Revista Dr Plinio 91

A primeira década

São Francisco de
Assis - Afresco
no Mosteiro de
Subiaco, Itália
T. Ring
Santo de uma personalidade tão rica e marcante, São Francisco de Assis parece vivo ainda hoje, resplendendo
sua presença diante dos homens. Deixou-nos um dos maiores exemplos da verdadeira
contemplação das perfeições divinas e do profundo amor a Deus. Ao considerar os peixes num simples
regato, sabia colher desta cena uma aplicação concreta para a vida espiritual. Dirigia-se ao “irmão
sol” e à “irmã lua”, tecendo orações que elevam a alma à mais subida meditação das excelências de Deus,
como quem afirma: “Ó Senhor, este universo criado, do qual faço parte, é grande e belo demais; porém,
há algo infinitamente superior, que sois Vós!”
Daí a fabulosa densidade da religiosidade franciscana, que devemos imitar. Diria mais: sem esse espírito
contemplativo, nenhuma religiosidade atinge sua plenitude.

Sumário
A primeira década
Na capa,
Dr. Plinio no
início da década
de 1990
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Editorial
4 3 de outubro de 1995 – 3 de outubro de 2005
Há 10 anos, o encontro com Deus
Dona Lucilia
6 Primeiros anos em
Pirassununga
A sociedade, analisada por Dr. Plinio
10 Conversa e amor ao próximo
16 Calendário litúrgico
Dr. Plinio comenta...
18 As escadas e a dignidade humana
“R-CR” em perguntas e respostas
22 “Revolução e Contra-Revolução”
Gesta marial de um varão católico
24 A vitória de um holocausto
Preços da assinatura anual
Outubro de 2005
Comum. . . . . . . . . . . . . . R$ 75,00
Colaborador.. . . . . . . . . . R$ 110,00
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Exemplar avulso.. . . . . . . R$ 10,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 6236-1027
O Santo do mês
32 Santa Teresa do Menino Jesus
e a pequena via
Luzes da Civilização Cristã
38 Esplendor áureo
Última página
44 Razão de nossa serenidade

Editorial
3 de outubro de 1995 – 3 de outubro de 2005
Há 10 anos, o encontro com Deus
“
É
na esperança de podermos batalhar pela nossa santificação e de morrer na paz de Deus, confiantes
em Nossa Senhora, que devemos atravessar nossos dias neste chão de exílio. E o homem que santificou
sua alma, no instante de transpor os umbrais da eternidade, poderá dizer as palavras mais magníficas
que imagino postas nos lábios de um moribundo, repetindo São Paulo: combati o bom combate, terminei
a minha carreira, guardei a fé; resta-me agora receber a coroa da justiça, que o Senhor, justo Juiz,
me entregará naquele dia (2 Tim 4, 7-8).”
Em diversas ocasiões ao longo de sua batalhadora e edificante existência, sulcada pelo sofrimento e o
denodo apostólico, comprouve-se Dr. Plinio em recordar e aplicar ao católico essas palavras de São Paulo,
tão consoladoras para quem procurou viver, autenticamente, conforme os preceitos e ensinamentos da fé
cristã, defendendo-os com intrepidez a cada passo, face à maré montante do relativismo e às “modas” revolucionárias
(ideológicas e tendenciais). Contra estas lutara desde o tempo em que irrompia o artificial
frenesi de Hollywood e a Primeira Guerra destruía nos alicerces da Belle Époque, um status quo precário
onde as aparências de um cristianismo oco de princípios ainda rendiam um fraco culto externo à virtude.
As palavras do Apóstolo dos Gentios, bonum certamen certavi..., Dr. Plinio as poderia reafirmar — referindo-se
a si próprio — naquele 3 de outubro de 1995 quando, por volta das 18h20, rendeu seu espírito
ao Criador, confortado pelos Sacramentos e indulgências da Santa Igreja, à serviço da qual combateu seu
bom combate.
Sim, era o sereno e piedoso termo de 87 anos transcorridos à luz da graça recebida no Batismo, sob o
influxo de uma constante devoção aos Corações de Jesus e Maria, à Sagrada Eucaristia e ao Papa, Vigário
de Cristo na Terra.
Por mais de seis décadas, desde seu ingresso nas Congregações Marianas, Dr. Plinio dedicaria todo o vigor
de sua inteligência, todo o empenho de sua vontade, todas as suas disposições físicas e morais para fazer
triunfar, nos mais variados campos de ação, os direitos de Deus e da Igreja Católica, bem como a harmonia
da sociedade temporal.
Formou almas, discípulos, constituiu uma sólida escola espiritual, fundou uma obra apostólica cujos
frutos não só perduram até hoje, como não fazem senão se multiplicar no Brasil e em muitos outros países,
com a força renovada que lhe vem do Espírito Santo e do carisma do fundador. Lutou sem medir
esforços, sacrificou-se sem se impor limites, determinado a seguir o que ele mesmo escreveu:
“Para a Igreja, quer Deus toda a minha vida, quer organização, sagacidade, intrepidez; quer a inocência da
pomba mas a astúcia da serpente, a doçura da ovelha mas a cólera irresistível e avassaladora do leão. A Deus
devemos dar tudo, absolutamente tudo, e depois de ter dado tudo ainda devemos dar nossa própria vida” (cfr.
Via Sacra, 9ª estação).
E, em verdade, cumpriu à risca essa heróica disposição. Deu de si tudo, depositando sua existência nas
misericordiosas mãos de Maria Santíssima, para que dela se servisse de acordo com seus superiores desígnios.
Dessa sorte, naquele anoitecer de outubro, prestes a partir para a eternidade, poderia Dr. Plinio se
lembrar também destas suas outras tocantes palavras:
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.

S. Miyazaki
Dr. Plinio no início dos anos 90 — “Sempre nutri a vontade de desejar o meu holocausto por completo”
“A grande imolação de nossa vida espiritual é o querermos deixar de ser o que somos e nos transformarmos
inteiramente naquilo que a Igreja deseja que sejamos. O resto — doenças, provações, etc. — são meios para
nos fazermos generosos a fim de praticar esse holocausto.
“Santa Teresinha, por exemplo, a santa da ‘pequena via’, morreu como vítima do amor misericordioso, tendo
sofrido muito com a tuberculose que lhe tirou a vida. Porém, o melhor do sacrifício dela não é o fato de ter
morrido, e sim o ter querido morrer e, portanto, desejado em toda a medida o que se abateu sobre ela.
“O centro do holocausto de um homem é a integridade com que ele o almeja e realiza.
“Pois bem, quando jovem, lendo a biografia de Santa Teresinha, pareceu-me seria muito mais útil à causa
católica se me oferecesse como vítima expiatória, tal qual ela o fez. E eu sempre nutri a vontade de desejar
por completo esse meu holocausto. Considerei sempre que ter o meu espírito preparado por meio da coerência
doutrinária, da previsão, para ser um todo, uma fortaleza no meio das trevas ou um navio no meio da tempestade,
que isto era a essência da minha imolação.
“Sem deixar, entretanto, de me voltar a Nossa Senhora, conformando-me aos planos d’Ela e rogando sua
proteção: ‘Minha Mãe, quereis que eu sofra? Se quiserdes, preparai minha alma. Dai-me forças para esse sofrimento,
tornai-me capaz de carregar a cruz de vosso Divino Filho’.
“E assim, em poucos anos, pelo efeito desse sacrifício — misericordiosamente aceito por Nossa Senhora —
a Contra-Revolução conheceria a vitória. Eu estaria enterrado no Cemitério da Consolação, mas sobre a minha
sepultura, pelo favor da Santíssima Virgem, teria brotado a árvore do Reino de Maria e de uma nova Civilização
Cristã.”

Dona Lucilia
Primeiros anos em
Pirassununga
Foi em 1873 que Dr. Antônio
se estabeleceu com a família
em Pirassununga, a fim de ali
exercer a advocacia. Nomeado promotor
da comarca de Belém do Descalvado,
que então incluía Pirassununga,
habilitou-se depois ao cargo
de juiz de direito, mas preferiu não
seguir carreira, talvez por questões
de política local. Outro motivo que
o atraiu àquela região foram as terras
que Dª Gabriela, sua esposa, herdara
do pai, situadas em Rio Claro,
São Paulo.
Um Far West brasileiro...
Cidade tão próspera e dinâmica em
nossos dias, a Pirassununga daqueles
tempos idos era um pólo de colonização
cuja exploração metódica datava
de há pouco, na qual a civilização penetrava
apenas lentamente. Só alguns
anos depois do nascimento de Dª Lucilia,
a localidade passou a ser servida
por um ramal de estrada de ferro. As
características daquele sertão eram as
de um Far West brasileiro, onde o policiamento
ia rareando à medida que
se adensava a mata virgem.
Na serena Pirassununga de outrora, a casa de Dona Lucilia (à direita, na esquina do poste)

Décadas mais tarde, ao contar as
recordações de infância, Dª Lucilia
ainda deixará transparecer a impressão
que lhe causava o grande contraste
entre a atmosfera da sociedade
paulista e aquele ambiente tão
primitivo e campestre, que ia disputando
espaço à mata tropical, quase
tão inculta como no período em que
o Padre Anchieta percorria as vastidões
do Brasil.
As casas, por exemplo, eram desprovidas
de assoalho, sendo o chão
simplesmente de terra batida. Mesmo
as residências das notabilidades
locais não escapavam à regra. A primeira
moradia a ter vidraças nas janelas
foi a dos Ribeiro dos Santos,
considerada, por isso mesmo, de luxo,
já que as outras possuíam apenas
folhas de pau.
Elevação e beleza no
ambiente campestre
Naquele meio agreste e monótono
do interior, o nobre e jovem casal
Ribeiro dos Santos estabeleceu-se
com coragem, decidido a prosperar.
A presença de Dª Gabriela introduzia
uma nota de elevação e de beleza
no ambiente de simplicidade campestre
da pequena cidade.
Dr. Antônio tornou-se desde logo
benquisto na região. Pessoas de todas
as classes procuravam-no, atraídas
pelo brilho de sua personalidade
e pela sua arte de conversar. Era
o que invariavelmente acontecia, por
exemplo, quando ele viajava naqueles
trens de outrora.
Estes paravam em cada estaçãozinha,
demorando-se nelas certo
tempo. Os homens desciam para
tomar um cafezinho, e as notabilidades
do lugar estavam muitas
vezes presentes, acompanhadas de
seus familiares, na expectativa de
encontrar alguém importante que
pudesse contar as últimas novidades
da política ou trazer interessantes
notícias.
O jovem casal Gabriela e Antônio Ribeiro dos Santos. O pai de
Dona Lucilia logo se tornou benquisto na região, por seus préstimos
advocatícios e, sobretudo, pelo brilho de sua personalidade
Pois bem, quando Dr. Antônio
chegava a algum lugar, formava-se
um verdadeiro enxame de gente a
seu redor, desejando desfrutar de
sua companhia. Situação tão favorável
adquiria, aos olhos de sua filha
Lucilia, contornos luminosos.
Sossego e monotonia
da vida do interior
Havia um aspecto da pacata Pirassununga
que agradava deveras à jovem
Lucilia: era precisamente a calma.
Ela nunca tomou gosto pela agi-

Dona Lucilia
Dona Lucilia conservaria sempre agradável
lembrança de seus anos vividos no interior,
onde a pacatez, a regularidade e a serenidade
da atmosfera que a rodeava se mostravam tão
consoantes com sua alma ordenada
Acima, o Fórum de Pirassununga, onde Dr.
Antônio advogava; à esquerda, a velha Matriz da
cidade; na página seguinte, a menina Lucilia
tação da vida moderna, e várias vezes
se referia de forma comprazida
à tranqüilidade do interior. Elogiava
a regularidade da vida, bem como a
dignidade das pessoas dentro do sossego,
ao comentar fatos locais que revelavam
a íntima consonância de sua
ordenada alma com a natural serenidade
da atmosfera que a rodeava.
Mas, ela sentia também, e muito,
o peso da monotonia daquelas longínquas
paragens. Referia-se ao vazio
da cidadezinha, especialmente
em alguns intermináveis domingos,
durante os quais até os ruídos da vida
quotidiana cessavam pelo fato de
ninguém sair de casa. Quando um
cachorro ladrava, o som do seu latido
percorria os espaços vazios sem
encontrar nenhum anteparo, nenhum
obstáculo. Toda a cidade, de
um extremo ao outro, ficava “transparente”
a qualquer som e apenas
pulsava de vida vegetativa, como se
nada mais ali houvesse...
Retidão admirativa
de uma alma justa
O sossego da pequena Pirassununga,
a que nos referimos, muito
ajudava a jovem Lucilia a observar
com atenção e enlevar-se pelos mais

velhos. Sua capacidade de admirar
os predicados alheios tinha origem
na virginalidade de alma, que
ela soube manter intacta. Com efeito,
Dª Lucilia sempre se conservará
fiel, até seus últimos dias, àquele
notável senso admirativo, àquele
modo primevo e rico de considerar
os fatos e as criaturas com que a
inocência envolve a infância de todos
os cristãos.
Quando ainda jovem, ao contemplar
as qualidades de alma dos
que compunham seu ambiente, com
instintiva naturalidade as mitificava
tanto que chegava a afastar suas
sempre bem-intencionadas vistas
de tudo o que neles pudesse não ser
virtude. Os senões que encontrava
na conduta das pessoas, reputava-os
exceção. Era como se num belo
lenço de seda houvesse pequenos
furos. Porém, o resto era seda muito
boa...
Esse modo de considerar a realidade,
pelo qual a todos situava numa
clave de seriedade, distinção e
grandeza estava muito presente em
todas as narrações dela, procurando
transmitir uma idéia arquetipizada
da vida e do convívio entre os
homens.
Evidentemente, foi assim que o
sereno olhar de Lucilia se voltou
para seus pais, verdadeiras e luminosas
imagens de Deus, naquele seu
primeiro despertar para a vida. Que
influência tiveram eles em sua formação?
A resposta não é difícil, para
quem teve a ventura de ouvi-la reviver
— naquela voz clara, melodiosa
e um tanto solene, que constituía
um dos encantos de sua companhia
— fatos ocorridos com seus queridos
progenitores, dos quais tomaremos
conhecimento em próximos artigos.
(Transcrito, com adaptações,
da obra “Dona Lucilia”, de
João S. Clá Dias)

A sociedade, analisada por Dr. Plinio
Conversa e amor
ao próximo
Tema inesgotável nas exposições de Dr. Plinio, a arte da conversa,
a causerie informal, era para ele importante forma de transmissão
de conhecimentos, baseado num intercâmbio rico e espiritualizado
no qual se procura antes fazer bem ao próximo do que transmitirlhe
ensinamentos “livrescos” e cartesianos. Vejamos como ele
desenvolve essa matéria que lhe era tão cara.
Arespeito do tema “conversa”,
como de tantos outros,
fui favorecido pela influência
de mamãe, pois ela era, fundamentalmente,
uma causeuse 1 .
Mais que palavras,
a conversa por
olhares e gestos
Um de seus maiores prazeres na
vida era conversar. Fazia-o bem, longamente,
sem pressa, com um charme
envolvente, o qual não é fácil definir,
pois tinha mais relação com seus
pensamentos do que com seus ditos.
Tratava-se do arrière fond 2 implícito
de sua conversação. Ela não tinha
o hábito — aliás, inexistente em sua
época — de espremer seu raciocínio
até sair o último suco por meio da explicitação.
O espremer não fica bem
a uma dona de casa: refeições, horários,
tudo contado e corrido aguça
nos convidados dela a vontade de se
retirarem. Creio ser mais interessante
o calmo estilo antigo.
E na alma de mamãe havia inúmeros
aspectos pelos quais ela conversava
muito mais pelo olhar, timbre de
voz, gestos das mãos, do que propriamente
pelo sentido das palavras.
“Tinha a impressão
de que as estrelas
dialogavam comigo
ou me olhavam
em silêncio”
Um paralelo com o
contemplar as estrelas
A esse propósito, tomo a liberdade
de fazer uma comparação que,
nos lábios de um filho, pode parecer
excessiva, entretanto é a única que
encontro para exprimir minha idéia.
Quando criança, às vezes eu ficava
sozinho, à noite, contemplando o
céu estrelado. Como muitos, tinha
a sensação de que a abóbada celeste
não era inteiramente fixa, mas sim
como um grande toldo circular, dilatando-se
ou se encolhendo de modo
suave. E que esse movimento comunicava
um certo impulso de fole
àqueles astros, os quais por isso cintilavam.
Tomava-me a impressão de
que as estrelas de certo modo dialogavam
comigo, e, quando mudavam
de posição, olhavam-me em silêncio.
Eu sabia que isso não tinha fundamento,
e dizia a mim mesmo: “É verdade,
mas não pode ser mera ilusão,
deve haver algo de real nisso”. Somente
depois de homem feito consegui
explicitar o que eu sentia. Deus
criou o firmamento de maneira a
causar essa impressão nas pessoas. E
10

Dr. Plinio durante
uma conversa no
“Salão Azul” de
sua residência
11

A sociedade, analisada por Dr. Plinio
embora não seja a autora desse movimento,
a abóbada celeste o é dessa
sensação. Esta tem como origem
remota e suprema a Deus Nosso Senhor,
Criador do céu.
Esse pensamento me parece elevado
e belo, porque exprime o valor
metafísico dessa sensação que nos
colhe ao contemplarmos uma noite
estrelada.
Ora, de modo análogo ao que
ocorria comigo ao considerar o firmamento,
quando conversava com mamãe,
muitas vezes tinha a impressão
de estar dialogando com duas estrelas
(os seus olhos), as quais pulsavam e
fitavam-me, dizendo coisas sem relação
imediata com os assuntos por nós
As pessoas que
sabiam conversar
possuíam uma
imensa vantagem
na vida
tratados. E eu sentia que lhe respondia
também dessa forma, e assim con-
versamos durante quase 60 anos, até
a morte dela. Esse foi o contributo
que ela me proporcionou para compreender
a riqueza da conversa.
“Não há arte de viver
sem a arte de conversar”
E ainda menino, através das revistas
da Université des Annales, bem
como de livros de história franceses,
etc., não custei a perceber essa realidade:
as pessoas que sabiam conversar
possuíam uma imensa vantagem
na vida. Não há arte de viver sem a
arte de conversar. Pois normalmente
12

“Quando dialogava com mamãe, parecia-me conversar com duas estrelas
(seus olhos), que pulsavam e me fitavam, dizendo-me coisas sem relação direta
com o assunto tratado por nós...”
Na página anterior, Dona Lucilia em 1912; acima, o menino Plinio, aos 8 anos
os homens não vivem sozinhos, mas
em sociedade, devendo, portanto,
trocar idéias e comentários. E o efeito
que se produz nos outros depende
em grande parte do que se diz.
Imaginemos uma pessoa contando
a um conhecido o passeio que
fez. Se ela seguir as normas da conversa,
conforme expusemos, será ouvida
com atenção e interesse. Porém,
se narrar à maneira de um professor
de química, que explica a reação
produzida pela mistura de H 2
O
com outra substância, fará um relatório
extenuante e não uma autêntica
descrição. Por mais que tal relato
seja profundo, é inaceitável como
elemento de convívio humano.
Certas revistas geográficas apresentam
reportagens escritas por pessoas
que passeiam sozinhas na natureza
e contam o que vêem, sem nenhuma
pulsação ou calor de alma.
Ela fala, por exemplo, das borboletas
do Ceilão ou das lagostas do Recife
com a mesma neutralidade de
um guia.
13

A sociedade, analisada por Dr. Plinio
Um intercâmbio de
duas personalidades
A conversa
será tanto mais
interessante quanto
mais nela sobressair
o indivíduo e
não o tema
Ora, a conversa não pode ser assim.
Sendo um meio insubstituível
para viver, pensar, a conversa não é
uma mera crônica, um simples relatório.
Sobretudo, não é uma aula.
Entretanto, a causerie deve ter algo
de crônica, de relatório e de aula.
É, aliás, o que procuro fazer nesta
exposição. Ela tem um aspecto docente,
pois estou continuamente ensinando
coisas. Mas difere de uma
aula clássica, a qual pode ser comparada
a uma avenida em cujo ponto
terminal há um monolito chamado
ensinamento. Enquanto que minha
explanação é como um passeio
por caminhos não retilíneos
onde, de forma inesperada, encontra-se
uma lição.
Nela há também algo de relatório,
quando faço um inventário
dos modos de se conversar.
Além disso, em minha exposição
existe um pouco de conversa. Embora
nesse momento esteja agindo especificamente
como um professor
que fez a introdução e focalizou o tema,
sem perceberem, meus ouvintes
estão conversando comigo e assistindo
uma aula. Isso é propriamente
causerie...
E a conversa, o que vem a ser?
A palavra “intercâmbio”, com freqüência
empregada em assuntos comerciais,
é inadequada para exprimir
coisas do espírito. Contudo, é o
vocábulo que me ocorre para explicar
esse tema.
A conversa é um intercâmbio de
duas personalidades que falam sobre
matéria atraente e que interessa
a ambas. Será ainda mais autêntica,
se o meu interlocutor puser certa nota
pessoal em suas palavras, fazendo
com que eu goste de ouvi-lo. Isso é
um elemento fundamental da conversa.
Há pessoas muito inteligentes
e instruídas, cuja prosa é enfadonha;
e outras de pouca capacidade
14

Pelo olhar, o tom de voz, os gestos, além da troca de impressões e informações,
uma boa conversa tende a alcançar sua plenitude: alma que vibra no
contato com outra alma
Na página da esquerda, Dr. Plinio durante conversa em sua residência;
acima, “dois dedos de prosa” entre velhos amigos...
intelectual e instrução, que conversam
bem, pois sente-se em suas palavras,
não principalmente o tema,
mas o indivíduo.
Depois de tê-la definido, aponto
no que consiste a plenitude da conversa:
não é apenas uma troca de informações
nem de impressões, mas
também de cognições mútuas dos interlocutores,
cujas personalidades se
manifestam pelo olhar, tom de voz,
gestos, etc.
Na boa conversa, a
prática da caridade cristã
Pode-se dizer que há na essência
da arte de conversar um preceito
da moral católica: o amor ao próximo.
Para conversar bem, o indivíduo
precisa ter uma atitude de alma
— portanto, toda ela interna — pela
qual se torne interessante para os
outros. Do contrário, ele nunca será
um bom conviva.
Qual é essa atitude de alma?
Descrevê-la-ei de modo sumário.
Quando uma pessoa considera outra
e sente afinidade, homogeneidade,
ou heterogeneidade harmônica, ela
se regozija. Notando, ao invés, dissonância,
desagrada-se. Ou seja, ela vibra
em contato com outra alma. Esse
é o ponto de partida do verdadeiro
causeur. Ser indiferente às almas,
não senti-las, percebê-las, nem vibrar
com elas, torna a conversa impossível.
Por exemplo, estou conversando
com meu auditório e percebo que todos,
ou a maioria, nutrem interesse
em conhecer minha alma, como ela
se mostra ao longo dessa exposição,
etc. E notam que eu, por meu lado,
cultivo também a vontade de conhecê-los,
de interpretar o olhar de cada
um com interesse, como algo que
a todo momento tem uma novidade
a me dizer...
E assim nos beneficiamos, reciprocamente,
desse tesouro que é a
arte da conversa.
v
1) Feminino de causeur, aquele que possui
a arte da conversa.
2) Âmago.
15

Calendário litúrgico
1. Santa Teresinha do Menino
Jesus e da Sagrada Face, Virgem e
Doutora da Igreja, + 1897. Ver artigo
na página 32.
2. 27º Domingo do Tempo Comum.
Santos Anjos da Guarda.
3. São Veríssimo, Máxima e Júlia,
Mártires de Lisboa, + 303
Bem-aventurados André de Soveral,
Ambrósio Francisco, Presbíteros; e
28 companheiros leigos — Protomártires
do Brasil, + 1645. Foram massacrados
por calvinistas holandeses, em
Uruaçu, no Rio Grande do Norte, durante
a celebração de uma Missa.
4. São Francisco de Assis, Religioso,
+ 1226. (Ver “Dr. Plinio” nº 79)
5. São Benedito, o Negro , Religioso,
+ 1589. Eremita no Monte
16
San Pellegrino, na Sicília (Itália), e
depois irmão leigo franciscano.
Santa Faustina Kowalska, Religiosa,
+ 1938.
6. São Bruno, Presbítero e Religioso,
+ 1101. Após uma renomada
carreira como mestre de Teologia
na Universidade de Reims, França,
atendeu ao apelo para a vida eremítica,
refugiando-se nas solidões dos Alpes.
Fundou a Ordem dos Cartuxos.
7. Nossa Senhora do Rosário.
Celebração instituída pelo Papa
São Pio V, em reconhecimento pela
decisiva intercessão da Santíssima
Virgem que favoreceu a vitória
dos católicos na Batalha de Lepanto,
no ano de 1571.
8. Beatos João Adams, Roberto
Dibdale e João Lowe, Presbíteros
e Mártires, + 1586. Padeceram
o martírio sob a perseguição de Isabel
I, na Inglaterra.
9. 28º Domingo do Tempo Comum.
São João Leonardo, Presbítero,
+ 1609. Fundador da
congregação da Doutrina Cristã
e da Ordem dos Clérigos
Regulares da Mãe de Deus,
assim como do Colégio para a
Propagação da Fé, destinado à
formação de sacerdotes.
10. São Paulino de York,
Bispo e Monge, + 644. Discípulo
de São Gregório Magno,
que o enviou a pregar o Evangelho
ao povo anglo.
Anjo da Guarda - Catedral
de Notre-Dame de Paris
11. São Meinardo, Bispo, +
1196. Depois de levar vida monacal
na Alemanha, já em avançada
idade partiu como missionário
junto aos letões. Tornou-se o
primeiro Bispo da Letônia.
12. Nossa Senhora da Conceição
Aparecida, Rainha e Padroeira do
Brasil.
13. Santo Eduardo III, Rei da Inglaterra,
1003-1066.
14. São Calisto I, Papa e Mártir,
+ 222. Era escravo nas minas da
Sardenha, de onde foi libertado pelo
Papa Vitor. Empenhou-se na defesa
da fé trinitária e na difusão da
reta doutrina católica.
15. Santa Teresa de Jesus, Virgem
e Doutora da Igreja, + 1582.
Empreendeu a reforma do Carmelo,
fundando diversos conventos em
toda a Espanha.
16. 29º Domingo do Tempo Comum.
Santa Margarida Maria Alacoque,
Virgem, + 1690. (Ver “Dr.
Plinio” número 79)
17. Santo Inácio de Antioquia,
Bispo e Mártir, + 107. Terceiro Bispo
de Antioquia depois de São Pedro
e Santo Evódio. Sofreu o martírio
em Roma, sob Trajano.
18. São Lucas, Evangelista, séc.
I. Autor do terceiro Evangelho e
também dos Atos dos Apóstolos,
acompanhou São Paulo desde a sua
segunda viagem.
19. São João de Brébeuf, São
Isaac Jogues, Presbíteros, e companheiros
— Mártires, + 1642-1649.
Missionários jesuítas, martirizados
no Canadá.
São Paulo da Cruz, Presbítero,
+ 1775. Italiano, fundador dos
Clérigos Descalços da Santa Cruz e

* Outubro *
“Prisão e martírio de São Crispim e São Crispiniano” - Igreja de São Sulpício, Fougères (França)
Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo,
os “Passionistas”.
20. São Cornélio, o Centurião
séc. I. Batizado por São Pedro em
Cesaréia da Palestina.
21. Santo Hilarião de Gaza, Eremita,
séc. IV. Viveu no deserto, e é
considerado o continuador de Santo
Antônio, Abade. Faleceu na Ilha
de Chipre.
22. São Donato de Fiesole, Bispo,
+ 874. De origem irlandesa, foi eleito
Bispo de Fiesole, Itália, quando retornava
de uma peregrinação a Roma.
23. 30º Domingo do Tempo Comum.
São João de Capistrano, Presbítero,
+ 1456. Fervoroso discípulo
de São Francisco de Assis, suas
virtudes e invulgar sabedoria o levaram
a ser designado pelo Sumo
Pontífice para importantes e delicadas
missões em favor da causa
católica, na Europa e na Terra
Santa. Faleceu na Áustria, em
1456.
24. Santo Antônio Maria Claret,
Bispo, séc. XIX. (Ver “Dr. Plinio”
número 79)
25. Santos Crispim e Crispiniano,
Séc. III.
26. Santo Evaristo, Papa e Mártir,
sécs. I-II. Foi o quarto sucessor
de São Pedro.
Santo Albino, Bispo, + 786. Beneditino,
companheiro de São Bonifácio
na evangelização da Alemanha.
27. São Gaudioso, Bispo, + 455.
Bispo de Abitina, no norte da África.
Foi perseguido e exilado por
Genserico, rei ariano dos Vândalos.
Faleceu em Nápoles, Itália.
28. São Simão e São Judas Tadeu,
Apóstolos, séc. I. (Ver “Dr.
Plinio” número 79)
29. São Narcísio de Jerusalém,
Bispo, séc. III.
30. 31º Domingo do Tempo Comum.
Santos Cláudio, Lupércio e Vitório,
Mártires, séc. IV. Perseguidos
sob Diocleciano.
31. Santo Afonso Rodrigues,
+ 1617. (Ver “Dr. Plinio” número
79)
17

Dr. Plinio comenta...
As escadas
e a
dignidade humana
Com aquela penetração de olhar que lhe era característica,
Dr. Plinio costumava contemplar tanto as coisas elevadas
quanto as corriqueiras. Quem teria pensado em analisar o
que as escadas significam ou ocultam, como se as sobe com
elegância ou deselegância, e como elas devem
respeitar a psicologia do homem?
Acompanhemos a primeira parte de um saboroso comentário.
Ohomem contemporâneo, ao contrário do antigo,
quase não tem idéia do verdadeiro significado
de uma escada. Esta pode ser assim definida:
uma série de degraus que nos permitem passar de um andar
para outro, por via não mecânica. Através do elevador
1 tal acesso é feito de modo mecanizado, enquanto o
realizamos de forma natural pela escada, como pitorescamente
se diz em latim: calcantibus pedibus — calcando
os pés.
Duas concepções de escadas
Por não se compreender seu autêntico sentido, na arquitetura
moderna as escadas raramente são postas em
relevo. A tendência é até ocultá-las o quanto possível,
eliminando seu papel ornamental.
Consideremos uma bela escadaria, como a existente
na sede principal do nosso movimento 2 . Trata-se do prédio
residencial mais antigo do Bairro de Higienópolis. O
arquiteto, segundo a concepção artística de outrora, procurou
dar ao giro da escada uma certa nobreza, e a revestiu
de bonitos lambris, mais graciosos que a colunata do
corrimão o qual possui pelo menos este aspecto interessante:
faz parte da coleção dos objetos que, com suas formas
e cores, ilustraram a moda de fins do século XIX.
Numa concepção diversa, não é difícil nos lembrarmos
dos exemplos de escadas sem tradição, servindo puramente
como acesso entre níveis diferentes. Muitas se
apresentam como cascatas de degraus em linha reta, tendo
em ambos os lados uma espécie de corrimão fixado
nas paredes, sem beleza alguma, apenas o essencial para
ser utilizado como apoio a quem sobe ou desce. Correspondem
à noção moderna de escada.
Idéias distintas sobre o próprio homem
Por detrás dessas duas concepções há duas idéias a
respeito do agir humano e do próprio homem.
De acordo com o reto conceito, a escada — tanto
quanto possível e sensato — deve ser algo ornamental,
decorativo. Pois tudo aquilo que serve para o homem
agir, precisa dissimular ou fazer olvidar alguma coisa da
18

S. Miyazaki
Escadaria da sede principal do movimento fundado por Dr. Plinio, comentada por ele neste artigo
19

Dr. Plinio comenta...
miséria de sua condição decaída e, de outro lado, realçar
algo de sua personalidade.
Ora, a mais elementar idéia de escada é a de um meio
empregado pelo homem para subir ou descer. Porém, essas
duas operações acabam por patentear algo de nossas
debilidades, assim como evidenciam nossa grandeza. Tudo
quanto cerca o homem — mesmo mais modesto —
deve respeitá-lo. O respeito é um dos maiores bens da
vida, e ser acatado pode valer mais do que ser querido.
Não existe genuína benquerença sem respeito. A escada,
portanto, deve ser construída para honrar o homem, realçando
algumas qualidades, excelências de sua natureza e
disfarçando debilidades de sua condição.
Vitória sobre o princípio da gravidade
Ao subir uma escada, o homem se depara com alguns
problemas que eu chamaria de teatrais, quase de encenação,
pois ele luta contra a lei de Newton: quanto mais
se afasta do solo, menor é a força da gravidade e maior o
cansaço de seus músculos. Se bem que possa ganhar alguma
coisa distanciando-se do chão, ele perde algo de
sua elasticidade, e no topo de uma alta escada aparece o
sinal — embora às vezes discreto — da miséria: a fadiga.
Antes do pecado original, o homem se exercitava sem
cansaço, o trabalho lhe era indolor, agradável, interessante.
Porém, depois da queda de nossos primeiros pais,
tornou-se difícil. A força da gravidade começou a agir
contra ele, o chão o atraindo para deitar-se, e ele se esforçando
para se firmar e pisá-lo.
De passagem, apesar de nada ter lido acerca do assunto,
pergunto-me se um modo de interpretar o sapateado
espanhol não seria a vitória do homem sobre o princípio
da gravidade. Tomado pela idéia da supremacia do espírito
em relação à matéria, ele sapateia, e como que não
sente a ação da gravidade. Seus músculos vencem a lei de
Newton.
Cada nação tem seu esplendor, gênio e modo de ser.
Outra manifestação da vitória sobre a força da gravidade
é o minueto francês, com aquela maneira de se movimentar
delicada, em que o cavalheiro e a dama pisam o
solo como se fossem plumas, conferindo ao chão a honra
de ser tocado por eles. E para ostentar sua indiferença
ao princípio da gravidade, executam longas reverências
diante de pessoas às quais respeitam, depois se aprumam
com altanaria e continuam a dançar com destreza, sem
demonstrar cansaço. É uma linda expressão da douceur
de vivre [doçura de viver] francesa, e um exemplo do papel
do princípio da gravidade na conduta humana, dando-nos
a oportunidade e o gosto de refletir.
Aliás, para mim, raciocinar de modo agradável —
compreendo que haja preferências diferentes — não
consiste meramente em compulsar um tratado de teoria
e pensar, mas passar da prática para a doutrina, galgando-a
até o ponto mais alto. E depois fazer uma imersão
até o fundo mais miúdo da experiência, procurando ali a
confirmação ou ilustração das elevadas cogitações doutrinárias.
Esse “subir e descer escadas” mental tem a leveza
de um minueto.
Tal exercício não é simplesmente deleitável, mas faz bem à
alma. O homem se sente assim mais espírito, acentua-se nele
o por onde é mais semelhante a Deus. E parecer-se com
Deus é a honra suprema, o bem extremo, o fim último.
Tributo pago ao pecado original
Retornando ao nosso tema principal, cumpre considerar
o seguinte: num homem ou numa dama, de qualquer
S. Miyazaki
idade ou condição social, ao terminar de subir uma escada,
devido ao esforço, aparece alguma coisa que os diminui,
algo do viço deles murcha.
Alguém poderá dizer: “Dr. Plinio, o senhor não me
conhece. Subo escadas de dois em dois degraus...”
20

Ao subir uma escada
o homem desafia a
lei da gravidade,
essa mesma lei que o
sapateado espanhol
ou o minueto francês
parecem vencer
com elegância e
indiferença...
Acima, “Minueto sob o carvalho”;
à esquerda, detalhe da escadaria
comentada por Dr. Plinio
Não devemos nos iludir. Ainda que seja no arfar ou
na pisada final, nota-se algo do tributo pago pela natureza,
mesmo na flor da juventude. Além disso, visto do topo
da escada, quem a sobe parece muito pequeno, e não
é grato ao homem ser observado de cima para baixo. Os
personagens que respeitamos, agrada-nos vê-los no alto.
E assim, muitas outras considerações poderíamos fazer a
respeito do “subir”.
Analisemos, porém, o “descer”. Também nesta operação,
como em tudo que o homem faz por si próprio, aparece
a nossa miséria, a qual devemos saber disfarçar.
Tal sucede nas mínimas coisas. Por exemplo, no momento
em que lhes dirijo a palavra, apóio de modo ligeiro
meu queixo sobre minha mão, enquanto faço um pequeno
esforço de espírito para ordenar as idéias a serem
expostas. Esse gesto é discretamente interrogativo, indicando
que estou “emparafusando” um pensamento. Ou
o faço com instintiva leveza, ou me degrado, porque a
sensação de peso da queixada cansada é feia.
Alguns espíritos talvez julguem inútil, uma bagatela,
a observação desses aspectos do nosso cotidiano. Para
mim, isso é saber tirar todo o proveito da vida. É viver. O
contrário é vegetar.
Então, se uma pessoa não descer uma escada com dignidade,
dará a impressão de que está decaindo, degringolando.
Pois a descida significa diminuição. Por exemplo,
descer na saúde, na agilidade de inteligência, na arte
de conversar, na virtude, no amor de Deus, etc.
Razão pela qual não devemos julgar que seja fácil descer
uma escada de maneira a nobilitar-se. Trata-se antes
de uma arte, sobre a qual falaremos em outra oportunidade.
v
1) Entende-se que, para os efeitos dessa exposição, a chamada
“escada-rolante” se equipara ao elevador.
2) Situada em São Paulo, na Rua Maranhão, 341.
21

“R-CR” em perguntas e respostas
“Revolução e
Contra-Revolução”
Além de inúmeras exposições orais feitas ao longo de sua vida
dedicada ao serviço de Deus e da Santa Igreja, Dr. Plinio escreveu
15 livros, traduzidos para diversos idiomas, e incontáveis artigos
publicados em periódicos e revistas do Brasil e do exterior. Sua obra
magna, “Revolução e Contra-Revolução”, vinda a lume em 1959,
tornou-se o livro de cabeceira de todos os que desejavam fazer parte
da família de almas de seus seguidores.
Sobre ele, o ilustre canonista espanhol, Pe. Anastásio Gutiérrez
CMF, emitiu eloqüente parecer em que afirma:
“Revolução e Contra-Revolução é uma obra magistral,
cujos ensinamentos deveriam ser difundidos até fazêlos
penetrar na consciência de todos os que se sintam
verdadeiramente católicos. Eu diria mais: de
todos os homens de boa vontade. [...] É uma
obra profética no melhor sentido da palavra;
[...] seu conteúdo deveria ensinar-se nos
centros superiores da Igreja. [...] Impressiona
fortemente o espírito com que a obra está
escrita: um espírito profundamente cristão e
amante da Igreja; é um produto autêntico da
‘sapientia christiana’ [sabedoria cristã]”.
A fim de proporcionar aos leitores de “Dr. Plinio” os
importantes ensinamentos contidos nesse livro —
o qual designaremos pela sigla “R-CR” —, damos
início à presente seção, no formato de perguntas e
respostas. As citações são extraídas da 5ª edição em
português, estampada pela “Editora Retornarei” em
dezembro de 2002.
Algumas das primeiras
edições da “R-CR”; no
alto, Dr. Plinio pouco antes
de lançar sua obra
22

Definições preliminares
Que é a Revolução?
“É um processo que se manifestou, na ordem dos fatos,
no início do século XV.
Nasceu ele de uma explosão de paixões desordenadas
que vai conduzindo à destruição de toda a sociedade
temporal, à completa subversão da ordem moral, à negação
de Deus.
O grande alvo da Revolução é, pois, a Igreja, corpo
místico de Cristo, mestra infalível da verdade, tutora da
Lei natural e, assim, fundamento último da própria ordem
temporal” (p. 144).
E a Contra-Revolução?
“É a luta incruenta para extinguir
a Revolução e construir
a Cristandade nova, toda resplandecente
de Fé, de humilde
espírito hierárquico e de ilibada
pureza.
Isto se fará, sobretudo, por
uma ação profunda nos corações.
Ora, esta ação é obra
própria da Igreja, que ensina a
doutrina católica e a faz amar e
praticar.
A Igreja é, pois, a própria alma
da Contra-Revolução” (pp.
147-148).
Fidelidade ao Papado
Que demonstração de fidelidade
ao Papa, Dr. Plinio fez no
livro “R-CR”?
Eis o último parágrafo da
conclusão de seu trabalho:
“Sobre cada uma das teses
que o constituem, não temos em nosso coração a menor
dúvida. Sujeitamo-las todas, porém, irrestritamente ao
juízo do Vigário de Jesus Cristo, dispostos a renunciar
de pronto a qualquer delas, desde que se distancie, ainda
que de leve, do ensinamento da Santa Igreja, nossa Mãe,
Arca da Salvação e Porta do Céu” (p. 199).
O que move a Revolução e
a Contra-Revolução
Qual a principal força propulsora da Revolução?
“A mais potente força propulsora da Revolução é o dinamismo
das paixões desencadeadas num ódio metafísico
contra Deus, contra a virtude, contra o bem e, especialmente,
contra a hierarquia e contra a pureza” (p. 130).
E da Contra-Revolução?
“É no vigor de alma que vem ao homem pelo fato de
Deus governar nele a razão, a razão dominar a vontade,
e esta dominar a sensibilidade, que é preciso procurar a
serena, nobre e eficientíssima força propulsora da Contra-Revolução”
(pp. 130-131).
Como adquirir esse vigor de alma?
“Tal vigor de alma não pode ser concebido sem se tomar
em consideração a vida sobrenatural.
O papel da graça consiste exatamente em iluminar a
inteligência, em robustecer a vontade e em temperar a
sensibilidade de maneira que se voltem para o bem.
De sorte que a alma lucra incomensuravelmente
com a vida sobrenatural, que a eleva acima das misérias
da natureza decaída, e do próprio nível da natureza
humana.
É nessa força de alma cristã que está o dinamismo da
Contra-Revolução” (p. 131).
Principal tarefa da Contra-Revolução
Qual o dever primordial da Contra-Revolução?
“A Contra-Revolução tem, como uma de suas missões
mais salientes, a de restabelecer ou reavivar a distinção
entre o bem e o mal, a noção do pecado em tese, do pecado
original e do pecado atual.
Essa tarefa, quando executada com uma profunda
compenetração do espírito da Igreja, não traz consigo o
risco de desespero da misericórdia divina, hipocondrismo,
misantropia, etc., de que tanto falam certos autores
mais ou menos infiltrados pelas máximas da Revolução”
(pp. 132-133).
Como reavivar essa noção do bem e do mal?
“Pode-se reavivar a noção do bem e do mal por vários
modos, entre os quais:
• Salientar, nas ocasiões oportunas, que Deus tem o
direito de ser obedecido, e que, pois, seus Mandamentos
são verdadeiras leis, às quais nos conformamos
em espírito de obediência, e não apenas porque
elas nos agradam.
• Divulgar a noção de um prêmio e de um castigo
post-mortem.
• Insistir sobre os efeitos do pecado original no homem
e a fragilidade deste, sobre a fecundidade da
Redenção de Nosso Senhor Jesus Cristo, bem como
sobre a necessidade da graça, da oração e da vigilância
para que o homem persevere.
• Aproveitar todas as ocasiões para apontar a missão
da Igreja como mestra da virtude, fonte da graça,
e inimiga irreconciliável do erro e do pecado” (pp.
133-134). v
23

Gesta marial de um varão católico
A vitória
de um
holocausto
Aspecto marcante da vida espiritual de Dr. Plinio deu-se
à certa altura de sua juventude, quando leu a história de
Santa Teresinha do Menino Jesus. Esta, após seu ingresso
no Céu e, posteriormente, sua canonização, passou a deitar
luzes especiais sobre a piedade de todos os homens desde
o início do século XX. Também Dr. Plinio se sentiu tocado
pelos ecos dessas graças, conforme podemos acompanhar
pela narração a seguir, que ele próprio nos deixou.
Declaro que vivi e espero
morrer na Santa Fé Católica
Apostólica e Romana, à
qual adiro com todas as veras de minha
alma. Não encontro palavras suficientes
para agradecer a Nossa Senhora o
favor de haver vivido desde os meus
primeiros dias, e de morrer, como espero,
na Santa Igreja, à qual votei, voto
e espero votar até o último alento,
absolutamente todo meu amor.
Agradeço da mesma forma a Nossa
Senhora — sem que me seja possível
encontrar palavras suficientes
para fazê‐lo — a graça de haver lido
e difundido o Tratado da Verdadeira
Devoção à Santíssima Virgem, de São
Luís Maria Grignion de Montfort,
e de me haver consagrado a Ela como
escravo perpétuo. Nossa Senhora
foi sempre a Luz de minha vida, e
de sua clemência espero que seja Ela
minha Luz e meu Auxílio até o último
momento da existência.
Sofrer pela vitória
da Igreja
Assim se exprimiu Dr. Plinio em seu
testamento, mais de uma vez evocado
nas páginas desta Revista, posto traduzir
de modo genuíno os princípios que
nortearam sua longa vida: o inteiro
24

No anoitecer de 3 de outubro de 1995, Dr. Plinio entregou sua alma a Deus:
era o fim e o ápice de seu sofrimento confiante e vitorioso
amor à Igreja e ao Papado, a humilde
e intensa devoção a Nossa Senhora,
como meio seguro de se conformar
ao Sagrado Coração de Jesus.
Ouçamo-lo descrever como considerou
o desenvolver de sua vocação, a
qual culminaria, na Terra, naquele 3
de outubro de 1995:
Em determinado momento de minha
infância, por inspiração da graça,
cheguei à convicção de que havia
no meu espírito um depósito de
energia capaz de ser transformado
em força, em energia vitoriosa, desde
que eu estivesse disposto a sofrer.
Ora, exatamente não me agradava
o sofrimento. Afinal, quem gosta
de padecer?
Porém, entendia que, se tomasse
essa capacidade, esse potencial de
assumir a dor (o qual percebia ser incomum),
e levasse até onde fosse me
possível com a ajuda do Céu, eu sofreria
menos do que se me deixasse
arrastar pela moleza e me ver esmagado
por todos os brutos do mundo.
Meu sofrimento
deveria ir tão longe
quanto me fosse
possível levá-lo, com
a ajuda do Céu
E pensava: “Se eu aceitar a cruz, posso
ter insucessos e toda espécie de
reveses; será porque Deus permitiu
e quis me provar. Não será por culpa
minha, e sim por desígnio d’Ele. Se é
a vontade de Deus, faça Ele de mim
o que Lhe aprouver. Por falta minha,
não será”.
A esse raciocínio aliavam-se as noções
do confronto Revolução versus
Contra-Revolução, no qual me sentia
chamado a atuar de maneira particular.
Então compreendi ser aquele
sofrimento destinado a alcançar a
vitória da Contra-Revolução nesse
embate, e que tal padecimento, portanto,
iria tão longe quanto o de um
homem pode ir. Não apenas físico,
mas, sobretudo, moral, pois nessa
batalha pela causa católica e contrarevolucionária
não me seriam poupados
ódios, calúnias, perseguições.
Santidade e expiação
para realizar o chamado
Anos mais tarde, com a leitura do
livro de Dom Chautard — A alma de
25

Gesta marial de um varão católico
todo apostolado — nasceu em meu
espírito a idéia de que eu só poderia
realizar a obra para qual era chamado
se me empenhasse em me tornar
santo. E formei a intenção de me
oferecer como vítima expiatória a
Nosso Senhor, a Nossa Senhora, pela
vitória da Contra-Revolução.
Não cheguei a formalizar o oferecimento
naquela época, pois um
certo lampejo me era dado para entrever
não ser então o que a Providência
desejava de mim. Ela queria
que eu vivesse. Mas, de fato, minha
vontade era pedir que morresse
como Santa Teresinha, imaginando
nossas missões semelhantes, ou seja,
fazer mais depois de morto que
durante a vida. Assim, terminaria
meus dias ainda moço, consumido
por uma doença qualquer. Mas, ao
menos teria pago o preço da Contra-Revolução.
Contudo, percebi não ser o momento
para isso, embora tenha tomado
em face de Maria Santíssima
uma atitude de quem se tivesse realmente
oferecido.
Pouco depois, deparava-me com
a espiritualidade de São Luís Maria
Grignion de Montfort, incutindome
o desejo de nutrir uma devoção a
Nossa Senhora absolutamente horsserie.
Nesse anelo de ardente devoção
mariana entrava, sim, o intuito
de avantajar com ela a Contra-Revolução,
mas entrava antes de tudo a
vontade de amar Nossa Senhora com
todas as veras de minha alma: “Eu A
quero, porque a Mãe de Deus é ‘ultraquerível’!
Portanto, almejo estabelecer
com Ela uma união na linha
de tudo quanto me seja dado imaginar,
um vínculo fora de série”.
Por essas disposições de alma eu
compreendia que Nossa Senhora esperava
de mim algo a mais do comum.
E me vinha a idéia:
“É isso. À falta de outro melhor,
Ela chamou este medíocre para desincumbir
essa tarefa, e ele aceitou.
Percebo que minha inteligência
se manifesta com boas rutilâncias,
sob o influxo da graça alcançada
por Maria. Mas, exatamente
porque não tenho o talento de outros,
torna-se necessário suprir essa
carência com os dons divinos. É
a misericórdia para o ‘medíocrão’.
Aceite isso dessa maneira e se desempenhe
com naturalidade. Eu só
fico penalizado pelo fato de que,
se eu valesse mais, poderia servi-
La melhor. Valho o que tenho; Ela
me completa, e vamos para frente.
Nossa Senhora há de fazer o que
está em mim realizar pela causa
d’Ela!”
Trajetória semeada de
grandes provações
Na extensa trajetória que se me
abria, ao lado de algumas intensas
consolações, sobrevieram também
grandes provações, interpretadas co-
Imaginava fazer
mais depois de
morto do que
em vida, como
Santa Teresinha
26

“Lendo Dom Chautard,
e pouco depois São Luís
Grignion, compreendi que
Nossa Senhora esperava de
mim algo a mais do que
uma piedade comum”
Abaixo, São Luís Grignion, igreja de
Saint-Laurent-sur-Sèvre (França); à
direita, Dom Chautard, Abade de Sept
Fonts; na página da esquerda, Dr. Plinio
na época em que leu os dois autores
S. Hollmann
mo punição de Deus por minha falta
de generosidade no cumprimento
da vocação. Julgava que as adversidades
e contrariedades se apresentavam
porque eu tinha culpa, eram infidelidades
conscientes ou não, pecados
ocultos de cuja existência não
me dera conta...
Pensamento cruciante: “Tenho cegueira
porque não quero ver, e por
causa disso estão acontecendo coisas
ruins. Mas, talvez seja porque estou
disposto a servir de vítima expiatória,
e esse oferecimento está me esmagando
como eu desejei”. Contudo,
eu era triturado entre a resignação
— caso devesse ser vítima expiatória
— e um brado, um clamor interno
de que tal não devia ser. Então,
a conclusão: “Não, não é vítima
expiatória, mas é castigo. Entenda e
abrace de frente essa situação. Bom,
mas do que devo me arrepender? Do
que você não vê. Se está sendo castigado
por uma mão justa e não a vê,
a culpa é de não enxergá-la. Ao menos
agora não seja cego e siga adiante,
pois Nossa Senhora, apesar de suas
lacunas, vai lhe concedendo meios
de desenvolver sua missão.”
27

Gesta marial de um varão católico
De um lado, a
realização do
desígnio divino; de
outro, o tormento
de uma missão
fracassada
Havia, portanto, de um lado, a
idéia do desígnio divino que se realizava
dentro da mediocridade, da
correspondência insatisfatória; de
outro, um tormento: o tempo ia passando,
e quando eu estivesse com 60,
70 anos, achar-me-ia tão velho que
não serviria para mais nada. A velhice
se aproximava de mim como em
certos filmes representavam um acidente
de automóvel, este indo de encontro
a um rochedo. Assim também
eu caminhava para a ancianidade, e
nada se realizava, nada se movia.
Na verdade, formáramos um movimento
minúsculo, sem expressão.
Eu dizia: “Pelos cálculos comuns, já
devia estar mar alto na realização de
minha missão. Por que não acontece?
Mediocridade, castigo. É isso.
Saiba não formar uma idéia pretensiosa
a seu respeito. Aprenda a lição.”
Em contrapartida, percebia desenvolverem-se
certas qualidades,
uma determinada aura em torno de
mim. Logo vinha o crivo da consciência:
“Você nota, mas os outros não.
O que é claro aos seus olhos, não o
é aos deles. Você vê, porque correspondeu
um ‘tantinho’, porém, se os
demais não percebem, é porque você
não correspondeu o bastante.
Portanto, o que deve se tornar admirável
em você é a sua vergonha, porque
não foi fiel o suficiente. Você é
o abat-jour opaco que guarda a luz
dentro de si, mas não a faz transparecer
para os outros. Este é você.
“Por outro lado, não consigo melhorar.
Faço o que posso, realizo o
que realizo. Um grupinho aqui, outro
acolá... Leia no Dom Chautard e
você encontrará a explicação de tudo:
falta vida interior a você!”
As dores compraram o
florescimento da obra
Dr. Plinio por volta de 1965 — As provações estavam comprando
o grande desenvolvimento de sua obra pelo mundo inteiro
Não obstante essas provações —
que constituíam um drama psicológico
capaz de minar qualquer organismo,
como de fato afetou o meu,
determinando pouco depois uma crise
de diabetes 1 — eu sentia que as
graças alcançadas por Nossa Senhora
iam aumentando, embora o apostolado
não crescesse na mesma proporção.
Resultado, novas auto-recriminações:
“Você está melhorando
um pouco, porém de forma morosa.
Esfregue seu nariz no chão da vergonha,
porque deveria ser muito mais.
28

“Em determinado momento, pelo auxílio da graça, percebo-me
produzindo junto a meus jovens seguidores o efeito que era de se desejar;
isto me deu um imenso alento”
Dr. Plinio em meados dos anos 80
Quer provas? Nossa Senhora o ajuda
a formar esses grupinhos, mas... que
dificuldade! Pense um pouco, reflita,
observe que Ela não lhe concede nada
de extraordinário. Qual é a grande
dádiva a favorecer o seu apostolado?
Nenhuma...”
Eu me sentia tentado a dizer que
tudo aquilo em que minhas mãos tocavam,
esboroava-se. Eram, na verdade,
os sofrimentos e as provações
próprias à via de expiação na qual
trilhávamos, tendo Maria Santíssima
considerado aquela minha primeira
disposição. Desejo de oferecimento
esse reiterado pouco antes do meu
desastre de automóvel em fevereiro
de 1975, e também aceito por Nossa
Senhora, como já tive anterior ocasião
de narrar 2 .
A partir de então, começo a notar
nos meus seguidores mais jovens
uma atitude invulgar em relação ao
ideal e à minha própria missão. E
pensei: “Afinal, me vem de algum lado
uma repercussão por onde, junto
a alguém, estou produzindo o efeito
que, se fosse fiel à graça, estaria produzindo.
Embora devesse sê-lo mais
universalmente, ao menos isso nos é
dado!”
Esse fato me alentou sobremaneira,
e com profunda gratidão a Nossa
Senhora eu passei a ver o espraiar-se
da aura de minha obra pelos mais diversos
recantos do mundo.
Na hora suprema, a
suprema confiança
Incansável paladino dos direitos de
Deus e da Igreja, Dr. Plinio olhou para
o seu futuro e para o momento da sua
morte com a confiança que sempre o
caracterizou. Antevendo seu caminho,
afirmou ele certa vez:
Imaginemos um de nós, muito
chamado, muito eleito, sobre quem
se abate a provação de uma grave
enfermidade a qual, na aparência, o
impede de cumprir a vocação. Pois
tudo quanto sua alma desejaria para
satisfazer a missão que lhe foi concedida,
mil anseios bons, mil anelos de
combater e vencer os adversários da
Igreja, ficam tolhidos dessa maneira.
O que era a respiração de seu espírito
não lhe é mais permitida.
A esse pode vir a perplexidade:
“Será que o esperado nas melhores
horas de minha vida espiritual, os
combates decisivos e supremos em
que ouviria o cântico de vitória dos filhos
de Maria Santíssima, não eram
para mim? E que me estava destinado
um quarto de doente, o isolamento, e
29

Gesta marial de um varão católico
S. Miyazaki
ainda sentindo que, pela minhas circunstâncias,
estou pesando como elemento
negativo sobre aquela força em
marcha, na qual quisera ser de todos
os modos um elemento positivo?”
Noutras palavras, ele poderia
pensar: “Nos melhores momentos
de meu fervor espiritual, pareciame
chegada a hora do Reino de Maria,
que eu o estava tocando com as
mãos. Alegrava-me a esperança de
ter concorrido de modo significativo
e triunfal, eu, pessoalmente, com
os braços e as pernas que Deus me
deu, para essa vitória. Mas, não. Não
é esse o meu caso. Fiquei de lado. E
algo parece agora desmentir os mais
admiráveis impulsos que me levaram
até o extremo da generosidade.
“Haverá então um abandono de
Deus? Eu cometi algum pecado, uma
infidelidade por onde Ele me deixou?
E eu devo sofrer na Terra a penitência
deste abandono, até que Deus tenha
pena de mim e me leve para o
Purgatório? Ou há uma saída para essa
situação, e preciso crer nessa solução,
manter o mesmo espírito aceso,
a mesma certeza de que na hora ‘H’
serei um homem ‘H’, para cumprir a
minha vocação, ainda que eu deva esperar
as maiores maravilhas?”
Sim, essa saída existe. E cumpre
que ele se convença desta verdade:
“Aquilo que eu considerei uma palavra
de Deus na minha alma, a qual me
levou para toda espécie de bem, nessa
palavra confiei e continuo a confiar,
a super-confiar, e quanto mais os
fatores existentes forem contrários,
tanto mais é certo que, confiando, na
hora ‘H’ eu serei o homem ‘H’.”
Alguém poderia me perguntar:
por que razão devemos confiar contra
toda a confiança, com serenidade
e tranqüilidade numa situação que
parece perdida?
Esta é uma questão fundamental
em nossa vocação, pois circunstância
análoga pode suceder a qualquer um
de nós.
A resposta se cifra no fato de que a
Providência não pode nos pedir nem
alimentar em nossa alma algo de ilógico.
Se, ao longo de nossa vida espiritual,
dos anos dedicados ao serviço
de Nossa Senhora e da Igreja, mantivemos
acesos aqueles desejos primeiros,
o primeiro impulso, a primeira
verdade, aquele primeiro ato de
vontade e aquelas deliberações daí
decorrentes, jamais desmentidas, jamais
diminuídas, jamais derrotadas,
tal atitude só pode ter sido por uma
ação da graça sobre nós. Se a graça
agiu, Deus nos chamou. Se Ele nos
chamou, pode dispor de nossa entrega
como for da sua maior glória.
Ele não quis de mim o combate
direto e final contra os seus adversários,
mas eu obterei um jeito de lutar
melhor do que se o fizesse em campo
aberto. Eu ofereço a Deus o martírio
da minha inutilidade. Torneime
inútil: ó bem-aventurada inutilidade!
Eu sofro com isto mais do que
se fosse um missionário obrigado a
atravessar o Tibet a pé, evangelizando
os povos montanheses.
Deus permitiu essa minha condição
ineficaz, porque o quis. Se é vontade
d’Ele, eu me submeto, pois é
meu Pai e meu Deus.

T. Ring
em nosso coração sentimentos virtuosos,
pois essa é a maneira de considerar
a situação em função dos dados
da fé católica.
Então, nunca nos deixemos abater
pelo desânimo, pela revolta, jamais
abandonemos o verdadeiro caminho,
que é o da confiança.
Para vós, o prêmio
da vitória!
“Nossa vida foi uma longa espera, andando pelos
rochedos e abismos, confiando em Maria Santíssima,
até o dia em que Ela nos diria: ‘Esperastes tudo e agora
ganhareis a vitória!’”
Mãe do Bom Conselho de Genazzano; na página
anterior, Dr. Plinio no início da década de 90
Alguém ainda dirá: “Mas, então,
por que Ele me concedeu esses desejos
extraordinários e me fez progredir
na vida espiritual? Para, no fim,
não me proporcionar a realização de
tudo o que esperei?”
É precisamente isso. Em sua insondável
sabedoria, Deus determinou
que tudo aquilo para o qual me chamava,
eu como que queimasse sobre
uma pira em louvor a Ele. Dessa forma,
o desejo de fazer um bem que eu
não pude concretizar haveria de valer
mais aos olhos de Deus do que esse
mesmo bem que eu poderia ter feito.
Portanto, a alma deve ter isso em
vista e se conformar com os desígnios
divinos. Nela, a virtude da confiança
consiste em ter a certeza de que ascenderá
por esse caminho, amparada
pela misericórdia de Maria Santíssima.
E todos nós temos de estar
dispostos a aceitar essa condição. Se
assim procedermos, despertaremos
A trajetória de nossa própria vocação
é um dos grandes exemplos
dessa forma de confiança inteira.
Com efeito, nossa vida foi uma
longa espera com quase nada que a
confirmasse e com quase tudo que a
desmentisse. Tratava-se de esperar
contra toda a esperança, crer apesar
de quase todas as razões que levavam
a não crer; andar pelos rochedos,
pelos abismos, pelos precipícios,
pelas grutas, até que raiasse o dia no
qual Nossa Senhora nos diria:
“Filhos meus diletos, filhos meus
caríssimos. Vós esperastes muito,
vós recebereis muito. O vosso bilhete
de loteria é o de acreditar, o bilhete
de confiar. Por vossa confiança,
esperastes tudo e agora ganhareis
a vitória. Saindo de uma gruta,
de repente percebeis o mar magnífico
a se desdobrar à vossa frente, formando
um panorama esplêndido, o
oceano azulado onde as gotas douradas
do sol deitam reflexos magníficos.
Ide até lá, tomai as embarcações
nas quais podeis navegar em direção
ao triunfo. As grutas, os morcegos,
as cobras, toda a vegetação da derrota,
da umidade, da pantanosidade,
das trevas, ficaram para trás.
“Para vós, agora, o destino é outro:
vencei!”
v
1) Cfr. “Dr. Plinio” número 21.
2) Cfr. “Dr. Plinio” número 83.
31

O Santo do mês
Santa Teresa do
Menino Jesus e
a pequena via
Há dez anos Dr. Plinio entregava sua alma a Deus, no
tríduo da festa de Santa Teresinha (outrora celebrada
no dia do falecimento de Dr. Plinio, 3 de outubro).
Ele próprio fizera o oferecimento de si como vítima
do amor misericordioso por aquelas almas e aqueles
acontecimentos que esperara, baseado na leitura das obras
da Santa de Lisieux (cfr. Editorial, página 4).
Transcrevemos a seguir, um dentre os diversos
comentários tecidos por Dr. Plinio à edificante vida e
missão de Santa Teresinha.
Em fins do século XIX a Divina Providência suscitou
Santa Teresinha do Menino Jesus para despertar
uma nova forma de espiritualidade própria
a conduzir grande número de almas a Nosso Senhor.
Foi uma resposta de Deus às manobras feitas para encharcar
de Revolução a mentalidade do homem ocidental.
Essa réplica consistiu na famosa pequena via a qual,
conforme afirmação profética da Santa, haveria de levar
incontáveis almas ao Céu.
Um caminho para os menos fortes
A pequena via é própria aos espíritos mais débeis, sem
meios naturais para realizar extraordinários atos de generosidade
interior que marcaram tantos santos do passado
os quais se flagelavam de maneira espantosa, faziam
penitências terríveis, sofriam cruzes e provações pavorosas,
porque eram assistidos pela graça e esta encontrava
neles uma natureza capaz de grandes feitos.
Quando Santa Teresinha surgiu, as pessoas já estavam
profundamente infiltradas de Revolução e, portanto, sem
a coragem e disposição para lances heróicos de virtude.
Por desígnio da Providência, ela abriu às “pequenas almas”
(como as chamava) o caminho para o Céu.
Trata-se da via do reconhecimento da própria fraqueza
e da ausência de coragem, de força de vontade para
enfrentar imensos sacrifícios. E da convicção de que
Nosso Senhor se compadece das almas fracas, diminutas
em comparação com as do passado, e que assiste àquelas
com bondade, afabilidade, abundância de graças que
substituem nelas, vantajosamente, aquilo que a natureza
não lhes proporcionou.
32

Desde muito jovem Santa
Teresinha sentiu o chamado
à perfeição, e dedicaria seus
breves anos de vida a ensinar
às “pequenas almas” o
caminho para o Céu
S. Hollmann
À direita, “Santa Teresinha solicita a
autorização de seu pai para entrar
no carmelo” - Buissonnets, Lisieux
(França); acima, já carmelita professa
33

O Santo do mês
Quer dizer, para as pessoas dos séculos anteriores
atingirem o pleno amor de Deus eram necessários — valendo-me
de uma expressão inadequada — tantos quilowatts
de sofrimentos. Porém, as do tempo de Santa Teresinha,
e a fortiori as de nossa época, são incapazes de suportar
tais graus de ascese. Então, a rogos de Maria Santíssima,
a graça lhes concede vigor para carregar menores
quantidades de cruzes. Porém, elas o fazem com tanta
intensidade de amor que acabam suprindo a quota de
sofrimentos pelos quais não suportariam passar. Pois aos
olhos de Deus, o importante
não é o quilowatt da
dor, e sim a intensidade de
amor com que é padecida.
Dessa sorte, o que as
grandes almas conquistavam
apenas no fim de sua
existência, depois de muitos
tormentos, as da pequena
via recebem gratuitamente
logo no começo da
vida espiritual, unindo-se a
Nossa Senhora, à Santíssima
Trindade, por uma particular
bondade de Deus.
Esta graça encurta o caminho
e faz o amor nascer cedo,
tão veemente que, com
uma “quilowatagem” menor
de sofrimento, brilha
com uma luz fulgurante.
Admirável exemplo
de Santa Teresinha
O modelo característico
dessa via foi a própria Santa
Teresinha do Menino
Jesus, uma pequena alma
típica, cônscia de sua incapacidade
de suportar grandes
sofrimentos. Entretanto,
recebeu ela tal intensidade de amor a Deus que, desde
menina, fidelíssima à sua vocação, fazia meditações
e amava tanto as coisas do Céu que sobrepujava em virtude
a um número incontável de pessoas.
Levou uma existência de verdadeiro sofrimento no
Carmelo de Lisieux, tendo sido acometida por uma provação
muito freqüente no claustro, embora no seu caso
se apresentasse mais profunda: a aridez contínua, devido
à qual ela não sentia consolações na piedade, nem no
imenso amor a Deus que possuía.
S. Hollmann
Nessa situação, própria a afligir qualquer um, ela sempre
manteve confiança cega na Providência, e reafirmava
a cada instante seu desejo de morrer como vítima do
amor misericordioso de Nosso Senhor para com aqueles
que seguem a pequena via.
E, de fato, certa noite, quando já se achava deitada para
dormir, Santa Teresinha sentiu o peito incomodado e
expeliu uma golfada. Veio-lhe logo a idéia de que poderia
ser sangue, indício da fatídica doença daquela época, a tuberculose.
Essa enfermidade tornou-se comum em fins do
século XIX, e a medicina
não lograva combatê-la eficazmente,
pois não descobrira
ainda os medicamentos
existentes hoje. Assim,
grande era o número de vítimas
dessa moléstia.
Ora, Santa Teresinha
experimentou tal alegria
diante da hipótese de estar
tuberculosa, que ofereceu
a Deus o sacrifício de
não examinar de imediato
o lenço sobre o qual golfara
durante a noite, e fazê-lo
apenas na manhã seguinte,
à luz do dia. Verificando
depois ser mesmo
sangue, transportada de júbilo,
ela compreendeu que
sua derradeira paixão começava.
Manifestou-se desse modo
a tuberculose, doença
lenta, trágica sob vários aspectos,
sobretudo naquele
tempo, quando tantos
dela sofriam e morriam.
Era, pois, uma via comum,
na qual a noite escura e o
Relíquia de Santa Teresinha - Carmelo de Lisieux abandono se tornaram cada
vez maiores.
Santa Teresinha passou a ser provada com tentações
contra a Fé (também assíduas na vida dos santos), e chegou
a afirmar serem estas tão violentas que só acreditava
porque queria crer, tanto as razões de fé se tinham obnubilado
em seu espírito. Sentia que estava morrendo, e na
Terra nada mais havia para ela. Porém, a morte vinha aos
poucos, a conta-gotas, no meio do sofrimento e da dor.
De seu leito, ouviu um dia a conversa entre duas freiras
sobre seu fim próximo, e este comentário: “Quando falecer
nossa Irmã Teresa do Menino Jesus, e for preciso es-
34

S. Hollmann
Vítima do amor misericordioso,
Santa Teresinha ofereceu as dores
comuns do dia-a-dia, bem como
as grandes provações durante a
doença, com intensa caridade,
salvando assim um incontável
número de almas
Acima, Santa Teresinha no seu leito
de dor; à direita, relíquia da Santa,
conservada no Carmelo de Lisieux
35

O Santo do mês
crever uma circular às demais comunidades contando como
transcorreu a vida dela no claustro, não sei realmente
o que será narrado. Porque ela não fez nada. Ao longo dos
anos passados aqui, realizou apenas coisas pequeninas...”
Nossa Santa sentiu-se consolada ao ouvir essas palavras,
pois de fato ela oferecera somente sacrifícios menores
a Nosso Senhor, que os recebia por meio de Nossa
Senhora. Entretanto, devido ao amor com que eram
aceitos, o Redentor os acolhia com sumo agrado. Assim,
ela salvava um incontável número de almas. Ela abria
dessa forma a pequena via.
Então, uma característica da espiritualidade de Santa
Teresinha é esse modo de oferecer as dores comuns do
dia-a-dia, as quais Deus pede habitualmente a todo mundo.
Porém, trata-se de oferecê-las como o fez a vítima do
amor misericordioso de Nosso Senhor.
Uma inundação de graças...
Santa Teresinha nunca se vira favorecida por graças místicas
extraordinárias, como visões ou revelações. Até que
no último momento de sua vida foi arrebatada num êxtase,
ficou transportada de alegria, ergueu-se na cama e disse
palavras de entusiasmo diante daquilo que via. Depois,
reclinou-se e expirou. Seu corpo jazia nesta Terra, mas sua
alma já ingressava na eterna bem-aventurança.
Dentro da extrema pobreza carmelitana, seus funerais
foram esplêndidos, porque um quintessenciado aroma
de violeta, procedente não se sabe de onde, dominou
literalmente o lugar em que o corpo dela se encontrava
exposto à visitação pública. Como uma de suas primeiras
intercessões junto à misericórdia divina, obteve a
conversão da superiora de seu convento, que tanto a tinha
amargurado.
De lá para cá, Santa Teresinha inundou o mundo com
graças, sendo considerada a mais solícita em atender os pedidos
feitos, inclusive os relativos aos bens terrenos. Nesse
sentido, célebre é o caso passado em um convento na cidade
de Galípoli, na Turquia. Essa comunidade se achava
em grandes apuros financeiros, sem nenhum dinheiro para
pagar suas despesas. A superiora implorou então o auxílio
de Santa Teresinha: no dia seguinte, ao abrir o cofre
da casa, encontrou a quantia necessária e mais ainda...
Obtendo-lhes donativos materiais, Santa Teresinha atrai
as almas para que peçam bens espirituais. E ela as atende.
Destinada a socorrer a Terra
Tinha ela certeza de que seria canonizada, e nos últimos
dias de sua vida recomendava conservassem fragmentos
de suas unhas ou fios de suas sobrancelhas, dizendo:
“Guardem-nos, porque após minha partida, haverá pessoas
que ficarão felizes tendo isso”. Quer dizer, seriam distribuídos
como relíquias após sua glorificação nos altares.
Em diversas ocasiões pronunciou ela essa linda frase:
“Passarei meu Céu fazendo bem sobre a Terra”. E também
afirmou: “Só estarei inteiramente livre das coisas da
Terra depois que o número dos eleitos estiver completo”.
Se pensamos que esse total dos escolhidos só será atingido
no fim do mundo, esse dito significa que ela intervirá em
nosso favor enquanto houver homens atuando na Terra.
“Passarei meu Céu fazendo o bem
sobre a Terra”, costumava dizer Santa
Teresinha, prometendo interceder pelos
homens até o fim do mundo
Abaixo, prece diante da urna funerária de Santa
Teresinha, no Carmelo de Lisieux; à direita, “Milagres
de Santa Teresinha”, vitral do mesmo convento
36

Fotos: S. Hollmann
Foi, portanto, uma Santa especialmente designada
pela Providência para fazer grande bem à Terra. Muitos
eleitos há cuja memória, por assim dizer, desaparece,
perde-se, devido à versatilidade humana. Algum benefício
eles fazem, porém menor se comparado com o realizado
por uma Santa que vai para o Céu com o programa
de continuar a agir intensamente nos acontecimentos
terrenos, apenas repousando quando o número dos escolhidos
estiver completo.
Alegria com a felicidade dos
habitantes do Céu
Para Santa Teresinha, cada ano que passa é um período
de ação, de vitória, de esplendor. Pois no dia de sua
festa, a um título especial, comemora-se um aniversário
que a torna intensamente feliz e aumenta sua glória
no Céu. É verdade que esta, no Paraíso, não cresce após
ter terminado o mundo. Mas, enquanto tal não suceder,
é passível de aumento. Por exemplo, se um bem-aventurado
escreve um livro, e 200 anos depois de sua morte
essa obra é ocasião de instrumento para a salvação de
alguém, a alegria e a glória dele se avolumam no Céu.
Alguém poderia objetar: “Dr. Plinio, sinto-me um pouco
insultado pensando em meus sofrimentos aqui no mundo,
nesse vale de lágrimas, e o senhor anuncia que Santa
Teresinha, já muito feliz, recebeu uma felicidade a mais no
Céu. Parece uma distribuição desigual dos dons divinos...”
Ora, os planos de Deus não são igualitários, e, sobretudo,
os relativos aos que estão no Céu e na Terra. Permanecemos
aqui para sofrer e expiar, e os santos no Paraíso
para desfrutar a verdadeira felicidade. Se padecermos,
lutarmos e expiarmos bem, seremos também daqueles
que irão para o Céu, felizes por toda a eternidade.
Dessa maneira, há uma inteira proporção, não igualdade,
entre a nossa desventura e a ventura de Santa Teresinha.
Mais. Devemos nos rejubilar com todos que se acham
no Paraíso, pois nos precederam nesta Terra com o sinal
da Fé. Viveram antes de nós com o signo da Cruz. São
nossos irmãos em Nosso Senhor Jesus Cristo, em Nossa
Senhora, e nos cabe desejar a alegria deles: a felicidade
de um irmão interessa a outro irmão.
Por fim, cumpre considerarmos que, ao ver nosso contentamento
pela felicidade dela, Santa Teresinha há de
se tornar particularmente propensa a nos alcançar graças
cada vez maiores. Do Céu, ela nos acompanha com afabilidade,
com um sorriso todo dela, e dirige à Santíssima
Virgem uma empenhada prece por nós: para que aumente
nossa fé, nossa crença, nossa esperança e nosso gáudio
com as glórias futuras que nos aguardam na venturosa
eternidade, junto a ela e aos Sagrados Corações de Jesus
e Maria.
v
37

Luzes da Civilização Cristã
Esplendor áureo
Fotos: E. Caballero
Aspecto do Palácio do
Vaticano no alvorecer
(à direita, as janelas dos
aposentos pontifícios)
38

Transportemo-nos com a imaginação
até as primeiras eras
da humanidade. Indivíduos e
comunidades vagueiam pela Terra,
ainda despoluída, embelezada por
uma natureza virginal, pouco tisnada
e desfigurada pelos nossos pecados.
Pensemos numa tribo em cujo
seio já se nota, em gérmen, a grandeza
e a bondade de um povo que
deve surgir. Essa tribo cruza as vastidões
dos territórios livres, conduzindo
seus rebanhos, suas tendas, caminha
enfrentando as intempéries
e outros perigos, recolhendo‐se em
grutas, galgando e descendo montanhas,
rezando e cantando.
De súbito, depara-se com novo panorama.
Digamos, o mar, estendendo-se
à frente daqueles homens numa
paisagem maravilhosa. Eles se detêm
e aguardam a chegada do chefe, do
A cúpula da Basílica de São Pedro
sob as primeiras refulgências do sol
39

Luzes da Civilização Cristã
patriarca. Este se aproxima: ancião robusto,
barba e cabelos brancos, trajando
túnica igualmente branca. Enquanto
ele considera aquele cenário, seus
seguidores procuram o reflexo do mar
no olhar do patriarca... Até os animais
cessam de mugir e de se agitar. Faz-se
profundo silêncio. O sol está se pondo
sobre o oceano e cobrindo as águas de
jóias e cintilações.
A vista daquele espetáculo cumula
de encanto quase paradisíaco a alma
de todos.
O patriarca se levanta com dignidade,
majestoso, imponente, sublime,
e sem mais comentários entoa
um improvisado hino de louvor a
Deus. Cântico que os vários segmentos
de sua tribo vão parafraseando
e desdobrando em melodias e poesias
mais simples, enquanto montam
o acampamento e se dispõem ao repouso
noturno.
No dia seguinte, eles sairão da poesia
e do sono para ingressar novamente
na luta e no trabalho cotidianos, sob
a venerável orientação do seu líder.
Como é bela a condição de patriarca!
Entretanto, essa beleza, tão alta e
grandiosa, é insignificante se compa-
Fotos: E. Caballero
40

Na praça vazia, ergue-se o famoso obelisco,
e as fontes com o ruído harmonioso de suas
águas a jorrarem e caírem nas bacias...
Amanhecer na Praça de São Pedro
rada com o esplendor do patriarcado
dos patriarcados: o papado.
Pois a instituição pontifícia se desenvolve
inteira numa atmosfera áurea,
ela vive numa esfera do dourado.
De dentro desse áureo, ele impulsiona
e se debruça sobre todas as coisas,
sejam as mais complexas, sejam
as mais triviais e terrenas, sem deixar
de ser ele, sem receio de se deteriorar,
de quebrar-se ou de perder a
sua própria lógica. Age e existe com
uma aisance que lhe vem, não de uma
virtude acima do comum, mas de um
elevadíssimo grau de sobrenatural.
É de uma perfeição e excelência que
só têm paralelo com o próprio Nosso
Senhor Jesus Cristo, seu Fundador.
O Papa no seu dia-a-dia é o Divino
Mestre andando na banalidade
da Judéia daquele tempo, detendo-se
junto a esse mendigo, àquele cego ou
àquele leproso, conversando com um
servo, dirigindo a palavra ao homem
mais insignificante, afagando e ensinando
às criancinhas...
Imaginamos um patriarca. Imaginemos
um Papa santo no Vaticano.
41

Luzes da Civilização Cristã
A noite vai cedendo lugar às incipientes
luzes da aurora. Toda a Roma
dorme. Os 400 sinos das suas
igrejas ainda não começaram a tocar.
O Sumo Pontífice desperta, consulta
o relógio. Dentro em pouco o
sol estará raiando e a cidade emergirá
do repouso. Ele sabe que a dois
passos de seus aposentos se acha a
capela com o Santíssimo Sacramento.
Nosso Senhor, que o constituiu
seu pastor e representante, o espera
para uma primeira adoração.
O Papa se apronta e se dirige à capela,
onde se preparará para o augusto
sacrifício da Missa. Enquanto
caminha em direção ao Senhor, renascem
na sua alma as preocupações
da véspera, os pesados fardos do governo
da Igreja, assim como animam
seu espírito a imagem de muitas almas
boas que a Providência tem suscitado
pelo mundo, nas quais se depositam
as esperanças e a glória da
Esposa Mística de Cristo.
Antes de entrar no oratório, ele
pára e deita a vista através de uma
das grandes janelas do Vaticano. À
frente, os primeiros fulgores de sol
osculam a imponente cúpula da Basílica
de São Pedro. Na praça vazia,
ergue-se o famoso obelisco que sempre
nos faz lembrar do lema dos cartuxos:
“a cruz está de pé, enquanto o
orbe todo gira”.
Das duas grandes fontes que ladeiam
o obelisco, eleva-se o ruído
harmonioso das águas a jorrarem e
caírem nas suas bacias. A luz do dia
começa a se refletir mais intensamente
na cúpula. E o Pontífice pensa:
“A Santa Igreja Católica Apostólica
Romana! O Papado!” E o seu
Anjo da Guarda lhe sopra na alma:
“Tu es Petrus!”
De um modo particularmente vivo
e tocante, ele se sente identificado
com seu papel, com sua missão.
O Vigário de Cristo compreende
que suas meditações atingiram o auge,
e ele deve se entregar aos seus
afazeres. O mundo inteiro o espera.
Porém, não começará lendo relatórios
nem assinando decretos ou
tomando conhecimento dos jornais.
Ele iniciará seu dia rezando, pedindo
por todos os homens, pela Igreja
universal.
Entra na capela devagar, caminha
até seu genuflexório e se ajoelha.
A lamparina do Santíssimo corusca
e tremeluz, lançando fulgores
avermelhados sobre o tabernáculo.
E de dentro do sacrário, o amor do
Homem‐Deus pelo pontífice Santo
se irradia plenamente. E ele começa
a rezar, rezar, rezar...
Como essa situação é mais esplendorosa
do que a do patriarca
pastor, no começo da humanidade,
muito embora algo do patriarcado
primeiro esteja contido nesse
patriarcado espiritual e supremo. O
Papado: como é belo, como é maravilhoso!
v
E. Caballero
A manhã vai se espraindo
sobre a Cidade Eterna
42

D. Domingues
A luz do dia se reflete mais intensamente na
cúpula, e o Pontífice pensa: “A Santa Igreja
Católica Apostólica Romana! O Papado!”
43

Razão de nossa serenidade
S. Hollmann
Mãe incomparavelmente perfeita
entre todas as mães,
Nossa Senhora nos conhece,
ama e quer bem com discernimento,
bondade, paciência e carinho de
uma intensidade extraordinária. Alcança-nos
tudo o que nos convém e lhe pedimos
confiantemente. Está disposta a
nos obter o perdão de seu Divino Filho,
mesmo para nossas piores faltas; alcançanos
as graças necessárias para nossa emenda,
nossa salvação e, assim, brilharmos diante
d’Ela por toda a eternidade. É a misericórdia
dessa Mãe de perfeição incalculável.
Por isso mesmo, é Ela a razão de nossa serenidade.
Não temos motivo para estarmos perturbados
nem agitados, posto termos uma Mãe
celeste que se compadece de nós e nos acompanha
a todo instante com sua insondável solicitude.
Devemos permanecer sempre tranqüilos:
nossa Mãe vela por nós.
A Virgem e o
Menino - Igreja de
Auteuil, França