Revista Dr Plinio 019

Uma escola
de amor
de Deus

Crucifixo de Frei Innocenzo da Palermo,
Santuário de São Damião, Assis
A verdadeira dor tem em si a misteriosa festa
do oferecimento levado a cabo. Por isso, é
próprio do holocausto ter sido prestado com
tanta boavontade que na hora do
consummatum est floresce um sorriso.
Plinio Corrêa de Oliveira

Sumário
Na capa, capela de
Nossa Senhora Auxiliadora
e imagem de São Pedro,
na Igreja do Sagrado
Coração de Jesus
(São Paulo)
4
EDITORIAL
Requisito para a perpetuação da obra
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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OUTUBRO de 1999
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ao Assinante
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DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Na inauguração
do Cristo Redentor
DONA LUCILIA
Dias inesquecíveis em Paris
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
A verdadeira caridade
DENÚNCIA PROFÉTICA
A Festa de Cristo Rei
A EXPANSÃO DA OBRA DE DR. PLINIO
Estados Unidos
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Os três pilares da piedade “pliniana”
DR. PLINIO COMENTA...
Vítima expiatória
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
O fim da Idade Média inglesa
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Supremacia, nobreza e serenidade
ÚLTIMA PÁGINA
Seguríssimo Refúgio
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Requisito para
a perpetuação da obra
Editorial
“Tout passe, tout casse, tout lasse et tout se remplace”.
“Tudo passa, tudo se quebra, tudo enfastia e tudo
se substitui.”
Costumava Dr. Plinio citar esse dito o qual, no
belo e conciso estilo francês, bem exprime a precariedade
e a transitoriedade das coisas deste mundo.
Efêmeras, elas vão, elas vêm. E tudo acaba consumido
pela voragem da história. Na verdade,
quase tudo. Porque há o que na memória dos homens
não passará, não se quebrará, não enfastiará,
e também não se substituirá. São as coisas de Deus.
Em primeiro lugar, a Santa Igreja Católica Apostólica
Romana.
Depois, seus filhos mais exemplares, os Santos.
Certa vez, um bajulador disse a um governante que
o nome deste ficaria perene e gloriosamente gravado
na lembrança dos povos. Ao que o personagem
retrucou com sensatez: “Impossível! Pouco tempo
após a morte dos homens, raros — fora os estudiosos
e os muito cultos — se lembrarão deles. Só
os Santos têm aqui verdadeira glória, pois, centenas
de anos após seu desaparecimento, ainda são
recordados por todo mundo.”
Essa regra vale com maior razão para os Fundadores
das obras providenciais. Salvo por algum
imprevisto excepcional, elas permanecem, se solidificam
e florescem, prolongando pelos séculos
afora o espírito daqueles que as idealizaram a implantaram.
Assim, por exemplo, mil e quinhentos
anos após a morte de São Bento, seu vulto excepcional
permanece entre nós através de sua obra, a
Ordem beneditina. Impérios e reinos se formaram
e caíram, as eras se sucederam, as modas, os estilos
arquitetônicos, os instrumentos de trabalho, os tipos
humanos passaram. A obra de São Bento continua
de pé.
*
Eis que já se passaram quatro anos desde o dia
em que Dr. Plinio terminou sua heróica e refulgente
peregrinação neste mundo, partindo para receber
das mãos do Criador seu merecido prêmio. A
existência terrena do Fundador de uma importante
obra para a Igreja terminava.
Mas uma nova vida estava começando. Desde
então, Nossa Senhora vai fazendo se multiplicarem
seus discípulos pelos cinco continentes, e, mais importante,
dá-lhes vigor de alma e entusiasmo para
levar seu esforço adiante. E sabem eles que só será
possível perpetuar o espírito de Dr. Plinio se a obra
por ele fundada se mantiver fiel à sua finalidade
mais alta, definida por ele próprio nestes termos:
“O Grupo — como costumava se referir a ela — é
sobretudo uma escola de amor de Deus”. No presente
número, a seção “Gesta marial de um varão
católico” versa sobre os pilares da piedade dessa
escola.
Os comentários a respeito de Santa Teresinha do
Menino Jesus aparecem neste número não apenas
pela coincidência de datas — a festa dela era celebrada,
pelo calendário litúrgico antigo, em 3 de outubro,
dia do falecimento de Dr. Plinio —, mas
também porque foi ele, desde a mocidade, grande
devoto da jovem carmelita, a quem desejou imitar,
oferecendo-se a Deus como vítima expiatória.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Na inauguração do Cristo Redentor
Em 12 de outubro de 1931 era inaugurada
no Rio de Janeiro a imagem do
Cristo Redentor. Os holofotes que a
iluminaram foram acesos por Pio XI, por meio
de um sinal de rádio enviado do Vaticano. No
local, entre as mais altas dignidades eclesiásticas
e civis do Brasil, encontrava-se presente
também o advogado recém-formado Plinio Corrêa
de Oliveira, já então líder católico e amigo
pessoal do engenheiro Heitor da Silva Costa,
construtor da estátua.
Conservando durante toda a vida verdadeiro
encanto por aquela figura do Divino Salvador a
abençoar o Rio e todo o Brasil, Dr. Plinio recordou
certa ocasião:
“Não posso me esquecer de uma noite em que
eu estava no Rio de Janeiro, e a neblina levantada
do mar cercava a estátua do Cristo Redentor,
atraindo meu olhar para aquilo que, durante algum
tempo, era apenas um foco de luz no qual
não discernia nada. Em determinado momento
batia o vento, fazia-se um pouco de claridade e eu
percebia um dos braços, uma das mãos do Cristo
Redentor, reluzindo daquela luminosidade especial
com que a pedra sabão, de que é revestido o
monumento, absorve a luz que sobre ele se projeta.
Pouco depois o vento batia e era a face do
Cristo Redentor que aparecia, era o seu peito
onde pulsa o seu Sagrado Coração. Mais adiante
eram os seus pés divinos que todos nós gostaríamos
de oscular.
“Mas eu prestava atenção, e em nenhum momento,
por mais densas que fossem as névoas, a
luz deixava de encontrar um certo ponto de apoio
na estátua, de maneira que apenas sendo uma luz
fixa sobre uma silhueta ou sobre uma mão que
protege e abençoa, um coração que palpita de
amor, ou uma face que contempla cheia de solicitude
— em nenhum momento a neblina conseguiu
apagar a figura do Redentor!”
Aspecto da cerimônia de inauguração da imagem do Cristo Redentor, na qual
esteve presente Dr. Plinio, ao lado das primeiras dignidades eclesiásticas
e civis da nação
5

DONA LUCILIA
Dias inesquecíveis
em Paris
Catedral de Notre-Dame de Paris

Teatro da “Opéra”, Paris
Como vimos no último artigo,
após o período de convalescença
nas termas de Wiesbaden,
Dona Lucilia dirigiu-se com
seus familiares para a capital francesa,
onde acabaria por se restabelecer
da operação a que fora submetida
na Alemanha.
Então nos derradeiros reluzimentos
da Belle Époque, Paris atraía com
seus esplendores a admiração de todo
o mundo e, particularmente, daquela
aristocrática dama paulista
que sentia profunda afinidade com
os encantos e as tradições históricas
da “Cidade Luz”.
“Soirées” no teatro
da “Opéra”
L’Opéra no ano de 1912... Uma
noite de gala em que todos os cavalheiros
comparecem de casaca com
condecorações, e as senhoras com
vestidos de seda e jóias de grande
valor. O teatro todo se enche. As
luzes brilham e rebrilham nos magníficos
cristais dos lustres, as cortinas
do palco são de nobre e espesso
veludo de seda solenemente pesado.
O público vai chegando com certa
antecedência e, nos assentos, as
pessoas conversam com os vizinhos.
Alguns analisam os camarotes e as
frisas, e entre esses observadores está
Dona Lucilia. De binóculo em
punho, assestando-o ora numa direção,
ora noutra, encontra, com alegria,
pessoas de muito destaque:
“Então, aquela é a família da Duquesa
de Uzès... Ali está o Príncipe
de Sagan...”
Porém, mais do que algum nome
que lhe desperte a curiosidade, mais
do que a realidade vista pelas lentes
do binóculo, comprazia a Dona Lucilia
contemplar aquele ambiente
todo, denso de imponderáveis de
aristocracia, de elevação de espírito,
últimos ecos da Belle Époque. Jamais
ela se esquecerá dessas soirées...
Os “cotillons” para
os filhos
O alto desejo de perfeição espiritual
de Dona Lucilia se refletia numa
inteira consonância com o bom
gosto e o charme francês que sua alma
— ao mesmo tempo fina, delicada
e nobre — encontrava ali. Entretanto,
não era Paris que mais tomava
seu coração, mas sim, em
primeiro lugar e acima de tudo,
Deus, o Sagrado Coração de Jesus,
Nossa Senhora, a Religião Católica,
o mundo sobrenatural, a piedade, a
virtude. Sem embargo disso, boa
parte de sua atenção era ocupada
pelos filhos.
O eco de um pequeno fato dá-nos
disso testemunho. Dona Lucilia, em
traje de gala, compareceu com a família,
no fim daquele ano, ao revéil-
7

DONA LUCILIA
lon num dos grandes restaurantes
de Paris. De volta ao Hotel Royal,
levou para os filhos dois cotillons —
objetos distribuídos entre os participantes
da festa, com o fito de animá-la.
Neste dia, eram varas altas
com figuras reluzentes.
Muitos anos mais tarde, Dr. Plinio
com reconhecido amor por sua
mãe, contará a seus amigos que ninguém
costumava levar para casa tais
adornos, mas ela abrira exceção à
regra, lembrando-se de seus pequenos.
Quando estes acordaram de
manhã, encontraram os cotillons
cuidadosamente amarrados aos pés
das respectivas camas.
A doença “incurável” de
uma princesa russa
Rosée e Plinio,
fotografados em Paris
Onde quer que estivesse, Dona
Lucilia cativava pela extrema delicadeza
e bondade, não só de maneiras,
mas sobretudo de alma, despertando
a confiança dos que a conheciam.
Disso nos dá idéia o seguinte
fato.
Uma jovem princesa russa achava-se
hospedada com o esposo no
mesmo hotel que Dona Lucilia, e
não poucas vezes se encontraram
aqui, lá e acolá, nas dependências do
estabelecimento. Não demorou para
que a princesa tomasse a iniciativa
de cumprimentá-la, manifestando
sua simpatia por ela. O povo russo,
talvez tão intuitivo quanto o brasileiro,
é dotado de uma percepção
muito rápida não só de situações, como
também da psicologia das pessoas.
Quiçá essa qualidade tenha facilitado
à princesa penetrar na alma
de Dona Lucilia, dando ocasião a
uma confidência sui generis.
Encontrando-se ambas no corredor,
próximo ao quarto de Dona
Lucilia, a princesa abordou-a em
prantos e lhe disse:
— Madame, queira desculparme,
sei que não tenho direito de me
dirigir assim à senhora. Nem nos
conhecemos. Todavia, por seu olhar
e por seu modo de ser, vejo que a
senhora é tão bondosa, tão compassiva!
Eu me acho numa enorme
aflição e queria saber se me permitiria
desabafar com a senhora...
Sempre acolhedora, Dona Lucilia
logo lhe abriu as portas e o coração.
Tomada de angústia, a princesa
contou que um renomado médico
de Paris lhe tinha diagnosticado
um câncer e, em conseqüência,
teria de ser submetida a uma cirurgia
muito dolorosa e arriscada. Ela
então estava em extremo aflita, na
previsão dos sofrimentos e do perigo
que a aguardavam. Não queria
morrer prematuramente, precisava
educar os filhos, tinha toda uma vida
diante de si. Chorando,
com brandura dizia:
— Abrindo-me com a senhora,
tenho esperança de
receber algum conselho que
me ajude a encontrar uma
saída para isto...
Dona Lucilia em poucos
minutos a tranqüilizou:
— Não desanimemos, os
médicos às vezes erram, não
são infalíveis, e um sempre
pode corrigir o diagnóstico
do outro. Ouvi dizer que,
precisamente nesta matéria,
há no momento, na Suíça, um
médico muito bom. Quem
sabe, a senhora poderia ir lá,
fazer uma consulta...
As palavras de Dona Lucilia
— envoltas em benquerença
— e seu tom de voz comunicavam
profunda paz. A
pobre princesa foi sentindo
penetrar em sua alma, mesmo
dentro da tragédia, o suave
bálsamo do bom conselho.
Enquanto soluçava baixinho,
ouviu Dona Lucilia
8

estimulá-la à oração, para que não
se deixasse vencer pelo desespero.
Pouco depois, a princesa resolveu ir
falar com o esposo, e acabou por
convencê-lo a fazer a viagem à
Suíça.
Na hora da despedida, em meio a
palavras de conforto e encorajamento,
Dona Lucilia lhe deu seu endereço
no Brasil, para que, precisando,
não a deixasse de procurar.
Passado algum tempo, estando Dona
Lucilia já em São Paulo, recebeu
uma carta de sua confidente, na
qual esta lhe agradecia tudo o que
tinha feito por ela. Contava haver o
mencionado médico suíço, depois
de vários exames, desmentido inteiramente
o diagnóstico de seu colega
parisiense. Assim, a princesa dava o
caso por resolvido, graças à bondosa
e sapiencial orientação de Dona
Lucilia.
Fotografias
em traje de gala
Além dos episódios acima narrados,
algo nos dá, com indiscutível
autenticidade, uma noção bem aproximada
das reações psicológicas de
Dona Lucilia em meio às belezas e
encantos de Paris.
Estava-se no princípio do século
XX. A arte fotográfica já se desenvolvera
bastante, embora não tivesse
atingido as perfeições de nossos
dias. Eram os bons tempos das fotos
com pose, estudadas, planejadas,
muito demoradas. Não raras vezes
se igualavam a uma pintura, ou até
a excediam no figurar a realidade.
As fotos de Dona Lucilia, tiradas
nesse período, bem ilustram tudo o
que sobre ela se tem dito nesta
seção.
Desejando guardar recordações
que, aliás, atravessariam as décadas,
reservou ela um dia para ir com sua
mãe, seu esposo e seus filhos a um
bom fotógrafo. Este soube interpretar-lhe
a psicologia, procurando
deixá-la em seu natural. O vestido
de gala com que aparece retratada é
distinto e de alta qualidade, mas
sem ostentação de riqueza. Não o
copiou de um catálogo, nem foi proposto
por algum costureiro. Seus
trajes eram planejados por ela mesma
em todos os pormenores, depois
de folhear diversos figurinos. Pensava
meticulosamente em tudo, nas
combinações de cores, nas formas e,
desde que não contrariassem a moral,
adaptava-se às circunstâncias e
à moda do momento.
Era comum possuírem os fotógrafos,
em seus estúdios, objetos
decorativos para montarem um cenário
de acordo com o gosto dos
clientes. O fundo de quadro que
aparece atrás de Dona Lucilia corresponde
a um misto de tempestade
e de luz clara, emoldurando uma cena
imaginária ao ar livre, ela sentada
no banco de um jardim.
Sua leveza de atitude denota distinção,
categoria e delicadeza de alma.
No gesto da mão com o leque
transparece nobreza; a posição da
outra mão, apoiando a cabeça, sugere
elevação de espírito e o hábito
de meditar que tanto a caracterizavam.
As sobrancelhas, espessas,
bastante escuras e definidas, exprimem
a precisão e a força de sua personalidade.
O traçado do arco simboliza
talvez sua firmeza de caráter,
em nada concessivo ao mal. No seu
modo de ser destacam-se alguns aspectos:
distensão, bondade, suave
tristeza, resignação e muita energia
de alma para ser fiel às vias da
Providência. O olhar, além de sério,
é firme, reflexivo e analítico. Ocor-
9

DONA LUCILIA
ria-lhe amiúde analisar as almas,
sob o prisma da obrigação de serem
boas umas com as outras. Também
estão unidas, em sua figura, gravidade
e suavidade, virtudes muito
difíceis de se conjugar.
De pé, numa escada
Sempre muito digna, composta e
virtuosa, Da. Lucilia não tinha necessidade
de lançar mão de meios
que maquiassem aspectos desagradáveis
de sua personalidade. Ela era
admirável em tudo. Por mais que
um fotógrafo lhe sugerisse atitudes
inautênticas, isto é, não condizentes
com seu verdadeiro modo de ser,
não encontraria ressonância da parte
dela. É o que se nota em outra fotografia
sua, tirada na mesma ocasião.
Desta feita, o fundo de quadro
é uma escadaria. O ar nobre e natural
com que Dona Lucilia se apresenta,
condiz bem com o alto grau
de virtude atingido por ela na calma
e na serenidade. Em seu olhar não
se percebe a menor preocupação
com o fotógrafo, mas sim com assuntos
mais elevados. Igualmente
não é intenção dela impressionar
quem de futuro veja a fotografia.
Nada há de autoritário em sua atitude
mas sim a doçura e afabilidade
características de quem se habituou
a ser sempre obedecida com afeto e
sem resistência. Dir-se-ia que foi
surpreendida pela objetiva ao descer
com inteira naturalidade os degraus
da escada.
O tule — concebido por ela como
adorno — em suas mãos parece
mais diáfano que uma nuvem e to
ma um ar imponderável de leveza e
distinção quase de conto de fadas,
realçando seus expressivos gestos. A
alvura do vestido e a singeleza das
jóias são outros tantos reflexos de
sua alma. Contudo, nada suplanta
a luminosa bondade refletida em
seu semblante e, sobretudo, em seu
olhar.
10

Chorando por
deixar a França...
Chega, afinal, o dia da partida.
Grandes malas, alguns baús, caixas,
tudo se empilha ordenadamente na
Gare de Lyon, à espera de embarcar
no trem que levaria Dona Lucilia,
seus filhos e a governante a Gênova.
São os últimos momentos de permanência
na Cidade Luz. Na hora
aprazada, um apito, e lá se vai o
trem... Estando as crianças nas
mãos da Fräulein, Dona Lucilia, recostada
junto à janela, contempla a
Paris que passa e talvez nunca mais
volte. Meditativa como sempre, põese
a pensar em tudo o que tinha visto
na França, enquanto algumas lágrimas
lhe rolam pela face.
O trem acelera. Ao longe, a agulha
da Torre Eiffel vai ficando o único
ponto de referência. Junto a
esta corre o Sena. A imaginação de
Dona Lucilia voa até a outra margem,
onde estão a Place de L’Étoile,
a Avenue de Friedland, o Rond
Point, l’Opéra, o Louvre, o Sacré-
Coeur de Montmartre, a Sainte
Chapelle, Notre-Dame... “Ah! Como
todo esse conjunto magnífico
ficou para trás!” — pensa ela pesarosa.
A família está a caminho de Roma,
na esperança de um encontro
com o Papa, ponto de honra para
todo católico. Na época, nada mais
nada menos do que o grande São
Pio X. A perspectiva de receber a
bênção de um pontífice que, já em
vida, tinha fama de santidade, suavizava
um tanto as dores de Dona
Lucilia por abandonar sua cidade
preferida. Entretanto — oh tristeza!
— chegando a Gênova não foi possível
seguir viagem, porquanto grassava
uma epidemia na Cidade Eterna.
Foram obrigados, naquele porto
italiano, a tomar um navio e regressar
ao Brasil.
O Velho Continente não mais
seria contemplado pelo enlevado
olhar de Dona Lucilia. Entretanto,
de tudo guardaria uma inesquecível
lembrança. Os dias de sua existência,
até o último momento, foram
marcados com a silhueta de todos
os símbolos e feerias da Cristandade.
Um grande consolo a acompanhou
na viagem de retorno ao
Brasil: ter podido proporcionar a
seus queridos filhos um contato direto
com as arquetipias da vida social,
do relacionamento humano e
da cultura. Com base nessas riquezas
de espírito, ela daria continuidade
à esmerada educação deles.
(Transcrito, com adaptações,
da obra “Dona Lucilia”, de
João S. Clá Dias.)
O Palácio do Louvre,
às margens do Sena
11

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
A verdadeira caridade
Assim como a água verdadeiramente pura não
é aquela que nasce nos vales sombrios, mas
aquela que, saída do mais profundo das entranhas
da terra, se eleva até o cume dos montes, de
onde brota em veios cristalinos, assim também a verdadeira
caridade não é o sentimento que tem sua origem
nas afeições naturais, transitórias e caprichosas dos
homens uns pelos outros, mas sim o amor que, saído do
mais profundo do coração humano, se eleva a Deus, e
de lá, em veio límpido e cristalino, desce, como do alto
de uma montanha, sobre todas as criaturas.
A primeira caridade, portanto, a caridade verdadeira
e isenta do lodo dos afetos humanos, é a que se eleva diretamente
a Deus.
Mas o amor de Deus, quando bem entendido, não se
limita a uma adoração inerte e exclusiva, mas se reflete
sobre os homens, criaturas do próprio Deus.
São estes os dados que nos fornece a Fé. E a observação
direta dos fatos que nos cercam confirma clara-
mente a Fé, porquanto o verdadeiro amor ao próximo
só se encontra nas criaturas que tiverem verdadeiro
amor a Deus.
Nunca se viu um ateu beijar, num delírio de amor, as
chagas repelentes de um leproso, como fez São Francisco
de Assis.
E nunca se conseguiu manter um hospital com enfermeiras
sem fé, com o zelo e a perfeição com que o mantêm
as Irmãs de Caridade.
O verdadeiro amor ao próximo, portanto, só pode
ser compreendido como um reflexo do amor de Deus.
A importância da alma é
muito maior que a do corpo
Mas os homens são animais racionais, dotados de
corpo material e mortal, e de alma imaterial e imortal.
A importância da alma, evidentemente, é muito maior
12

do que a do corpo. O corpo sadio nada é, para uma alma
infeliz, senão uma insuportável prisão, cujos grilhões
são tantas vezes quebrados pelo suicídio.
Conseqüentemente, os males da alma, os pecados, as
infelicidades de toda ordem, constituem para o indivíduo
um peso muito mais sério e muito mais terrível do
que as moléstias físicas.
Efetivamente, enquanto o corpo morre, e com ele
desaparecem todas as enfermidades, a alma não morre,
e pagará seus pecados eternamente. Por isto é que todo
o Cristianismo denota o imenso desejo que teve Deus
Nosso Senhor, [de] salvar nossas almas. Não foi para
salvar corpos que o Redentor
veio ao mundo, e
que um Deus se fez imolar,
em expiação de pecados
de suas criaturas.
Não foi para salvar corpos
que a Igreja foi instituída,
nem [é] para salvar
corpos que os Sacramentos
existem. Almas,
almas e sempre almas,
eis o que deseja Jesus. Se
cura corpos, é sempre
com o escopo principal
de salvar almas. E, pelo
contrário, muitas vezes
dá a certas pessoas pesadas
moléstias físicas para
atraí-las, por meio do
sofrimento, à penitência.
O que significa que chega
a fazer adoecer corpos
para que as almas se
salvem!
Por conseguinte, na
vida ativa, as verdadeiras
obras de caridade não
são somente as que se
destinam ao alívio dos
sofrimentos físicos, mas
sim, e de um modo especial,
as que curam as almas.
Se estas verdades
tivessem sido
compreendidas...
Se estas verdades tivessem
sido compreendidas,
há muito tempo que teríamos entre nós organizada
a Ação Social Católica. E o País, em vez de se debater
na mais pavorosa crise moral, daria ao mundo um
exemplo do caráter digno do nosso passado.
Mas os fundos destinados às associações piedosas
têm sido quase exclusivamente empregados, pelas almas
caridosas, em hospitais, em esmolas para os corpos,
certamente muito louváveis, mas menos nobres e menos
agradáveis a Deus do que as que tendem a propagar
o Reino de Cristo.
(Transcrito do “Legionário”, de 8-3-1931)
O Redentor veio ao
mundo e se fez imolar,
não para salvar corpos,
mas para redimir as
almas de suas criaturas
13

DENÚNCIA PROFÉTICA
A FESTA DE CRISTO REI
E
m 1937, fazendo eco às advertências de Pio XI, Dr. Plinio denunciava o laicismo como
culpado pela decadência da sociedade. O mal se agravou desde então, sendo o laicismo
substituído pelo ainda pior “ateísmo prático”, quer dizer, crer em Deus, mas viver como se Ele
não existisse.
AIgreja consagra o dia de hoje, último domingo
de outubro, à comemoração da festa de
Cristo Rei.
Foi o Santo Padre gloriosamente reinante [Pio XI]
que instituiu essa solenidade, a fim de reavivar entre os
fiéis a lembrança da soberania de Jesus Cristo sobre as
pessoas e os povos.
A verdade ensinada por Sua Santidade na Encíclica
de 11 de Dezembro de 1925 não é mais do que a reprodução
do que a Igreja sempre ensinou e praticou.
Pio XI veio reafirmar, em pleno século XX, a tradição
observada sempre pela Igreja, já no tempo em
que o Papa Leão III coroava Carlos Magno Imperador
do Ocidente, já na época em que, mil anos mais tarde, o
Pontífice Leão XIII ensinava na “Immortale Dei” a
obrigação de os Estados renderem um culto público a
Deus, em homenagem à sua soberania universal.
Mas o nosso tempo, dominado pelo laicismo, deixou
de reconhecer as prerrogativas reais de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Daí provêm todos os males da sociedade
atual, por ter pretendido organizar a vida individual e
social como se essa realeza não existisse, e até em
oposição formal a ela.
Tal a grande apostasia de nossos tempos, que produziu
os frutos amargos do orgulho e do egoísmo, no lugar
da Caridade, do amor de Deus e do próximo, gerou a inveja
entre os indivíduos, o ódio entre as classes, as rivalidades
entre as nações.
Por isso é que, no mundo moderno, encontraram eco
a voz de um Nietzche, endeusando o super-homem no
paroxismo do orgulho, a pregação de um Marx, lançando
as classes sociais umas contra as outras, ou a palavra
alucinada de um Rosenberg, incensando a pretendida
raça pura dos alemães.
* * *
As advertências de Pio XI, ao instituir a solenidade
de Cristo Rei, revestem-se, portanto, de uma grande
atualidade. Suas palavras
dirigidas paternalmente
aos católicos
do mundo inteiro
parecem ter sido ditas
na França de 1848)
de modo particular
para os brasileiros.
A desordem em
que se encontra o
Brasil em 1937 não é
senão o fruto daquele
mesmo mal apontado
por Sua Santidade como
causa da anarquia
geral do mundo: o laicismo.
Esquecida a realeza de Nosso Senhor,
geram-se no mundo as rivalidades entre
os indivíduos, as classes e as nações
(Cena de uma insurreição popular,
(Extraído
do “Legionário”,
nº 268, 31/10/1937)
14

Todos os homens e todos os povos
devem prestar homenagem à soberania
universal de Nosso Senhor Jesus Cristo
(Detalhe de afresco de Fra Angélico)

A expansão da obra de Dr. Plinio
Acima e ao lado, flagrantes da
visita da imagem de Nossa
Senhora de Fátima ao Colégio
Champagnat, em Miami.
Abaixo, aspecto de uma conferência para
o Grupo de Oração “Pescadores de
almas”, numa paróquia daquela metrópole.
16
Sempre sob a maternal e
insondável solicitude da
Santíssima Virgem, os filhos
espirituais de Dr. Plinio não
medem esforços na expansão
de sua Obra pelos mais
variados rincões do mundo.
Do Canadá ao Uruguai, do
Chile ao Japão, passando pela
África austral e pelas lendárias
Índias, não se cansam
de abrir novas frentes de
evangelização, que renderam
novas conquistas de almas para
Nossa Senhora, afervoradas

Como em todos os lugares por onde peregrina,
conduzida pelos discípulos de Dr. Plinio, a imagem
da Virgem de Fátima percorre e abençoa
os lares, derramando sobre todos a abundância
de suas misericórdias. Acima e ao lado, visitas
a famílias de Miami.
À esquerda, recepção a
Nossa Senhora em uma
residência, na cidade de
Tampa. Abaixo, cortejo de
entrada com a imagem que
será venerada numa igreja
de Dode City, também no
estado da Flórida.
na verdadeira Fé.
Nestas páginas
podemos apreciar mais
alguns lances desse
denodado empenho
apostólico: desta feita
em cidades da Flórida,
nos Estados Unidos.
17

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Os três pilares
da piedade
“pliniana”
Com imenso gosto tratarei do tema em
questão, pois versa ele a respeito de valores
absolutamente essenciais para nós.
De fato, somos inspirados constantemente por essas
devoções que Mons. de Ségur considerava as três rosas
dos bem-aventurados.
Comecemos pelo culto a Nossa Senhora.
“Maria mons, Maria fons, Maria pons”
Creio não faltar com a verdade, dizendo que sempre
estimulamos a todos a crescer na devoção a Ela, para
terem a força necessária nos embates da vida. E “todos”
abrange até mesmo os que ofendem a Deus e à própria Santíssima
Virgem. Pois ainda que um homem esteja em estado
de pecado, Nossa Senhora o ouvirá se ele Lhe pedir. Quer
dizer, por pior que seja a condição de uma alma, se implorar
muito, acaba obtendo as graças de que necessita para praticar
a virtude. Isto é uma proclamação de confiança. Em
nenhum caso podemos deixar de confiar em Nossa Senhora,

D esde 3 de outubro de 1995, muito se tem dito e escrito a respeito da vida,
personalidade e obra de Dr. Plinio, nem sempre retratadas com fidelidade.
Felizmente, deixou-nos ele numerosos textos que servem como ponto de
referência para se restabelecer a verdade.
Um dos itens a respeito dos quais se têm lido e ouvido sentenças equivocadas é
este: qual a finalidade de sua obra?
Sem receio podemos dizer que ela é uma “escola de amor de Deus”, pois foram
muitas as ocasiões em que Dr. Plinio referiu-se desse modo ao seu “Grupo”. Há tanto
tempo pensava ele assim que, já em 1969, podia perguntar aos seus seguidores:
“Lembram-se daquela velha doutrina de que o Grupo é uma escola de amor de Deus?”
Em sua gloriosa história duas vezes milenar, a Santa Igreja deu origem a muitas
e variadas escolas de amor de Deus: beneditina, franciscana, jesuíta, dominicana, cisterciense,
salesiana, agostiniana, carmelita, sacramentina, etc. Cada uma baseandose
no carisma de seu Fundador para desenvolver seu peculiar modo de adorar, considerar,
compreender e admirar a Deus, de se relacionar com Ele, e de levar os homens
até Ele. A partir daí é que se moldam estilos de vida, de modos de ser, etc., que
continuamente enriquecem a vida cristã.
Também Dr. Plinio teve uma maneira própria de amar a Deus, que ele transmitiu
a seus discípulos. Muito haveria a dizer sobre essa escola de vida espiritual que poderíamos
chamar de “pliniana”. Por ora focalizaremos apenas os alicerces de sua piedade,
citando as próprias palavras do seu fundador, numa conferência para os mais
jovens de sua obra. Nessa ocasião, mostrava ele que sua escola de amor de Deus tem
a vida de piedade baseada em três pilares: as devoções ao Santíssimo Sacramento, a
Nossa Senhora e ao Papa.
na bondade, na misericórdia, na intercessão d’Ela
junto a Deus Nosso Senhor, porque Eles sempre nos
atendem.
Numa linda e piedosa canção litúrgica, Nossa Senhora
é assim chamada: Maria mons, Maria fons, Maria
pons. Maria é montanha (mons) de todas as virtudes; é
a fonte (fons) de todas as graças; é a ponte (pons) por
cima de todos os abismos.
Então, nos momentos em que nos sentimos
acabrunhados sob o peso de nossas misérias,
devemos dirigir a Ela nossa súplica
repassada de confiança: “Senhora,
quando pensamos que Vós sois tudo
quanto sois, e que não somos
senão aquilo que somos, sentimo-nos
profundamente indignos
de vossa solicitude. Mas
sabemos também que nunca,
nunca, nunca deixareis de olhar
com boa vontade para o filho

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
que implora a vossa assistência. Assim,
pedimos com insistência: tende
pena de nós e acabai nos arrancando
dos nossos pecados.”
Agindo dessa maneira, estejamos
certos de que seremos atendidos.
A Onipotência Suplicante,
alegria de nossas almas
Compreendamos, portanto, como
é absolutamente de primeira
importância termos devoção a Nossa
Senhora. Deus é tão perfeito, é
tão supremo, nós somos tão zeros,
que era necessário uma ligação entre
Ele e nós. Esse elo é Nossa Senhora.
Com efeito, mediante a Encarnação
do Verbo no seio puríssimo
de Maria, o Padre Eterno, por um
ato de sua infinita bondade, criou os
vínculos que O ataram ao gênero
humano. E Nossa Senhora, tornando-se
Mãe d’Ele, passou a ser também
a Mãe espiritual de todos os
homens.
Nossa Senhora,
Onipotência
Suplicante e elo
entre Deus e os
homens, torna
leve e cheia de
esperança a
nossa existência
nesta terra.
(Imagem de
Nossa Senhora
das Graças, no
Carmelo de
Lisieux, França)
Em vista disto, quando Ela pede
a seu Divino Filho por nós, é como
uma mãe que intercede junto a um
filho em benefício de outro irmão
deste. É impossível não atendê-la.
Por isso os teólogos atribuem a Nossa
Senhora o título de “Onipotência
suplicante”. Em virtude de suas insondáveis
perfeições, Ela é sempre
ouvida por Deus em suas preces a
nosso favor, e d’Ele nos obtém aquilo
que, por nós mesmos, não mereceríamos.
Um exemplo pode ilustrar esta
verdade. Imagine-se uma mãe que
tenha dois filhos: um, reto e probo,
exerce a função de juiz; o outro é
simplesmente um criminoso, ao
qual o irmão deste deve julgar. Que
acontece, então?
A mãe se dirige ao filho magistrado
e lhe diz: “Meu filho, sei que tu
és juiz e que a ti cabe aplicar a
justiça. Os defeitos de teu irmão são
tais que exigem a pena de morte. Na
verdade, porém, tu, ó juiz, me deves
igualmente a vida. Poupa a desse
homem que merece a pena capital,
em atenção aos rogos daquela que
te gerou!”
Que filho recusaria tão extremosa
súplica?
Pois bem, semelhante a esta intercessão
é a de Maria em favor da
humanidade pecadora. E, havendo
nascido d’Ela, Nosso Senhor Jesus
Cristo, Lhe concede tudo o que o
melhor dos filhos pode dar à melhor
das mães. Tal é o valor da impetração
de Nossa Senhora que, segundo
o ensinamento da teologia,
todas as orações de todas as criaturas
devem ser apresentadas por Ela
a seu adorável Filho, porque assim
o dispôs a vontade divina. De maneira
que — dizem os doutores —
se todos os Anjos e Santos que há
no Céu pedissem algo a Deus que
não fosse por meio de Nossa Senhora,
Ele não atenderia. Mas se Nossa
Senhora, sozinha, pedir, Ela é ouvida.
20

Essa é a Mãe de uma doçura insondável,
de uma compaixão que
não conhece limites.
Assim, uma vez mais, compreendemos
a importância da devoção a
Nossa Senhora. Como seria soturna
a nossa vida de católicos, se não
existisse esse vínculo com a Santíssima
Virgem! E como é leve essa devoção,
como é a alegria de nossas
almas, como é cheia de esperança,
de perdão e de afeto materno, essa
contínua assistência de Nossa Senhora!
Devoção à Sagrada
Eucaristia
Maria Santíssima intercede por
nós junto a seu Divino Filho, e somos
atendidos, porque Ele é a torrente
de todas as perfeições e d’Ele
procedem todas as graças, que nos
Assim como
esteve na
Galiléia e
na Judéia...
chegam do Céu através da Medianeira
Universal.
Dessa consideração nasce, em parte,
nosso amor à Sagrada Eucaristia.
Devotamos-lhe um culto intenso,
constante, fomentando a comunhão
diária e os atos reiterados de adoração
ao Santíssimo Sacramento, que
é Nosso Senhor Jesus Cristo realmente
presente entre nós.
Imaginemos que alguém entrasse
correndo numa sala cheia de pessoas
piedosas e dissesse em voz alta:
“Olhem, numa igreja perto daqui
está Nosso Senhor! Eu O vi e Ele
está à nossa espera!” A sala se esvaziaria
em um minuto, todos se dirigindo
até ali para vê-Lo.
Pois bem, nós não O vemos, mas
Nosso Senhor está verdadeiramente
presente entre nós, nas igrejas e capelas
onde se encontra o Santíssimo
Sacramento. Em cada hóstia consagrada
está Ele — de modo misterioso,
milagroso — em corpo, sangue,
alma e divindade. Ininterruptamente,
durante o dia e também à
noite, quando, exceto nas instituições
de adoração perpétua, apenas
os Anjos e Santos do Céu Lhe dirigem
fervorosas preces.
Então, no silêncio da madrugada,
na igreja de portas fechadas, lá dentro
só se move a chama da lamparina,
aumentando e diminuindo de
intensidade. De vez em quando, o
pavio crepita e um pequeno estalo
ecoa na solidão do templo. Por vezes,
ainda, a lamparina projeta a
sombra de uma mariposa que volteja
ao redor dela, e logo tudo recai
novamente na soledade e no emudecimento
completos.
E Nosso Senhor ali está, sozinho,
à espera de alguém que se acerque e
reze a Ele. À espera de que nos
apresentemos no dia seguinte, para
O receber em nossos corações, oportunidade
em que acontece essa maravilha:
transformamo-nos em sacrários
vivos. Jesus torna-se realmente
presente em nossas almas,
como esteve na Galiléia e na Judéia,
... Nosso Senhor Jesus Cristo
está presente, de modo milagroso,
em cada hóstia consagrada
quando convivia com Nossa Senhora
e São José em Nazaré, quando
andava pelo Templo de Jerusalém,
empunhando azorragues e expulsando
os vendilhões; ou quando estava
no alto da cruz e exalou o último
brado de extrema dor: “Meu
Pai, meu Pai, por que me abandonastes?”
Assim como no cimo do Gólgota,
assim como na manjedoura da gruta
de Belém, assim Nosso Senhor se
encontra nos tabernáculos das igrejas
do mundo inteiro, e nos corações-sacrários
daqueles que O comungam.
“Coração Eucarístico de
Jesus, tende pena de mim!”
Mas, se Nosso Senhor está verdadeiramente
presente na hóstia
consagrada, como podemos não fazer
da Sagrada Eucaristia o tema
central de nossa piedade?
Pois um cristão é quem reconhece
a Jesus Cristo como Homem-
21

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Deus, como o Salvador que nos redimiu,
por cujas graças chegamos até
o Céu, e ao qual devemos adoração
por suas infinitas perfeições. Ora, se
esse Deus, que assim reconhecemos
e adoramos, não se acha apenas na
Eterna Beatitude, a uma grande distância
de nós, mas também aqui perto
e ao nosso alcance, nada justifica
que não o tomemos como centro de
nossa vida espiritual!
Portanto, permitam-me oferecerlhes
aqui o conselho de que formem
este propósito: quando passarem
diante de um local onde se encontra
O Pontífice Romano
é o nosso “doce Cristo
na terra” (Imagem de
São Pedro, Vaticano)
o Santíssimo Sacramento, ainda que
estejam do lado de fora, rezem:
“Coração Eucarístico de Jesus, tende
pena de mim”. E acrescentem:
“Coração Sapiencial e Imaculado
de Maria, rogai por mim”. São jaculatórias
tão simples, mas nunca deixem
de repeti-las junto ao Santíssimo,
pois constituem valiosa fonte
de graças.
Profundo amor ao Papado
Essas as nossas devoções à Sagrada
Eucaristia e à Santíssima Virgem.
Tratemos agora de nossa veneração
à Cátedra de Pedro. Para isso,
tomo a liberdade de lhes recordar o
que certa feita escrevi:
“Não é com meu entusiasmo
dos tempos de jovem, que eu
me coloco hoje ante a Santa
Sé. É com um entusiasmo
ainda maior, e muito maior.
Pois à medida que vou
vivendo, pensando e ganhando
experiência, vou
compreendendo e amando
mais o Papa e o Papado.
[...] Lembro-me
ainda das aulas de catecismo
em que me explicaram
o Papado, sua instituição
divina, seus poderes,
sua missão. Meu
coração de menino (eu
tinha então 9 anos) se
encheu de admiração, de
enlevo, de entusiasmo: eu encontrara
o ideal a que me dedicaria por toda a
vida. De lá para cá, o amor a esse ideal
não tem senão crescido. E peço
aqui, a Nossa Senhora, que o faça
crescer mais e mais em mim, até o
meu último alento. Quero que o derradeiro
ato de meu intelecto seja um
ato de Fé no Papado. Que meu último
ato de amor seja um ato de amor
ao Papado. Pois assim morrerei na
paz dos eleitos, bem unido a Maria
minha Mãe, e por Ela a Jesus, meu
Deus, meu Rei e meu Redentor boníssimo.”
O que eu disse nesse artigo para
a “Folha de S. Paulo” 1 , peço hoje a
Nossa Senhora, de todo o coração,
torná-lo absolutamente real: que o
meu último ato de intelecção seja
um ato de compreensão e veneração
ao Papado, e meu último ato de
amor seja um ato de amor ao Papado.
O Papa... Ao pronunciar essa palavra
augusta, parece-me ouvir, saída
do fundo dos séculos, a voz de
Nosso Senhor Jesus Cristo, proclamando:
“Pedro, tu és pedra, e sobre
esta pedra Eu edificarei a minha
Igreja, e as portas do Inferno não
prevalecerão contra ela”.
De fato, ao tratar do Papa, considero
não apenas os Pontífices dos
nossos dias, mas os de todos os tempos.
Falo do Papado com sua missão
grandiosa, na continuidade admirável
dos Papas autênticos em relação
a São Pedro, que foi o fundamento
escolhido por Nosso Senhor. Visto
assim, o Papa é o eixo da história da
Igreja. E como em torno desta gira
a existência humana na terra, o Papa
é, igualmente, o eixo da história
do mundo.
Mais. O Supremo Pastor é como
se fosse Nosso Senhor presente entre
os homens. E por isso alguns o
chamam de “o doce Cristo na terra”.
Essa devoção ao Romano Pontífice
é fundamentalmente a devoção
ao Papado, à Cátedra infalível da
22

verdade, e toca aos católicos, na
continuidade dos ensinamentos do
Magistério da Igreja, tributar a esse
ensinamento uma dedicação, uma
entrega, uma adesão e uma submissão
sem limites.
Para que serve o
Papado?
Alguém poderia me
perguntar: “Mas, Dr.
Plinio, de que aproveita
aos homens a existência
dessa cátedra infalível?”
Respondo, valendome
de uma imagem que
já tive ocasião de lhes
apresentar 2 .
Tomem uma grande
cidade contemporânea,
onde vivam milhões de
pessoas. Pode- se dizer
que, uns pelos outros,
cada habitante possui
um relógio. Portanto,
grosso modo falando,
nessa cidade existem
milhões de relógios.
São inúmeros, mas não
adiantariam de nada se
não houvesse um relógio
posto por Deus e
chamado sol, pelo qual
os homens pudessem
saber a hora precisa.
Porque os relógios particulares
entram em desacordo.
Um adianta,
outro atrasa, começa a soberba a
falar mais alto, e o indivíduo não
quer reconhecer que seu relógio está
errado e o outro, certo. Desse
modo aconteceria que, por falta do
relógio correto, segundo o qual todos
os outros devem se regular,
ninguém teria a hora exata.
Assim é a mente humana: cada
homem pensa à sua maneira. Argumentam,
discutem, e acabam não se
convencendo inteiramente. Ou há
Sem o ensinamento
infalível
do Papado, a
terra seria um
antro de confusão
e horror.
(São Pio X,
revestido dos
paramentos
pontifícios)
alguém que seja capaz de determinar:
“isto é tal coisa!”, ou ninguém
acaba conhecendo a verdade.
Quando, na Idade Média, a ciência
havia progredido o bastante
para que se pudessem fabricar relógios
mecânicos, estes começaram a
ser colocados nas torres dos templos
católicos. Por isso dizia-se com
muita poesia que a Igreja indica a
hora certa do pensamento humano.
Para ela todos se voltam acertando
seus “relógios” individuais, quer dizer,
suas mentes.
Em matérias tão essenciais para
nós como Fé e moral, era necessário
houvesse um homem que não caísse
em erro ao interpretar a Revelação.
De maneira que, de seus lábios
abençoados só pudesse sair a verdade.
Esse é o “relógio” que regula
a humanidade. É o Bispo dos bispos.
É o Pastor dos pastores. É o
Rei da Igreja e de todas as almas. É
a mais alta criatura que
há na terra. Não há rei,
não há imperador, não
há presidente da república,
não há “prêmio
nobel”, não há milhardário,
não há ninguém
que valha tanto quanto
o homem a quem Deus
garantiu: “Pedro tu és
pedra, e sobre essa pedra
construirei a minha
Igreja. As portas do inferno
não prevalecerão
contra ela!”
Portanto, devemos
ser extremamente cuidadosos
em amar o Papado
mais do que todas
as coisas da terra. Porque,
sem aquele, esta
seria um antro de confusão,
de caos e de horror.
A própria Igreja,
fonte da luz no mundo,
seria um abismo de desordem
se à frente dela
não estivesse o Papado.
* * *
Podemos concluir,
pois, que a adoração a
Nosso Senhor Jesus
Cristo, presente na Eucaristia;
o culto a Nossa Senhora,
Mãe de misericórdia, nossa “vida,
doçura e esperança”; e, finalmente,
o amor ao Papado, são as três bases
da piedade de todo verdadeiro
católico.
1 “A perfeita alegria”, Folha de S. Paulo,
12 de julho de 1970
2 Cfr. “Dr. Plinio” n. 3, junho de 1998.
23

DR. PLINIO COMENTA...
VÍTIMA EXPIATÓRIA
D
r. Plinio fechou seus olhos para esta terra em 3 de outubro. Pelo antigo calendário litúrgico,
nessa data caía também a festa de Santa Teresinha (atualmente comemorada no
dia 1º do mesmo mês). Desde a sua mocidade Dr. Plinio fôra grande devoto dessa insígne carmelita
francesa. O presente artigo para o “Legionário”, em 1947, deu-lhe ocasião de expressar
sua profunda veneração por ela.
Santa Teresinha do Menino Jesus é, a bem dizer,
de nossos dias: daqui a pouco celebraremos o
cinqüentenário de sua morte, e muitas das pessoas
que ainda temos a ventura de possuir entre nós,
são absolutamente contemporâneas da jovem carmelita
que expirou aos 24 anos. Felizmente, a fotografia já estava
inventada em dias dela, pelo que
conservamos o retrato autêntico da grande
Santinha: singularmente bela, de traços
regulares, olhar luminoso e vasto,
porte firme, semblante resoluto, sua fisionomia
deixa transparecer qualidades que
parecem opostas entre si — ao menos segundo
a mentalidade liberal —, como a
bondade e a firmeza, a distinção e a simplicidade,
o perfeito e absoluto domínio
de si, e a mais atraente naturalidade.
perficialmente certos episódios de sua vida, que chegou
a desfigurar de algum modo seu significado. As
deformações iconográficas e biográficas se fizeram todas
em uma mesma direção: ocultar o sentido profundo,
admirável, heróico e imortal da vida da imortal
Santinha.
Fisionomia e biografia
deformadas
Se não possuíssemos fotografias da
santa rosa do carmelo, que idéia teríamos
dela? A que nos apresentam muitas de
suas imagens: doce de uma doçura sentimental
e quase romântica, boa de uma
bondade puramente humana e sem o
menor sopro de sobrenatural, enfim, uma
jovem de boas inclinações, se bem que
exageradamente sensível... nunca uma
santa, uma autêntica e genuína santa, um
luzeiro cintilante no firmamento espiritual
da Igreja de Deus Verdadeiro. Se
não toda a iconografia, pelo menos certa
iconografia, sem alterar os traços da Santa,
lhe alterou contudo a fisionomia.
O mesmo se dá com sua biografia. Certa
literatura sentimental-religiosa, sem
adulterar propriamente os dados biográficos
de Santa Teresinha, encontrou
meios de interpretar tão unilateral e su-
Santa Teresinha noviça
24

“Vim ao Carmelo para salvar as
almas e, sobretudo, a fim de
rezar pelos sacerdotes”
A jovem e santa
vítima expiatória,
em seu leito de dor
Os tesouros da Redenção
No 50º aniversário de sua morte, alguém que muito e
muito lhe deve procura saldar com respeitoso amor esta
dívida, fazendo como que um comentário doutrinário à
sua vida.
O pecado original cometido por Adão, e os pecados
posteriormente praticados pela humanidade, constituem
ofensas a Deus. Para resgatar essas ofensas, e
aplacar a ira divina, era preciso que a humanidade expiasse.
Esta expiação era como que o pagamento que
compensasse a falta cometida. Há nisto de certo modo
uma restituição. Pelo pecado, o homem como que se
apropriou indebitamente de prazeres, vantagens, deleites
a que não tinha direito. Para reparar a justiça, era
preciso que ele abandonasse, imolasse tudo isto. O sacrifício
reparador toma, assim, o aspecto de um preço
de resgate pelo qual se repara a falta cometida. Para
resgatar estes pecados, a Santa Igreja dispõe de um
tesouro. Vejamos de que natureza ele é.
Evidentemente, não se trata de um tesouro de
riquezas materiais. É um tesouro moral e espiritual, como
exige a natureza moral das faltas que se trata de resgatar.
Este tesouro se compõe antes de tudo, e essencialmente,
dos méritos infinitamente preciosos de Nosso
Senhor Jesus Cristo, que no momento da Santa
Morte do Salvador foram aceitos por Deus, e produziram
a Redenção da humanidade. Os sofrimentos, as virtudes,
as expiações dos homens pecadores seriam totalmente
incapazes de aplacar a cólera divina. O Santo
Sacrifício do Homem-Deus bastaria plenamente para
tal. Mais ainda: uma simples gota do precioso sangue
bastaria para redimir a humanidade inteira.
Contudo, por desígnios insondáveis da Providência
Divina, de fato a Redenção não se operou no momento
em que se verteu para nós o primeiro sangue do Reden-
25

DR. PLINIO COMENTA...
tor, mas só quando Ele expirou por nós na Cruz, depois
de um dilúvio de tormentos. Por uma disposição igualmente
misteriosa de Deus, Ele não se contenta com o
sacrifício superabundantemente suficiente do Redentor.
A humanidade está redimida, e em si mesma a obra
da Redenção está concluída. Mas, para salvar os pecadores,
para expiar seus pecados atuais, para que as almas
transviadas aproveitem o Sacrifício do Homem-
Deus, é necessário que também nós alcancemos méritos.
O tesouro da Igreja se compõe, pois, de duas parcelas.
Uma infinitamente preciosa e superabundantemente
eficaz: é a dos méritos de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Outra pequeníssima, desvaliosíssima, insignificante: é a
dos méritos dos homens, adquiridos ao longo da vida
multissecular da Igreja. A parte pequena só vale em
união com a parte infinita. Mas — mistério de Deus —
em si mesma perfeitamente dispensável, esta parte é indispensável,
porque Deus o quis: “Quem te criou sem ti,
não te salvará sem ti”, diz Santo Agostinho. Deus nos
Cadeira de enferma utilizada
por Santa Teresinha nos jardins
do Carmelo
criou sem nossa cooperação, mas, para nos salvar, Ele
quer nossa cooperação. Cooperação de apostolado,
sim, mas também cooperação na prece e no sacrifício.
Sem os méritos dos homens, o tesouro da Igreja não estará
completo, e a humanidade não aproveitará inteiramente
os frutos da salvação.
A necessidade do auxílio da graça divina
Visto o assunto de outro ângulo, devemos lembrar o
papel da graça para a salvação. Nenhum homem é capaz
do menor ato de virtude cristã sem que seja chamado
a isto pela graça de Deus, e pela graça de Deus ajudado.
Em outros termos, a primeira idéia, o primeiro
impulso, toda a realização do ato de virtude sobrenatural
se faz com o auxílio da graça. E isto de tal maneira
que ninguém poderia praticar o menor ato de virtude
cristã — nem sequer pronunciar com piedade os Santíssimos
Nomes de Jesus e Maria — sem o auxílio sobrenatural
da graça. Tudo isto é de Fé, e quem o negasse
seria herege. Nossa vontade coopera
com a graça, e sem o concurso de nossa
vontade não há virtude possível. Mas
por si só, sem a graça, ela é absolutamente
incapaz de praticar a virtude sobrenatural.
Ora, como sem virtude ninguém agrada
a Deus nem se salva, sendo a graça
necessária para a virtude, é fácil perceber
que ela é necessária para a salvação.
Todos os homens recebem graças suficientes
para se salvar. Também isto é
de Fé. Mas, de fato, pela maldade humana,
que é imensa, muito poucos se
salvariam só com a graça suficiente. É
preciso que a graça seja abundante para
vencer a maldade do livre arbítrio humano.
A abundância dessa graça, como
obtê-la de Deus, justamente irado pelos
pecados dos homens? Evidentemente
com o tesouro da Igreja.
Mas, como vimos, esse tesouro se
compõe de duas parcelas, uma das quais
perfeita e imutável — a de Deus — e
outra mutável e imperfeita, a dos homens.
Quanto mais a parte humana do
tesouro da Igreja for deficiente, tanto
menos abundantes serão as graças.
Quanto menos abundantes forem as
graças, tanto menos numerosas serão as
almas que se salvam. De onde decorre
que um elemento capital para que as almas
se salvem é que esteja sempre
26

cheio, de méritos produzidos
pelos homens, o tesouro
da Igreja. Os grandes
pecadores são os filhos
doentes para cuja cura
se prodigalizam os tesouros
da Igreja. Os grandes
Santos são os filhos sadios
e operosos, que repõem
a todo momento, no
tesouro da Igreja, riquezas
novas que substituam as
que se empregam pelos pecadores.
As admiráveis
vítimas expiatórias
Tudo isto nos permite
estabelecer uma correlação:
para grandes pecadores,
grandes gastos no tesouro
da Igreja. Ou estes
grandes gastos são supridos
por novos lances de
generosidade de Deus e
das almas santas, ou as
graças se vão tornando
menos abundantes, e o
número de pecadores aumenta.
Daí se deduz que nada
mais necessário, para a dilatação
da Igreja, do que
enriquecer sempre e sempre
seu tesouro sobrenatural
com novos méritos.
Evidentemente, podemse
adquirir méritos praticando
a virtude por toda
parte. Mas há, no jardim
da Igreja, almas que Deus
destina especialmente a este fim. São as que Ele chama
à vida contemplativa, em conventos reclusos, onde certas
almas de escol se dedicam especialmente em amar a
Deus, e a expiar pelos pecados dos homens. Estas almas
corajosamente pedem a Deus que lhes mande todas as
provações que quiser, desde que com isso se salvem numerosos
pecadores. Deus as flagela sem cessar, de um
modo ou de outro, colhendo delas a flor da piedade e
do sofrimento, para com estes méritos salvar novas almas.
Consagrar-se à vocação de vítima expiatória pelos
pecadores: nada há de mais admirável. E isto tanto mais
Olhar luminoso e vasto, absoluto domínio de si,
e a mais atraente naturalidade...
quanto muitos há que trabalham, muitos que rezam:
mas quem tem a coragem de expiar?
Heróica missão de Santa Teresinha
Este é o sentido mais profundo da vocação dos Trapistas,
das Franciscanas, Dominicanas e Carmelitas entre
as quais floriu a suave e heróica Teresinha.
Seu método foi especial. Praticando a conformidade
plena com a vontade de Deus, ela não pediu sofrimentos,
nem os recusou. Deus fizesse dela o que enten-
27

DR. PLINIO COMENTA...
desse. Jamais pediu a Deus ou a suas superioras que
dela afastassem qualquer dor. Jamais pediu a Deus ou a
suas superioras qualquer mortificação. Submissão plena
era o seu caminho. E, em matéria de vida espiritual,
plena submissão equivale a plena santificação.
Seu método se caracteriza ainda por outra nota importante.
Santa Teresinha não praticou grandes mortificações
físicas. Ela se limitou apenas simplesmente às
prescrições de sua Regra. Mas esmerou-se em
outro tipo de mortificação: fazer a toda hora, a
todo instante, mil pequenos sacrifícios. Jamais
a vontade própria. Jamais o cômodo,
o deleitável. Sempre o contrário do
que os sentidos pediam. E cada um
destes pequenos sacrifícios era uma
pequena moeda no tesouro da Igreja.
Moeda pequena, sim, mas de
ouro de lei: cada pequeno ato consistia
no amor de Deus com que era feito.
E que amor meritoso! Santa Teresinha não
tinha visões, nem mesmo os movimentos sensíveis
e naturais que tornam por vezes tão amena a
piedade. Aridez interior absoluta, amor árido, mas admiravelmente
ardente, da vontade dirigida pela Fé,
aderindo firme e heroicamente a Deus, na atonia involuntária
e irremediável da sensibilidade. Amor árido e
eficaz, sinônimo, em vida de piedade, de amor perfeito...
Grande caminho, caminho simples. Não é simples fazer
pequenos sacrifícios? Não é mais simples
não ter visões, do que as ter? Não é mais simples
aceitar os sacrifícios em lugar de os pedir?
Caminho simples, caminho para
todos. A missão de Santa Teresinha
foi de nos mostrar uma via que pudéssemos
todos trilhar. Oxalá ela nos
auxilie a percorrer esta estrada real,
que levará aos altares não apenas
uma ou outra alma, mas legiões inteiras.
(Transcrito do“Legionário”, nº790,
de 28/9/47. Os subtítulos são nossos.)
“Quero passar meu Céu fazendo bem sobre a terra.”
(Santa Teresinha)
28

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
O fim da Idade
Média inglesa
Ruínas do castelo
de Chepstow, Inglaterra
A
s palavras de Dr. Plinio abaixo transcritas, que versam sobre um dos mais importantes
momentos da história inglesa, guardam profunda relação com seus comentários estampados
logo a seguir, na seção “Luzes da Civilização Cristã”.
Antes de Henrique VIII, a
Inglaterra era um dos baluartes
da Igreja Católica.
Em toda a vida intelectual, artística,
política e social, a influência
dos princípios católicos era profunda.
O número de Santos nascidos
em território inglês foi tão grande
que a Inglaterra chegou a chamarse
a “Ilha dos Santos”.
Características particularmente
salientes desse espírito católico
eram exatamente o apego profundamente
sincero do povo à autoridade
do rei e, ao mesmo tempo, a
altivez com que se insurgia contra
todas as tentativas da Coroa, tendentes
a transformar a monarquia em tirania.
A luta dos ingleses por suas liberdades
traz o estigma característico
do espírito católico, um grande respeito
à autoridade e um grande
amor à justiça. Amantes da autoridade,
os ingleses, antes de Henrique
VIII, nunca chegaram a tentar a
destruição da monarquia, mesmo
quando lutavam pela sua liberdade.
Amigos da justiça, sempre reivindicaram
seus direitos, sem que seu
respeito à autoridade lhes tolhesse a
liberdade de ação.
A história medieval inglesa não
conhece a maior parte das abominações
que comoveram a história da
França, da Alemanha ou da Itália no
mesmo período (que, seja dito de
passagem, são insignificantes perto
daquelas às quais assiste o mundo
contemporâneo).
As “jacqueries” em que os camponeses
queriam exterminar os senhores
feudais, as revoluções em
que os nobres queriam exterminar a
realeza, e as lutas em que a realeza
procurava aniquilar os direitos do
povo e da nobreza, tiveram na Inglaterra
um aspecto imensamente
mais benigno e mais razoável que
em outras partes. O feudalismo inglês,
modelo admirável de inteligência
administrativa, foi quiçá o mais
perfeito regime político da Europa
medieval.
Nas lutas dos barões e do povo
com os reis, as desinteligências existentes
a respeito do governo da Inglaterra
acabaram por se resolver
definitivamente. E surgiu, com o bafejo
da Igreja, a estrutura política
mais firme que a Europa tenha conhecido
até hoje.
O pecado do outrora
“Defensor da Fé”
Uma crise de caráter íntimo e
passional veio pôr em jogo a estabilidade
desse admirável edifício, to-
29

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
do ele alicerçado e cimentado nos
princípios católicos.
Antes de a atmosfera político-religiosa
se deteriorar, o Rei Henrique
VIII, fazendo-se intérprete do
sentimento do povo inglês, escreveu
uma obra de refutação do protestantismo,
que começava a incendiar
a Alemanha. O Papa, reconhecido
pela intervenção do Rei, outorgoulhe
o honroso título de “Defensor
da Fé”. E Lutero, indignado com
Henrique VIII, o chamava “o mais
sujo de todos os porcos”.
Mas acontece que Henrique VIII
sentiu em si a mesma fraqueza que
arrastou David ao pecado e Salomão
à perdição.
Um romance — expressemo-nos
assim, para não dizer algo pior —
havia se formado na vida do Rei.
Desejava ele anular seu casamento
com a Rainha para contrair núpcias
com outra dama de sua corte. Não
conseguindo do Papa a anulação do
casamento, ficou colocado em um
cruel dilema: ou renunciar à Fé, ou
renunciar ao “romance”. Renunciou
à Fé. Fez-se protestante o “Defensor
da Fé”! E sua união ilícita foi
abençoada pelo mesmo protestantismo
que o alcunhara de “o mais
sujo de todos os porcos”.
O fim da monarquia
orgânica
É interessante notar que Henrique
VIII encontrou em São Tomás
Mórus, seu primeiro Ministro, um
adversário irreconciliável da anulação
de seu casamento. Profundamente
católico, Tomás Mórus recusou-se
a abjurar a Fé. Foi condenado
à morte. Sofreu o martírio e hoje
brilha nos altares da Igreja Universal
com a auréola da santidade. (*)
Pode-se dizer que, com o desaparecimento
de São Tomás Mórus,
extinguiam-se também os últimos
bruxuleares da Idade Média — moribunda
naquele século XVI — e da
monarquia orgânica. Esta, como se
sabe, baseava-se no princípio da
subsidiariedade, pelo qual cada grupo
social deve tirar de si mesmo os
recursos para prover suas necessidades
e solucionar seus problemas.
Conta com o auxílio do grupo superior
apenas na medida em que, por
sua própria natureza, não lhe for
possível suprir suas carências nem
resolver suas dificuldades. De maneira
tal que exista uma espécie de
autonomia de todos os corpos e instituições
dentro do Estado.
Era o que se verificava na organização
da Idade Média, em que cada
unidade social dispunha de uma vi-
São Tomás Mórus e sua família
— Com o martírio do Chanceler
de Henrique VIII, extinguiram-se
também os derradeiros lampejos
da Idade Média inglesa
30

talidade pela qual produzia o seu
próprio impulso. Assim, os feudos
tinham leis, costumes e até idioma
característicos. Os pequenos se encaixavam
nos maiores, que só intervinham
na existência dos primeiros
para remediar as violações da Lei de
Deus e dos princípios da civilização
cristã, ou para sustentá-los quando
as limitações de sua pequenez assim
o exigissem. As cidades se desenvolviam
com vida própria e, dentro
delas, as corporações levavam também
sua existência particular, com
regras e usos peculiares. Acima de
todos, o rei, ápice dessa estrutura de
subsidiariedades. Era ele o mantenedor
de todas as liberdades e autonomias,
o coordenador e estimulante
de todas as atividades gerais.
Entre estas autonomias, a maior,
a mais notável, era a da Igreja Católica.
E quando se trata da Igreja,
não se pode falar em autonomia,
mas sim em soberania. Ela é uma
entidade soberana, tanto quanto o
Estado, e, na sua esfera própria,
não pode ser dominada nem dirigida
por nenhum governante civil.
Quando, porém, teve início a decadência
da Idade Média, os monarcas
passaram a se fazer absolutos,
tomando como modelo os imperadores
romanos, verdadeiros déspotas
da antiguidade. Levados por
essa mania de absolutismo, começaram
a eliminar todas as autonomias
inferiores, e se jogaram, com
particular empenho, sobre a liberdade
da Igreja. Desejavam transformá-la
num instrumento para o governo
de seus respectivos países,
embora num âmbito próprio à força
espiritual e, portanto, independente
das funções do poder temporal.
Um fato de graves
conseqüências...
Ora, Henrique VIII, a pretexto
de legitimar seu divórcio, foi mais
longe. Ao determinar a ruptura da
igreja anglicana com Roma, teve
Outrora
“Defensor
da Fé”,
Henrique VIII
apostatou e
promoveu a
ruptura da
igreja anglicana
com Roma
por objetivo adquirir o mais pleno
domínio sobre toda a Inglaterra, tornando-se,
ao mesmo tempo, chefe
do Estado e do poder espiritual.
Para se ter idéia das conseqüências
desse fato na antiga “Ilha dos
Santos”, basta tomarmos em consideração
duas coisas.
Em primeiro lugar, o minguamento
das Ordens religiosas, que
começaram a se esvaziar em virtude
da supressão do celibato. O rei, agora
líder da igreja anglicana, permitiu
que monges e freiras abandonassem
seus conventos para contrair
matrimônio, munidos de uma
pequena dotação que o próprio monarca
lhes concedia, a fim de iniciarem
“a nova vida”. Semelhante disposição
concernia também os padres
seculares.
Em segundo lugar, os bens da
Igreja Católica foram confiscados
pelo monarca e, na sua maior parte,
distribuídos entre os nobres — de
tal sorte que, ainda hoje, muitas famílias
residem em antigas abadias,
transformadas em habitações particulares.
Ora, na velha e boa Inglaterra, os
pobres viviam às custas da Igreja,
sendo por Ela muito bem sustentados.
A partir do momento em que
foram fechadas e espoliadas as instituições
eclesiásticas, os mendigos se
viram privados daqueles meios de
subsistência. Passaram, então, a confluir
para Londres, no intuito de angariar
esmolas junto às classes mais
abastadas da capital britânica. Resultado,
surgiram os primeiros decretos
na igreja anglicana de repres-
31

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
são à mendicância, um dos tristes
frutos do desaparecimento das instituições
de caridade.
... que perduram até hoje
Não foram essas as únicas conseqüências
do que se passou na Inglaterra
do século XVI. Outras, igualmente
graves, surgiram com o passar
do tempo, e algumas delas se fazem
sentir até os dias de hoje. (*)
Com efeito, as sementes de protestantismo
que o anglicanismo adotou,
produziram os frutos de anarquia
que lhe são próprios. Destes
foi um prelúdio a Revolução que
destituiu e decapitou o rei Carlos I.
De lá para cá, lentamente, a desagregação
das instituições políticas
inglesas se tem acentuado mais e
mais. A luta entre o fator “ordem
católica” e o fator “anarquia protestante”
na doutrina anglicana, se
projetou no terreno político. As
duas tendências se têm combatido
num confronto de todos os momentos,
e é por elas que se explica a
grandeza e a decadência da monarquia
britânica.
Grandeza, porque nenhum domínio
temporal está, hoje em dia,
colocado mais alto. Firmado em um
princípio, o poder do monarca inglês
não se alicerça sobre um entusiasmo
de momento, mas sobre um
profundo amor da multidão a uma
dinastia ligada à história do País.
Decadência, porque este poder,
de aparência tão magnífico, é apenas
um vestígio do que ele foi outrora,
uma reminiscência histórica, nos
quadros constitucionais ingleses.
Poucos são, atualmente, os homens
que recebem tantas reverências e
manifestações de respeito quanto a
Rainha da Inglaterra. E, no entanto,
poucos são os chefes de Estado mais
privados de reais atribuições na vida
política de seu país do que ela...
(Exceto o trecho situado entre
asteriscos, a matéria foi extraída do
“Legionário”, 13/12/1936.)
Embora cercada de pompa e reverência,
poucos são os chefes de Estado mais
privados de poder na vida política do
que a soberana britânica
32

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Supremacia, nobreza
e serenidade
Aarte medieval me levou à
conversão, pois aprendi as
verdades da Igreja Católica
nas criptas das velhas igrejas e catedrais
européias.
Assim se exprimiu Pugin, um dos
mais ilustres arquitetos ingleses do
século XIX, que havia sido educado
num rígido calvinismo. Tendo se
tornado católico, dedicou-se de corpo
e alma ao renascimento do gótico
na Inglaterra, posto ser a única
arte que ele considerava realmente
cristã. E teve sucesso, embora, após
a sua morte, vários dos edifícios que
construiu tenham sofrido reformas,
mudando-se-lhes propositadamente
o estilo original. Outras de suas notáveis
obras tiveram seu nome apagado
e substituído pelos de arquitetos
anglicanos.
Um exemplo é o Parlamento de
Westminster, do qual, durante muito
tempo, julgou- se que somente alguns
detalhes triviais eram de Pugin.
Hoje se sabe com certeza que são
dele toda a fachada que dá para o
rio Tâmisa e a famosa torre do relógio.
Grato me é constatar a comprovação
histórica dessa autoria, pois
vem corroborar a impressão que tive
quando pude contemplar de perto o
Parlamento inglês e a torre do Big
Ben. Aquele conjunto arquitetônico
pareceu-me tão medieval, tão acertada
e retamente católico, que pensei:
“Pode ser que, aqui, a Igreja Católica
tenha deixado algumas das melhores
marcas de seu próprio pensamento
e de sua própria alma”.

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Longa fachada, revestida de imensa
dignidade, serenidade e alta nobreza
O que existe ali de especial?
Não é, por exemplo, o que há de
peculiar na Catedral de Colônia ou
na de Notre-Dame de Paris. A primeira
possui algo de feérico, uma
espécie de explosão de pedra, de
uma imponência extraordinária, na
qual, mais do que a razão, está presente
a imaginação germânica no
que ela tem de categórico. Ou seja,
não se trata de uma concepção suave
nem poética (no sentido doce da
palavra), mas é a idéia de quem desejou
construir uma epopéia grandiosa
e, desse modo, marcar todos
os séculos com uma nota de magnitude
mais celeste do que terrena.
Assim, a característica saliente da
Catedral de Colônia é algo de fantasioso
e imaginativo, que o espírito
possante conseguiu realizar.
Na catedral de Notre-Dame encontramos
a conjugação da fantasia
com a razão. Dir- se-ia que a fantasia
concebeu uma construção magnífica
e que, depois, a razão colocou
os planos em ordem, introduziu simetrias,
bons sensos e harmonias
quase clássicas, sem subtrair nada
do sublime e do extraordinário próprios
ao medieval.
Já a fachada do Parlamento de
Westminster e a torre do relógio representam,
dentro desse conjunto,
algo de diferente. Não é a afirmação
predominante da fantasia, nem
a admiração predominante da razão,
mas é uma reunião de dois valores
diversos que se situam numa
outra ordem de idéias: a força e a
delicadeza.
Sua fachada é toda feita de linhas
longas que se repetem, e de um
grande desdobramento estendido
numa amplitude de horizonte que,
sem ter o élan de Colônia nem a espécie
de harmonia superlativa de
Paris, possui entretanto uma categoria
que lhe é peculiar. Ela se reveste
de imensa dignidade, de superior
elevação e de alta nobreza, com
algo de sereno, de senhor de si, de
afável e, ao mesmo tempo, de sacral
e de sério, reunindo assim extremos
opostos. E toda obra de arte que,
numa fusão, alia extremos opostos
— que um espírito comum poderia
julgar contraditórios —, realiza algo
de supremo no seu próprio gênero.
Supremacia esta que, a meu ver, a
fachada do Parlamento inglês logrou
alcançar.
Nela, o aspecto força se faz notar
também na forma de uma grandeza
estável, que não se entregará a novos
empreendimentos, sem todavia
começar a decair. Ela se senta sobre
seu próprio poder e se põe a meditar
em suas glórias imorredouras...
O mesmo se pode dizer da torre
do relógio, uma verdadeira maravilha
digna de ser justaposta ao edifí-
34

cio do Parlamento. Este, ao ter de ostentar uma torre,
só pode ser uma como aquela: tão coerente, tão lógica,
tão bela, porém com essa doçura, essa suavidade dos
ingleses que o gênio católico depositou ali pelas mãos
de Pugin, que soube interpretar os edifícios nos seus
planos originais e comunicar um sopro de catolicidade
a tudo aquilo.
Ele soube compreender, de modo ímpar, a nostalgia
que a Inglaterra, anglicana e industrial, sentia — e ainda
sente — daquela primeira Inglaterra, católica, feita
mais para conquistas de ordem cultural
do que para triunfos de ordem material.
Ele, o arquiteto católico (como era chamado),
soube, por meio de símbolos, tocar
a fundo a alma de seu país, e realizar
monumentos que incontáveis protestantes
não têm cessado de admirar até os
presentes dias.
Muitos dos monumentos e edifícios
projetados por Pugin não saíram do papel.
Se porventura, no mundo de hoje,
fosse dado a alguém construir uma obra
que ele planejou, mas não pôde levar a
cabo, prestaria a mais alta homenagem
que se pode tributar a esse varão, verdadeiro
artista católico. Seria a realização
póstuma de mais um de seus grandes
sonhos inspirados pela Fé.
35

Seguríssimo Refúgio
Nossa Senhora é seguríssimo
refúgio e fidelíssimo auxílio
de todos os que estão em
perigo. Não há mãe verdadeiramente
católica que não sinta receio pelo que
possa suceder a seu filho. Ora, Maria
Santíssima, a melhor de todas as
mães, quanta solicitude não
terá para com seus filhos
que vivem neste
mundo, sujeitos a
toda sorte de
riscos?
Mais ainda.
Concebida sem
pecado original,
confirmada em
graça desde o
primeiro instante de seu
ser, Nossa Senhora é Aquela
que esmagou a cabeça da
infernal serpente. Ela pode,
portanto, arrancar qualquer
pecador das garras do demônio, e
impedir toda influência que este
procura ter sobre as almas.
Esse insondável poder da Santíssima
Virgem é uma razão de confiança e de
alento para nossa vida espiritual. Em
nossos momentos de tentação, nas horas
em que temos medo de sucumbir ao
pecado, lembremo-nos deste seguríssimo
refúgio, deste fidelíssimo auxílio que
nos oferece a Santa Mãe de Deus.
“A Virgem do
Sorriso”,
diante da qual
Santa Teresinha
recebeu decisiva
graça na sua
infância