver a nota que
havia recebido, estava bem abaixo da
média. Ou seja, tinha sido reprovado.
Agora entra o aspecto compaixão
daquele tempo. Meu primo e eu voltamos
para nossas respectivas casas,
9

Do n a Lucilia
a dele era mais perto e, portanto,
chegou antes de mim. Quando se encontrou
com seu pai, irmão de mamãe,
terá comentado o meu fracasso
no exame.
Ora, precisamente naqueles dias
mamãe se achava muito mal de saúde.
Então meu tio, preocupado com
a repercussão que a notícia de minha
nota poderia provocar no já debilitado
estado físico dela, dirigiu-se imediatamente
ao ginásio e pediu que
fosse atendido pelos professores. Estes
o receberam com muita gentileza,
e ele se explicou:
— Vim para verificar o exame de
um sobrinho. Sei que não está bom,
mas afinal de contas eu gostaria de
lhes dizer que a mãe dele é minha irmã,
e está num estado de saúde muito
delicado. Se ela souber que seu filho
teve uma nota ruim, pode piorar
ainda mais, e eu quero evitar que isso
aconteça.
Eles foram muito atenciosos, procuraram
minha prova no meio das
outras, e a mostraram para meu tio:
— Compreendemos a situação,
mas lamentamos: veja o senhor mesmo,
e se pergunte se poderia dar outra
nota senão a que demos.
Meu tio leu e viu que realmente
não cabia outra avaliação. A nota
dos professores tinha sido justa.
Agradeceu a atenção que lhe dispensaram,
e saiu de lá em direção à minha
casa, onde ele mesmo deu a notícia
a Dona Lucilia.
de uma nota que eu modifiquei no
meu boletim.
Mas, mamãe percebeu que aquele
mau resultado se devia mais a um
nervosismo de minha parte do que
a qualquer outro fator. Ela me tinha
visto estudar muito, sabia de
minha boa vontade e a aplicação
que eu deitara para me
sair bem nas provas. Em
virtude disso, a atitude
dela foi inteiramente
diferente daquela
tomada quan-
O carinho de Dona
Lucilia evita um castigo
Qual foi a atitude de mamãe?
Sem dúvida aquela nota representou
uma má surpresa para ela,
pois não podia esperar um resultado
tão desfavorável. Eu, por minha
vez, receava um pito, uma censura
mais veemente, levantando a hipótese
de me mandar para o internato
do Colégio Caraça, como ela já havia
feito anteriormente, por ocasião
10

Fotos: G. Kralj / Arquivo revista
mar um sorvete e se distrair um pouco
na cidade.
Dias depois era a festa do meu aniversário.
Tudo transcorreu normalmente,
sem nenhuma “sanção”. O
mesmo se verificou no Natal, não havendo
qualquer mudança na demonstração
do afeto dela para comigo, por
exemplo, dando-me presentes de valor
menor aos do ano anterior ou coisa
semelhante. Nada disso.
No próximo exame, eu passaria
com nota bem regular. Ela manifestou
seu contentamento, sem me fazer
grandes elogios. Tudo terminou
em boa paz. Era o carinho à moda
brasileira que evitava um castigo, e,
dessa forma, só contribuiu para me
aproximar ainda mais de mamãe.
“Se o Sagrado Coração de Jesus é
infinitamente melhor do que mamãe,
como será sua bondade?!”
Sagrado Coração de Jesus - Capela privada, Rio de Janeiro;
Dona Lucilia no fim da década de 20, com sua neta
do alterei a nota baixa que
me haviam dado no Colégio
São Luís.
Para meu espanto, mamãe
fez um comentário
superficial, e em seguida
me disse:
— À tarde, você chama
seu primo e vão os dois to-
Compreendendo a
infinita bondade do
Coração de Jesus
Para concluir, reitero o que já tive
oportunidade de dizer: a bondade
e a compaixão de mamãe eram reflexos
da infinita misericórdia do Sagrado
Coração de Jesus, e me foram
de grande auxílio para compreender
essa divina clemência que se debruça
sobre cada homem.
Eu costumava olhar para as imagens
do Coração de Jesus e pensava:
“Se Ele é infinitamente melhor do
que mamãe, então como será a sua
bondade?!” Era um ponto de partida
para muitas meditações. Especialmente
me comovia o considerar
a transfixão do coração d’Ele pela
lança de Longinos: “Depois de Ele
ter feito pelos homens tudo quanto
fez, ainda recebe no coração um golpe
que Lhe tira todo o resto de sangue
que podia ter dado. E, oh! maravilha,
essa mistura de sangue e água
ainda opera um último milagre aos
pés da Cruz, pois curou a doença dos
olhos do seu próprio algoz!”
Essa bondade extrema, manifestada
no momento mesmo em que o beneficiado
O feria, tocava-me profundamente
a alma. E eu pensava: “Essa
é uma misericórdia infinita, incalculável,
e está disposta a favorecer a todos,
inclusive a mim. Eu, portanto,
com inteira confiança, apesar de meus
defeitos, devo caminhar até Ele!” v
(Extraído de conferência
em 20/9/1994)
11

Dr. Plinio c o m e n ta ...
Viver em Maria
Conhecer e admirar as excelsas virtudes de Nossa Senhora,
tendo-A continuamente em vista como nossa Mãe e
misericordiosa advogada, é o meio de penetrarmos nesse
“paraíso de Deus” e “jardim fechado” da Trindade — como nos
ensina São Luís Grignion de Montfort no Tratado da Verdadeira
Devoção à Santíssima Virgem, aqui comentado por Dr. Plinio.
N
a parte final de sua obra, São Luís Grignion
enumera algumas práticas piedosas, interiores
e exteriores, que o devoto de Nossa Senhora
deveria cultivar para se unir ainda mais a Ela. Segundo
o autor, seriam meios pelos quais podemos “viver
em Maria” e “fazer todas as ações por, com e em Maria”.
Aquela em quem o Altíssimo
colocou sua glória suprema
Leiamos São Luís:
O Espírito Santo, pela boca dos Santos Padres, chama
também a Santíssima Virgem: 1º a porta oriental, por onde
o sumo sacerdote Jesus Cristo entra e vem ao mundo (cf.
Ez 44, 2‐3); por ela entrou da primeira vez, e por ela virá
da segunda; 2º O santuário da Divindade, o reclinatório da
Santíssima Trindade, o trono de Deus, a cidade de Deus, o
altar de Deus, o templo de Deus, o mundo de Deus. Todos
estes diferentes epítetos e louvores são verdadeiros em relação
às diversas maravilhas e graças que o Altíssimo realizou
em Maria. Oh! que riqueza! que glória! que prazer! que
felicidade poder entrar e habitar em Maria, em quem o Altíssimo
colocou o trono de sua glória suprema!
Mas quão difícil é a pecadores, como somos, alcançar
a permissão e a capacidade e a luz para entrar em lugar
tão alto e tão santo, guardado não por um querubim, como
o antigo paraíso terrestre, mas pelo próprio Espírito Santo,
que dele se tornou o Senhor absoluto e do qual diz: Hortus
conclusus soror mea sponsa, hortus conclusus, fons signatus
(Cant 4, 12). Maria é fechada; Maria é selada; os miseráveis
filhos de Adão e Eva, expulsos do paraíso terrestre,
só têm acesso a este outro paraíso por uma graça especial
do Espírito Santo, a qual devem merecer (Tratado, nºs
262 e 263).
Ter sempre em vista as
grandezas de Maria
Conforme se depreende da interpretação desses tópicos,
a alma que considera as maravilhas operadas por
Deus em Nossa Senhora, percebe que Ela se assemelha a
uma catedral, um santuário fechado, um jardim no qual
somente se pode ingressar com a ajuda do dom divino.
Que significa, pois, entrar em Nossa Senhora?
Penso eu que se trata, exatamente, de ter continuamente
em vista essas grandezas incomparáveis de Maria,
inclusive as grandezas inconcebíveis e imensuráveis de
sua misericórdia, em primeiro lugar. Segundo, em agir
como alguém que se sabe filho d’Ela e que procura desenvolver
sua vida espiritual em função dessas grandezas
da Mãe de Deus e nossa.
Mas, diz São Luís Grignion, essas riquezas são tais que
um homem, com suas cogitações conspurcadas pelo pe-
12

R. C. Branco
Virgem da Anunciação -
Igreja de Santa Maria do
Castelo, Gênova (Itália)
13

Dr. Plinio c o m e n ta ...
cado original e suas faltas atuais, não é capaz de se elevar
à altura delas. Então, acrescenta o autor, para isso importa
que tenhamos o auxílio de uma graça especial do
Espírito Santo, a graça da escravidão de amor à Santíssima
Virgem, pela qual a entrada nesse jardim magnífico
nos é franqueada.
Maravilha insondável que preenche
os espaços entre Ela e o fiel
Outro ponto a se considerar é como devemos desenvolver
nossa vida espiritual em função dessas grandezas
de Nossa Senhora.
Antes de tudo, como já se disse, nutrir uma entusiasmada
admiração pelas perfeições de Maria Santíssima,
procurando avivá-las na alma através de leituras
de livros que no-las apresentam, e de modo eminente
o próprio Tratado escrito por São Luís Grignion de
Montfort.
Tendo noção dessas grandezas, nunca se dirigir a Nossa
Senhora a não ser com um sumo respeito, uma suma
veneração e uma suma confiança. Como a uma criatura
superexcelsa, altíssima, a mais alta de todas as criaturas
abaixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, mas, porque a
mais alta, também a mais benigna, a mais condescendente,
a mais afável, a que mais desce até nós. Com efeito,
sua grandeza é tal que preenche todos os espaços entre
Ela e o resto da criação, tornando-A inteiramente acessível,
amável, misericordiosa e condescendente para conosco.
Ela é a mais disposta a perdoar, a mais disposta
a atender, a que não se zanga nem se irrita nunca, a que
nos quer sempre, por motivos elevadíssimos e invariáveis.
Estreita intimidade materna
Então, procuremos desenvolver nossa vida espiritual
em função dessas verdades. Tenhamos a certeza de que,
ao nos voltarmos para Nossa Senhora, estaremos levantando
nossos olhos para muito alto, como quem contempla
um horizonte longínquo, mas, ao mesmo tempo, admiramos
o que há de mais próximo a nós. Porque nada,
em toda a Criação, nos é mais chegado do que Maria,
que nos envolve com uma intimidade materna da qual só
não se pode dizer que é infinita.
Em virtude desse vínculo estreitíssimo, a alma amará
não apenas a grandeza de Nossa Senhora, mas tudo
quanto dela é reflexo na criação: os monumentos que
têm autêntica magnitude artística e cultural; o fulgor de
um brilhante que lembra a pureza imaculada da Virgem;
a coragem de um herói porque evoca a Rainha vitoriosa
sobre o demônio, enfim, tudo quanto há de belo no mun-
14

S. Hollmann
Maria nos ama de um amor
estável e completo; nada é
capaz de extinguir sua vontade
de nos fazer bem
Notre-Dame de Paris - França
do, espiritual ou material, tende a reforçar os laços de
admiração e amor de uma alma com a Mãe de Deus.
Afetos inimagináveis
Contudo, a consideração dessas grandezas pode produzir
na alma do devoto de Nossa Senhora um compreensível
sentimento da própria pequenês: “Minha
Mãe, sois tão formosa e admirável! E eu, quão pobre e
miserável!”
Não nos deixemos abater por esse pensamento, e nos
lembremos do vínculo maior estabelecido entre a misericórdia
materna d’Ela e cada um de seus filhos: “Apesar
de tudo, tenho uma mãe que do alto do Céu olha com
bondade e tristeza para minhas lacunas e que deseja me
corrigir. Se eu pudesse Lhe falar e vê-La no momento
em que considera meus pecados, eu me desfaria de ternura
e pesar. Pois eu veria que Ela, embora não sendo
complacente com minhas faltas, olha-me com um afeto
tão imenso que não posso medir.”
Trata-se de um afeto superior a todos os carinhos humanos
aos quais estamos acostumados, porque procede
do fato de Ela conhecer o próprio amor de Deus em relação
a cada um de nós. Por assim dizer, Ela nos ama como
nos ama o Criador, com um afeto que participa do
amor que Ela mesma tem a Deus. Ou seja, um amor estável,
profundo, completo. Por isso, Maria nos quer com
uma benevolência que nenhuma infidelidade pode cansar
nem fazer cessar. Nada é capaz de extinguir a vontade
d’Ela de nos fazer bem. Pelo contrário, não deseja senão
nos favorecer com benefícios maiores, com favores
exuberantes.
Tenhamos sempre presente essa noção da misericórdia
de Nossa Senhora, durante todo o dia, nos momentos
de alegria e de tristeza, de fidelidade ou de miséria, e saberemos
como esperar, resistir, lutar. Assim se vive em
Maria. Assim se habita nesse palácio maravilhoso, nesse
jardim fechado. É ter Maria Santíssima continuamente,
desse modo, presente diante de nós.
v
(Extraído de conferência em 16/6/1972)
15

S. Hollmann
Ca l e n d á r i o d o s Sa n t o s
1. Comemoração de Todos os
Santos.
São Marcelo, Bispo de Paris,
+ 410.
2. Comemoração de todos os
fiéis defuntos.
3. São Martinho de Porres, + 1639.
Irmão leigo da Ordem Dominicana,
célebre por seus portentosos milagres
e virtudes, cujo brilho atraía pessoas
de todas as condições, inclusive o Vice-Rei
do Peru, que o procuravam para
pedir conselhos.
4. São Carlos Borromeu, Arcebispo
de Milão, + 1584.
5. São Domingos Mao, presbítero
dominicano, mártir no Tonkin
(atual Vietnã), em 1888, por portar
um rosário em público e pregar a fé
ao povo dessa região.
6. São Leonardo de Noblac,
Eremita, + 545. Nascido na Gália,
de pais nobres e amigos do Rei
Clóvis (que foi seu padrinho de batismo).
Seguiu os conselhos de São
Remígio, Arcebispo de Reims, e se
tornou eremita na região de Limoges.
7. São Jacinto Castañeda e Vicente
Le Quang Liem, mártires no
Tonkin (Vietnã), em 1773.
8. São Villeado de Bremen, Bispo
de Bremen. Nascido na Inglaterra, sucedeu
a São Bonifácio na evangelização
da Frísia e Saxônia (Alemanha).
9. Dedicação da Basílica Lateranense.
São Vito, Bispo de Verdun, na
Gália (hoje França), + 525.
10. São Leão Magno, Papa e
Doutor da Igreja, + 461.
11. São Martinho de Tours, Bispo.
Originário da Panônia (atual
Hungria), foi Bispo de Tours na Gália.
Morreu em Candes, em 397.
12. São Macário de Aberdeen,
Bispo na Ilha de Mull, na Escócia.
Acredita-se que foi discípulo de
São Columba, séc. VI.
13. Santo Abão de Fleury, abade,
+ 1004.
14. Santos Nicolau Tavelic, Deodato
Aribert, Estévão de Cúneo e
Pedro de Narbone, religiosos da ordem
dos Frades Menores, presbíteros
e mártires, em Jerusalém, onde
pregavam a fé cristã. Foram queimados
vivos em 1391.
15. Santo Alberto Magno, Bispo
de Regensburg (Alemanha) e Doutor
da Igreja, + 1280. Religioso da
Ordem Dominicana, foi mestre de
São Tomás de Aquino.
São Carlos Borromeo - Gruta de Manresa, Espanha
16. Santa Inês de Assis, religiosa
clarissa, + 1253. Seguiu, junto com
16

* No v e m b ro *
Santa Clara, os passos de São Francisco.
17. Santa Isabel da Hungria,
landgravina da Turíngia e terciária
franciscana. Ao ficar viúva, dedicou-se
às obras de caridade mais
heróicas. Faleceu em 1231.
18. Santa Filipina Duchesne, religiosa
das Irmãs do Coração de Jesus,
+ 1852. Depois de abandonar
a França convulsionada pelas perseguições
da Revolução Francesa,
fundou um mosteiro em Missouri,
nos Estados Unidos, além de
numerosas escolas. Foi canonizada
por João Paulo II em 1988.
G. Kralj
19. Santo Eudon, abade do mosteiro
de Puy, na Aquitânia, + 720.
20. São Bernward, Bispo de Hildesheim,
na Saxônia alemã. Propiciou
a vida monástica e reformou a
vida do clero. Falecido em 1022.
21. Apresentação da Bem-Aventurada
Virgem Maria. Festa que se
celebra desde o século VI no Oriente,
e a partir do século XIV no Ocidente.
Exalta o fato de a Mãe de
Deus, em tenra idade, ter feito doação
de si mesma ao Senhor, no Templo
de Jerusalém.
22. São Pedro Esqueda Ramírez,
mártir da perseguição mexicana,
+ 1927. Fundou uma escola de
catequistas e se dedicou com fervor
à catequese dos meninos. Conduzido
diante do pelotão de fuzilamento,
encontrou-se com alguns de seus
pupilos que desejavam acompanhálo,
e lhes disse: “Não deixem nunca
de estudar o catecismo”.
Santa Isabel da Hungria - Igreja São Francisco dos Penitentes, Rio de Janeiro
23. Jesus Cristo Rei do Universo.
Festa instaurada por Pio XI na Encíclica
Quas Primas, no intuito de,
com ela, pôr cobro “à peste que pervade
a sociedade humana; a peste
da nossa idade é o assim chamado
laicismo, com seus erros e ímpios incentivos”.
Ver artigo na página 24.
24. Santo Hermógenes de Agrigento,
Bispo, + 824.
25. Santa Catarina de Alexandria,
mártir, + 305.
26. São Sirício, Papa. Ocupou a
cátedra de Pedro entre 384 e 399.
27. Nossa Senhora da Medalha
Milagrosa. Neste dia, em 1830,
Maria Santíssima apareceu a Santa
Catarina Labouré, noviça vicentina,
no convento da Rue du Bac,
em Paris, pedindo-lhe cunhar medalhas
que a representam espargindo
graças.
28. Santa Teodora de Rossano,
+ 980. Abadessa de um mosteiro
dessa cidade da Calábria. Foi discípula
de São Nilo, o Jovem, e mestra
na vida monástica.
29. São Francisco Antônio Fasani,
+ 1742. Presbítero e religioso
dos Franciscanos Conventuais, distinguiu-se
como grande pregador.
30. 1º Domingo do Advento.
Santo André, Apóstolo. O primeiro
discípulo que seguiu Jesus no
Jordão, e levou consigo seu irmão
Pedro, o futuro primeiro Papa. É o
padroeiro da Escócia.
17

Ap ó s t o l o d o p u l c h r u m
Ornato, elemento
fundamental da vida
Cultivar e promover o ornato como
sendo uma expressão da infinita
beleza do Criador é, segundo
Dr. Plinio, valioso serviço que se
presta ao próprio Deus. Em suas
várias formas, o adorno torna a vida
terrena mais suportável; é o verniz
que “enfeita as condições por
vezes árduas da existência humana
exilada do paraíso”.
G. Kralj
N
ão será exagero afirmar
que, em diversos aspectos
do mundo contemporâneo,
a beleza do ornato cedeu
lugar à insipidez do prático.
Elementos da
“doçura de viver”
Nesse sentido, surpreendeu-me a
objeção que ouvi, certa vez, contra
os sabores dos cremes dentais. Por
trivial que seja o exemplo, vem a propósito
para ilustrar nosso assunto.
Com efeito, censurava o objetante o
fato de os produtores de dentifrícios
introduzirem elementos variados para
torná-los mais agradáveis. “Pura
demagogia”, dizia ele, “pois bastaria
que o creme tivesse as propriedades
indispensáveis para limpar os dentes
e precavê-los contra as cáries. A
mistura de sabores visa unicamente
explorar a sensibilidade degustativa
das pessoas, levando-as a usar mais
do que o necessário e, em conseqüência,
aumentar a venda de seus produtos.
Isso é uma fraude.”
Objeção, como disse, surpreendente,
pois a maioria das pessoas, ao
escovar seus dentes, não se pergunta
porque a pasta é agradável e lhe dei-
18

xa o hálito saudável. Se fosse o contrário,
sim, estranhariam.
Penso eu que, no fundo, essa questão
e outras semelhantes se relacionam
com o que se chama em francês
la douceur de vivre — a doçura de viver.
Apóstolos do ornato,
apóstolos de Deus
Em última análise, se um fabricante
de pasta de dente encontrasse
um meio de torná-la mais saborosa,
agiria bem, independente do lucro
comercial, aliás legítimo, que o
produto lhe granjeasse. Porque há
um feitio de almas chamadas pela
Providência a fazer parte dos servidores
do ornato. Elas se comprazem
em ornar a existência humana e até
são capazes de fazer sacrifícios pessoais
para ver a vida adornada enquanto
adornada.
Essa atitude tem sua mais alta razão
de ser, se entendemos o ornato
como uma expressão de algo que reflete
a Deus. Duas quantidades que
refletem uma terceira, refletem-se
entre si. Ora, o ornato reflete uma
coisa; esta reflete a Deus; logo, o ornato
reflete a Deus. Portanto, ser um
apóstolo do ornato é ser um apóstolo
de Deus. Uma ilação, a meu ver,
irretorquível.
Polidez no trato
social, antegozo do
convívio no Céu
Isso que se diz de uma simples
pasta de dente aplica-se a outros e
superiores aspectos da vida humana.
Por exemplo, à polidez nas conversas
e no trato social. Sem dúvida
alguma, estes se tornam mais agradáveis
e belos com a polidez.
Quem ama a
gentileza no
relacionamento
humano, ama a Deus
e a ordem desejada
por Ele
Sagração de Cavaleiros da
Ordem de São Luís (detalhe) -
Versailles, França
Quem ama a Deus, ama as manifestações
do ornato no convívio
dos homens, considerando-o inserido
na ordem desejada pelo Criador.
Assim, uma pessoa de influência
que introduza nos costumes
sociais de seu ambiente mais uma
forma de ser amável, de fato está
servindo a Deus.
Alguém poderia, com acerto,
observar que a gentileza no trato
entre os homens é uma decorrência
da virtude da caridade que de-
19

Ap ó s t o l o d o p u l c h r u m
vemos praticar uns em relação aos
outros. Não há dúvida. Porém, não
se pode omitir que é também ornato,
que deve ser amado enquanto
tal. Mais ainda. A polidez é ornato
da caridade, e torna a vida social
agradavelmente surportável, embeleza-a
e a faz se assemelhar ao relacionamento
dos bem-aventurados
entre si e com Deus, no Céu. É,
portanto, nesta Terra, um antegozo
do convívio no Paraíso.
Importância capital
do ornato na vida
Para concluirmos essas considerações,
poderíamos nos voltar
para a divina figura de Nosso
Senhor Jesus Cristo, ornamental
por excelência, o ornato da criação.
Quem lograsse fazer uma análise
psicológica d’Ele, deduziria
uma série de princípios de estética
e de ornamento que abrangiriam
toda a ordem do universo.
Por exemplo, a Sagrada Face:
é um compêndio da insondável
beleza de Nosso Senhor e,
portanto, do pulchrum de tudo
quanto foi criado.
E para atingirmos um píncaro de
reflexões no qual seria difícil de se
manter, pensemos na Transfiguração
do Divino Mestre no alto do Tabor, a
sua esplendorização, a manifestação
do que havia n’Ele de belo, de bom e
Em Nosso Senhor Jesus Cristo se
manifestou o pulchrum de toda a
criação, o apogeu da expressão do
ornato revelado aos homens
Vemos, por esses breves conceitos,
como o ornato é de imensa importância
para o homem enriquecer seu espírito
e crescer no seu amor a Deus.
O ornato realça a beleza das coisas,
assim como o verniz salienta a
nobreza e a qualidade de uma madeira.
Tomemos um móvel de mogno,
por exemplo. Na sua aparência
rústica, ele terá uma riqueza pouco
ou indefinidamente notada. Recebe
uma demão de verniz, e sua prestigiosa
feição confere categoria ao
ambiente.
Assim é o ornato, verniz do pulchrum,
do belo, que enfeita as condições
por vezes árduas da existência
humana exilada do Éden. O enfeite
ornamental, a arte decorativa, são,
nesse sentido, elementos fundamentais
da vida neste mundo.
Nosso Senhor Jesus
Cristo, o ornato
da criação
20

de verdadeiro, o apogeu da expressão
do ornato revelado aos homens.
É dizer tudo.
v
(Extraído de conferência
em 17/2/1989)
À direita: Beau Dieu
de Notre-Dame de
Paris, França; abaixo:
Transfiguração
- Basílica de
Santa Catarina
de Alexandria,
Galatina (Itália)
Fotos: F. Lecaros / S. Hollmann
21

“R-CR” e m p e r g u n ta s e r e s p o s ta s
Contra-Revolução
e o
autêntico progresso
Segundo Dr. Plinio, a Contra-Revolução é condição essencial
para o desenvolvimento do verdadeiro progresso, isto é, o
“reto aproveitamento das forças da natureza, conforme a Lei
de Deus e a serviço do homem”. Antes de tudo, tal progresso
deve promover os valores espirituais e, em conseqüência, a
ascensão das almas rumo à perfeição moral.
A Contra-Revolução é conservadora?
“Em um sentido, sim, e profundamente. E em outro
sentido, não, também profundamente.
“Se se trata de conservar, do presente, algo que é bom
e merece viver, a Contra-Revolução é conservadora.
“Mas se se trata de perpetuar a situação híbrida em
que nos encontramos, de sustar o processo revolucionário
nesta etapa, mantendo-nos imóveis como uma estátua
de sal, à margem do caminho da História e do Tempo,
abraçados ao que há de bom e de mau em nosso século,
procurando assim uma coexistência perpétua e harmônica
do bem e do mal, a Contra-Revolução não é nem
pode ser conservadora” (p. 102).
Excessos contrários
ao verdadeiro progresso
A Contra-Revolução é progressista?
“Sim, se o progresso for autêntico. E não, se for a marcha
para a realização da utopia revolucionária” (p. 103).
Em que consiste o autêntico progresso, em seu aspecto
material?
“Em seu aspecto material, consiste o verdadeiro progresso
no reto aproveitamento das forças da natureza, segundo
a Lei de Deus e a serviço do homem. Por isso, a Contra-Revolução
não pactua com o tecnicismo hipertrofiado de hoje,
com a adoração das novidades, das velocidades e das máquinas,
nem com a deplorável tendência a organizar more
mechanico a sociedade humana. Estes são excessos que Pio
XII condenou com profundidade e precisão 1 ” (p. 103).
Prevalência dos aspectos
espirituais sobre os materiais
E o progresso cristãmente entendido?
“O progresso material de um povo [não é] o elemento
capital do progresso cristãmente entendido. Consiste
este, sobretudo, no pleno desenvolvimento de todas as
suas potências de alma, e na ascensão dos homens rumo
à perfeição moral (p. 103).
22

F. Boulay / G. Kralj
É próprio à Contra-Revolução estimular nos indivíduos um apreço
muito maior pelos valores espirituais do que pelos materiais
Angelus, por Edmond Massicote - Museu Château-Ramezay, Montreal (Canadá)
Qual a concepção contra-revolucionária de progresso?
“Uma concepção contra-revolucionária do progresso
importa, pois, na prevalência dos aspectos espirituais
deste sobre os aspectos materiais. Em conseqüência,
é próprio à Contra-Revolução promover, entre
os indivíduos e as multidões, um apreço muito maior
por tudo quanto diz respeito à Religião verdadeira, à verdadeira
filosofia, à verdadeira arte e à verdadeira literatura,
do que pelo que se relaciona com o bem do corpo e
o aproveitamento da matéria (p. 103-104).
A Contra-Revolução sempre
considera este mundo
como uma passagem para o Céu
Qual a diferença fundamental entre os conceitos revolucionário
e contra-revolucionário de progresso?
“Para demarcar a diferença entre os conceitos revolucionário
e contra-revolucionário de progresso, importa
notar que o último toma em consideração que este mundo
será sempre um vale de lágrimas e uma passagem para
o Céu. Ao passo que para o primeiro, o progresso deve
fazer da terra um paraíso no qual o homem viva feliz,
sem cogitar da eternidade.
“Pela própria noção de reto progresso, vê-se que este
tem por contrário o progresso da Revolução.
“Assim, a Contra-Revolução é condição essencial
para que seja preservado o desenvolvimento normal
do verdadeiro progresso, e derrotada a utopia revolucionária,
que de progresso só tem aparências falaciosas
(p. 104) 2 .
v
1) Cf. Radiomensagem de Natal de 1957, Discorsi e Radiomessaggi,
vol. XIX, p. 670.
2) Para todas as citações: Revolução e Contra-Revolução, Editora
Retornarei, São Paulo, 2002, 5ª edição em português,
254 páginas.
23

O Sa n t o d o m ê s
Reflexões
em torno da Festa
de Cristo Rei
Aproveitando a ocasião de uma Festa de Cristo Rei, Dr. Plinio
comenta, enlevado, os diversos reluzimentos da infinita
majestade de Nosso Senhor Jesus Cristo ao longo de sua
passagem neste mundo. Majestade coroada nas glórias da
Ressurreição e perpetuada nos grandiosos acontecimentos da
Santa Igreja Católica Apostólica Romana.
Ao considerarmos a celebração da realeza de
Cristo e, pois, da majestade do Filho de Deus,
creio ser conveniente voltarmos nossos olhos
para um aspecto pouco ressaltado quando se aborda esse
tema.
Risco, dor e dever são
inerentes à majestade
Majestade, do latim major stare, significa estar acima,
no píncaro. Devemos então começar por compreender
que essa condição de supremacia envolve muita reflexão.
Não uma reflexão qualquer, mas inspirada, iluminada e
elevada pela graça. Esse teor de pensamento patenteia,
à pessoa que se encontra nessa posição suprema, o dever,
o risco e a dor inerentes à sua condição. Porque possuir
majestade consiste também — e não na menor medida
— em aceitar a dor, o risco, as obrigações com todos
os seus ônus.
Alguns espíritos contemporâneos, superficiais e avessos
à reflexão, amigos das facilidades e inimigos da dor
e do sofrimento, talvez se sintam contrariados com essa
noção de majestade. Tal recusa, porém, não torna essa
noção perempta, porque ela permanece invariável: se alguém
se afasta dela, não é o conceito que decai, e sim esse
alguém. Mais ou menos como um navio que afunda e,
por isso, se distancia da luz do sol. Não é o astro que soçobra
e desaparece, mas o navio. O sol continua a brilhar
no alto dos céus.
A majestade autêntica provém da Fé
As grandes verdades e normas, os grandes princípios e
planos, as grandes máximas e execuções são os aspectos
por onde um homem, mesmo de condição comum, pode
ter majestade. Portanto, essa majestade todo indivíduo
deve desejar, sem nenhum prejuízo para a modéstia e a
virtude da humildade que ele igualmente deve praticar.
Pois, entendamos, a majestade não é uma faceirice como
uma gravata ou um atavio que vestimos para mostrar
aos outros: “Veja, chegou-me de Paris”. Não, a autêntica
majestade não é enfeite, e nunca ensoberbece aquele
que a possui. Pelo contrário, o indivíduo que tem majestade
se sente sempre pequeno diante dela, compreende
24

V. Toniolo
Cristo Rei - Por Giotto, Pinacoteca Vaticana, Roma
25

O Sa n t o d o m ê s
que, por mais majestoso que seja, como simples indivíduo
não é diferente de todo mortal. A majestade lhe vem
da fé, da influência da Santa Igreja à qual ele se dispõe a
aceitar. Se for honesto consigo mesmo, ele se perguntará
sempre se levou sua própria majestade à altura para a
qual foi criado.
O Rei por excelência,
crucificado e rejeitado
Tocamos, então, no exemplo sublime que ilustra os
conceitos acima considerados: Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Pensemos na majestade do Homem-Deus no Calvário,
sentenciado, condenado e pregado na cruz. Sobre
Ele recaíram as piores execrações possíveis. Era o rejeitado
por excelência, como nenhum outro ser humano fora
nem será. Durante três anos de sua vida pública, Nosso
Senhor não fez senão procurar atrair os outros, manifestando-lhes
uma sabedoria, uma misericórdia e uma
bondade infinitas. Seu império sobre as forças da natureza
tornou-se patente em mais de uma ocasião. Um poder
capaz de levantar um morto sepultado há quatro dias
e que já cheirava mal, com uma simples ordem: “Lázaro,
sai para fora!”
As tempestades agitam as águas do mar e, a uma palavra
d’Ele, tudo serena. Falta vinho, Ele manda encher algumas
bilhas de água e, quando o mordomo se põe a servir,
espanta-se com a qualidade do vinho que é oferecido
aos convidados das bodas de Caná. A multidão tem
fome? Ele multiplica os pães e os peixes e ordena aos
Apóstolos saciar aquela gente. A comida se verifica tanta
que, com os restos, ainda enchem doze canastras.
Por onde Nosso Senhor passava, maravilhas se sucediam.
Poder, sabedoria, bondade e ternura insondáveis.
Seu olhar, sua fisionomia, suas mãos e sua presença divinas
estavam repletos de dons ofertados aos homens. O
povo O proclama rei para em seguida rejeitá-Lo em favor
do facínora Barrabás.
Rejeição completa, na qual Nosso Senhor nada perdeu
de sua majestade infinita, de sua distinção incomparável.
Qualquer um que, de olhar límpido e isento de
preconceitos, O visse pregado na cruz, ajoelhar-se-ia e
diria: “Meu Rei!”
Não houve nem haverá na História um monarca que
tenha, sequer de longe, manifestado semelhante majestade.
Grandeza régia do cadáver divino
Nosso Senhor morre, alguns discípulos mais corajosos
retiram o corpo d’Ele da cruz. Ao longo dos séculos,
26

G. Kralj
os pintores têm se empenhado em salientar um aspecto
verdadeiro da descida da cruz, isto é, o corpo santíssimo
de Jesus sujeito às leis da gravidade, sem vida, pendendo
para onde o inclinam. Retirado do madeiro, o depositam
no colo virginal de Maria Santíssima e o preparam para
ser deixado na sepultura. Igualmente se esforçam os artistas
em retratar a dor da Mãe e a inanição do Filho.
Entretanto, se me fosse dado sugerir algo a um pintor
ou escultor, pediria que encontrasse um meio de apresentar,
na simplicidade e misérias extremas dessa Mãe e
desse Filho, a sublime majestade de ambos: a régia grandeza
do cadáver divino, e como Maria se sentia dignificada
com aquele tesouro depositado no seu colo.
Incomparável majestade
da Ressurreição
Pensemos, em seguida, na Ressurreição e naquilo que
poderíamos chamar de “re-esplendor” da majestade de
Nosso Senhor Jesus Cristo. No interior do jazigo, escuridão
profunda. Mais majestoso do que todo o céu e do
que toda a terra, ali repousa o corpo exangue do Redentor.
Em determinado momento — imaginemos — a alma
santíssima de Nosso Senhor Jesus Cristo a ele retorna e o
revivifica, vencendo a morte.
“Quisera que um artista
soubesse exprimir a
majestade do Filho morto e a
Mãe sentindo-se dignificada
com o Tesouro depositado
sobre seu colo”
Nossa Senhora da Piedade - Igreja
da Candelária, Rio de Janeiro
Se um relâmpago, mera descarga elétrica, pode ser
majestoso; se o sol, cujo fulgor é produto de gases em
combustão, tantas vezes nos parece envolto em majestade,
que dizer da apoteose que terá sido a alma de Cristo
voltando ao seu corpo?
O tema é por demais elevado para nossas cogitações, e
creio que pincel de artista algum seria capaz de representá-lo
de maneira conveniente.
27

O Sa n t o d o m ê s
A pedra do sepulcro se move e o Senhor Glorioso
abandona as trevas do túmulo para reaparecer na luz da
vida. É a primeira festa de Páscoa da História da Igreja e
que se repetirá, todos os anos, até o fim dos tempos. Majestade!
Pentecostes e as catacumbas:
exemplos perfeitos de majestade
Poderíamos ainda evocar outras cenas que se seguiram
à gloriosa Ressurreição do Rei Divino, as quais espargem
reflexos de sua infinita majestade.
Cenáculo. Nossa Senhora e os Apóstolos estão ali reunidos,
recolhidos em oração e recordações dos ensinamentos
do Mestre. Sentem que algo de extraordinário está por
acontecer. Seus corações se inflamam a cada nova oração,
a cada nova lembrança das palavras de Jesus. O ambiente
se reveste de grandeza, e os discípulos se tomam de um
encantamento crescente pela pessoa de Maria Santíssima,
vendo n’Ela a imagem do Filho. Tudo reluz.
Subitamente, quando pensam que atingiram o auge de
suas cogitações, tudo ainda estava por vir: o Divino Espírito
Santo aparece em forma de línguas de fogo e deita sobre
cada um deles a plenitude de seus dons. Majestade!
Muda a cena. Correm os séculos, e estamos nas catacumbas
de Roma. Labirintos escavados no subsolo da ve-
28

Fotos: V. Toniolo
A divina majestade de Cristo
glorioso se manifestará
até o fim dos tempos,
refletida na grandiosa
história da Igreja
sobre a face da Terra
Cristo Ressurrecto - Pinacoteca Vaticana,
Roma; Catacumba de Santa Domitila, Roma
lha urbe. Terra onde os cristãos depositam os corpos inanimados
dos seus mártires. Naqueles túneis vivem e transitam
pessoas humildes e ilustres, ricos e estropiados, católicos
de todas as condições que iam assistir a Missa celebrada
pelo sucessor de Pedro.
É uma noite de Natal, digamos. Noite comum para os
romanos antigos, alguns dos quais se embriagavam em
orgias; mas, lá embaixo, naquela cidade sob a cidade, entre
paredes ornadas com pinturas primitivas que lembram
cenas evangélicas, o Papa celebra o nascimento e a
glória de Cristo.
Exemplos perfeitos de majestade.
Revestida de seu manto majestoso,
a Igreja atravessa os séculos
É a majestade da Fé, a majestade do sobrenatural professada
até nas condições hostis e adversas das catacumbas,
desafiando o martírio e a morte, enfrentando o império
mais poderoso da Terra, admirando a pessoa do vigário
daquele Cristo que adoram, com uma reverência
tão grande que sua admiração ilumina aquele subterrâneo
inteiro.
Majestade das almas, e, mais ainda, majestade de
Deus que de algum modo se comunica àqueles primeiros
cristãos e brilha nos seus olhares e na suas demonstrações
de Fé.
Majestade primitiva da Igreja que continha em germe
todas as majestades que ela manifestaria ao longo
dos séculos, nas suas liturgias e na sua história, como
uma rainha revestida de um imenso e precioso manto
de beleza.
v
(Extraído de conferência em 27/11/1982)
29

Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
Sabedoria,
Aexistência humana, entre
outras coisas, é própria a ser
objeto de uma análise que
abarque todo o seu conjunto. Nesse
sentido, há pessoas que passam pelo
jogo da vida e nada compreendem.
Outras, prestam demasiada atenção
em si mesmas para se inteirar do restante
da humanidade. Outras, ainda,
embora sem se importarem tanto
Fotos: V. Toniolo
30

certeza e contemplação
consigo, não atingem a síntese ideal
que seria uma conjugação das melhores
disposições com que se tomam os
interesses individuais e os coletivos.
Deve haver, portanto, diante da
vida, uma noção e um conhecimento
que sejam a arquitetura de todas
as impressões que o quotidiano
humano nos oferece, o qual tem
de ser, por isso mesmo, observado
e contemplado com sabedoria.
Sabedoria e arquitetura estas que
nos fazem compreender os supremos
valores da vida e, por esse caminho,
nos conduzem a conhecer
algo a mais da infinita perfeição do
Criador que dispôs assim a ordem
terrena.
Profetas de Aleijadinho -
Congonhas do Campo,
Minas Gerais
31

Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
A meu ver, magnífica expressão
desse estado de espírito sábio e contemplativo
são as esculturas dos profetas
de Aleijadinho. Em todas aquelas
fisionomias transparece essa visão
do conjunto da existência humana,
e aqueles olhos grandes, dir-seia
abertos para um superior conhecimento
da vida.
Figuras de varões que nos transmitem
a sensação da profunda certeza
que os anima, certeza da missão
que lhes foi confiada, certeza
que os toma por inteiro e que passa
pelo temperamento de cada um
como o talento de um músico passa
através do instrumento que ele toca.
Um profeta daqueles, pelo seu
porte, seu jeito, sua atitude, é uma
orquestra de expressão de uma
grande convicção que ressoa como
uma sinfonia.
32

Pelo seu porte, seu
jeito, sua atitude,
cada profeta exprime,
qual orquestra que
toca uma sinfonia,
a grande convicção
que o anima
Profetas Daniel (esquerda) e Joel -
Congonhas do Campo, Minas Gerais
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Lu z e s d a Civilização Cr i s t ã
Sentimos nosso
próprio ser elevado
e protegido por
aqueles grandes
olhos que
contemplam a vida...
Profetas Joel e Isaías
(direita) - Congonhas do
Campo, Minas Gerais
Diante deles, sentimos o nosso
próprio ser como que deliciosamente
invadido pela sua presença, por
essa certeza, essa sabedoria e contemplação
que eles exprimem, não
para sermos censurados, mas elevados.
Nós nos sentimos descansados,
animados, afagados e protegidos.
Sentimo-nos mais nós mesmos, porque
ele está ali, profeta que contempla
e compreende a vida. v
(Extraído de conferências em
18/5/1963 e 17/4/1977)
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35

G. Kralj
Razão de
nossa
serenidade
Mesmo em meio às tentações
e aos sofrimentos
inerentes à nossa vida
mortal, devemos procurar manter
nossa alma serena, tranqüila
e jubilosa. Pois sobretudo nas horas
de sofrimento e de tentação
sempre poderemos contar com
esse fator de paz fundamental:
“Nossa Senhora estará comigo,
ainda que eu não esteja com Ela.
Não me abandonará nunca e me
ajudará em todas as circunstâncias.
Virá ao meu encontro com a
exuberância de sua misericórdia,
concedendo-me mais do que
peço e mais do que Lhe retribuo,
deixando-me pasmo e desconcertado
diante de tudo o que Ela
faz por mim.”
(Extraído de conferência
em 16/6/1972)
A Virgem com o Menino -
Basílica de São Marcos,
Veneza (Itália)