Revista Dr Plinio 44

Os homens de destaque de outrora coincidiam na convicção
de que, em substância, o mais alto valor de um homem
consiste em ser santo. Um guerreiro, um sábio, um monarca, ou
um papa, só dariam toda a sua medida quando sua sabedoria,
seu heroísmo, sua capacidade de governar as almas ou as nações,
fossem levadas ao zênite pela inigualável força de propulsão da
santidade.
Carlos Magno no trono, entre o Papa São Leão III, à sua direita, e o Bispo
Turpin de Reims (detalhe do sarcófago do Imperador, em Aix-la-Chapelle)

Sumário
Na capa,
Dr. Plinio diante
do portão do
Palais de Justice,
em Paris, vendose
ao fundo a
torre da Sainte
Chapelle
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Jornalista Responsável:
Othon Carlos Werner – DRT/SP 7650
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Marcos Ribeiro Dantas
Edwaldo Marques
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
Rua Santo Egídio, 418
02461-011 S. Paulo - SP - Tel: (11) 6236-1027
Fotolitos: Diarte – Tel: (11) 5571-9793
Impressão e acabamento:
Pavagraf Editora Gráfica Ltda.
Rua Barão do Serro Largo, 296
03335-000 S. Paulo - SP - Tel: (11) 291-2579
Preços da assinatura anual
Novembro de 2001
Comum . . . . . . . . . . . . . . R$ 60,00
Colaborador . . . . . . . . . . R$ 90,00
Propulsor . . . . . . . . . . . . . R$ 180,00
Grande Propulsor . . . . . . R$ 300,00
Exemplar avulso . . . . . . . R$ 6,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 6236-1027
4
5
6
11
13
15
20
26
31
36
EDITORIAL
Espelho das perfeições de Deus
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Alegrias da inocência
DR. PLINIO COMENTA...
Santidade, o ideal de todo homem
DENÚNCIA PROFÉTICA
A restauração do mundo
só pode vir da Igreja
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Franqueza apostólica
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
“O meu mundo de sonhos existe no Céu...”
O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
A ordem temporal sacral,
“ministra” da Igreja
DONA LUCILIA
Incansável solicitude materna
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Harmonioso cântico de matizes
ÚLTIMA PÁGINA
Céu de virtudes
3

Editorial
Espelho das perfeições
Q
uem nunca sentiu, algum dia, o coração
comover-se, ao contemplar um límpido
céu noturno semeado de estrelas, ou a
grandeza majestosa do oceano, ou ainda o reluzir
de um vitral atravessado pelos raios do sol?
E muitas vezes era o próprio Deus que, por meio
desses elementos, nos falava à alma. De fato, “a
beleza da criação reflete a infinita beleza do Criador”
— ensina o Catecismo da Igreja Católica —,
pois “Deus criou o mundo para manifestar e para
comunicar a sua glória” (nº 2500).
Mas quis o Altíssimo que, em relação à sua obra,
o homem não tivesse um papel meramente passivo.
Por isso confiou-lhe a tarefa de completá-la,
dando-lhe luzes e discernimento para imaginar um
mundo o mais formoso possível e para saber trabalhar
na sua edificação, de tal modo que as produções
belas e boas do engenho humano pudessem
também espelhar as perfeições do Autor da
Criação.
Segundo a feliz expressão de Dante, as obras
saídas das mãos do homem são “netas de Deus”.
Ora, estava nos planos divinos que suas “netas”
fossem numerosas e esplêndidas, e por isso instilou
nas almas o desejo insaciável de procurar o
belo — o pulchrum — em todas as coisas e de
querer multiplicá-lo pela face da terra. As provas
de que essa busca do belo é incessante na história
da humanidade estão nos incontáveis monumentos
e outras produções que nossos maiores
nos legaram.
de Deus
Com este tema tocamos em cheio na vida e nas
vias de Dr. Plinio. Com efeito, é elemento fundamental
da escola de espiritualidade pliniana explicitar
e traduzir na prática tudo o que se relaciona
com o papel do pulchrum na Criação.
Ele considerava uma tarefa vital tornar claro a
seus semelhantes a importância do belo na nossa
existência, não apenas do ponto de vista da Estética
ou da Psicologia, mas principalmente da
Teologia. Isto porque — dizia Dr. Plinio — se o
belo suscita emoções e sentimentos nobres, ele
sobretudo eleva os corações a Deus, servindo assim
de poderoso instrumento de santificação.
Cumpre ainda ressaltar que, quanto mais os homens
observam os Mandamentos do Decálogo,
tanto mais são capazes de procurar o pulchrum,
admirá-lo e difundi-lo. Razão pela qual a maior
parte do patrimônio artístico, arquitetônico, paisagístico
e urbanístico da humanidade foi edificado
nas eras de particular fervor católico.
Dr. Plinio concluía essa linha de reflexões mostrando
que, se a humanidade contemporânea voltar
a corresponder de modo exímio às graças divinas
e deixar-se vivificar e inspirar pela Santa Igreja
— Mãe e Mestra das nações —, terá a capacidade
de erigir uma ordem temporal esplendorosa
e inteiramente sacral, ainda mais perfeita do que
aquela que um dia começou a construir.
É para essas considerações que o conjunto da
matéria do presente número o convida, caro leitor.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Alegrias da inocência
Em 19 de novembro de
1917, o pequeno Plinio
recebia pela primeira
vez a Sagrada Eucaristia.
Naquele tempo – narra ele –,
os meninos faziam a Primeira
Comunhão com um traje solene,
inspirado no uniforme de
um dos colégios mais famosos
do mundo, o Eaton, da Inglaterra.
No braço esquerdo levavam
um laço de fita branca, com
pingentes dourados. O branco
simbolizava a castidade e a virgindade;
o dourado lembrava
a fé.
Lembro-me particularmente
dessa fita da Primeira Comunhão,
e do pensamento que
ela sugeriu à minha alma: “Oh!
A inocência é uma coisa branca.
Eu vou defendê-la, vou guardá-la!”
A fita se perdeu, mas
esta lembrança, eu a conservei:
a inocência é uma coisa branca...
O problema da restauração da
inocência — entendida no sentido
literal do termo, de ter o
coração puro em relação a qualquer
pecado (e não apenas em
questão de castidade), além de
ter um enlevo por tudo o que seja
maravilhoso — era considerado
fundamental por Dr. Plinio para
qualquer programa que vise a
estimular a santificação das almas.
Certa vez comentou:
A graça da inocência vem em toques passageiros,
convidando a alma para morar num alto patamar.
É convite para a vida inteira, e dá-se de modo
habitual na infância, principalmente por ocasião da
Primeira Comunhão, ou quando vemos um belo
vitral, ou nas mil oportunidades em que a Providência
vai visitando a alma e dizendo: “Meu filho,
vem! Eu tenho para ti isto, tenho para ti aquilo”.
São momentos de uma alegria, de um enlevo,
de um estado de alma que não se pode repetir. O
Plinio com o traje de Primeira Comunhão; no braço esquerdo,
a fita branca, símbolo da inocência e da fé da criança
que recebia Nosso Senhor Sacramentado
nosso Gonçalves Dias se referia a esse tempo,
dizendo: “Ah! que saudades que eu tenho da aurora
da minha vida, da minha infância querida, que
os anos não trazem mais...”
Saudades do quê?
Daquela alegria que nada pode exprimir adequadamente.
Alegria da inocência. Felizes os que
não a tenham perdido! Felizes também os que a recuperaram!
Mais felizes ainda os que subiram ao
Céu com ela.
5

DR. PLINIO COMENTA...
“Os coros dos
Santos no Céu”,
afrescos de
Fra Angelico
e outros
pintores, no
teto da Catedral
de Orvieto
S
antidade,
o ideal de todo homem
6

De que aproveitará ao homem ganhar todo o mundo, se vier a perder
a sua alma?” (Mt 16, 26) — é a advertência, repassada de solicitude,
que nos faz o Divino Mestre. Na verdade, riquezas e glórias terrenas, reconhecimento
e aplausos nesta vida, de nada nos valerão para a eternidade,
se não procurarmos a perfeição. Por isso Dr. Plinio tomava
tanto a peito formar seus filhos e discípulos no
maior e mais belo dos ideais: a santidade.
N
este mundo em que o existir humano se volta, cada
dia mais, para os interesses meramente terrenos,
é muito importante termos bem claro qual
o verdadeiro fim a que o homem deve aspirar na sua vida.
A felicidade da perfeita realização
Em primeiro lugar, consideremos que a criatura humana,
por sua natureza, é dotada de valores e possibilidades
que ela deve procurar cultivar e aperfeiçoar, caso deseje se
realizar por inteiro.
Para me valer de uma comparação, tomemos por exemplo
um vidro de perfume aberto numa sala. Ele contém
uma fragrância da qual o próprio é evaporar-se e impregnar
com seu envolvente aroma o ambiente em que se encontra.
Suponhamos que o perfume, posto no frasco, pudesse
pensar. E imaginemos que ele permanecesse tampado
no seu invólucro de cristal sem que ninguém jamais o
cheirasse, guardado numa gaveta, esquecido, durante 100,
150 anos, até que alguém, ao arranjar um armário velho,
numa velha casa de família, o achasse, o destampasse, e
dissesse: “Isto é um perfume antigo que não vale para nada”.
E logo em seguida o espalhasse pelo jardim, deixando
que seu cheiro deteriorado e repelente espante as minhocas
e bichinhos que vivem dentro da terra.
Se esse perfume pensasse, ele julgaria que sua existência
foi bem sucedida?
Reflitamos um momento. Dentro de um vidro de cristal
que abafa, colocado na semi-obscuridade de uma gaveta
segura, ele teria todo o conforto e a tranqüilidade das coisas
nas quais ninguém mexe, que não passam por nenhum
susto, que não trabalham, das coisas que, afinal de contas,
são zero. Ele estaria ali cercado de toda comodidade. Um
perfume não come, não bebe, não dorme; um perfume
simplesmente se limita a existir, e existir dentro de um vidro.
Um bonito frasco de cristal é um palácio para um perfume,
com todas as facilidades de uma boa existência.
Entretanto, algo nele lhe é motivo de sofrimento. É que
está na natureza dele perfumar, e ele preferiria qualquer
coisa a não poder fazê-lo, pois esta lacuna é contrária à sua
essência.
Semelhante raciocínio se aplicaria, por exemplo, às águas
que correm sob a terra. Existem rios, fontes subterrâneas

DR. PLINIO COMENTA...
que não chegam a aflorar na superfície, e vêem
suas águas caudalosas, abundantes, viverem numa
perpétua obscuridade. Essas águas poderiam
pensar o seguinte: “Felizes somos nós, que
não temos bichos, que não precisamos suportar
o peso de nenhum barco, e não temos de
fazer outra coisa senão deixar a força da gravidade
nos ir levando para onde for. Para nós é
o ideal!”
Mas, imaginemos que uma dessas águas, de
repente, passasse por uma fenda qualquer, encontrasse
finalmente a luz do sol e começasse a
longa travessia de uma massa líquida desde a
sua nascente até o oceano onde ela deve sumir.
É uma epopéia que atravessa mil vicissitudes:
um pouco dessa água é absorvida pela terra,
outro tanto se evapora, forma-se em nuvem e
vai cobrir os céus de algum lugar distante do
mundo; um pouco dessa água é derramada aos
pés de uma flor, transforma-se em matéria que
fará desabrochar uma linda magnólia ou uma
bela rosa...
A água passará por mil vicissitudes, mas
quando ela saísse da terra e começasse a sua
movimentada trajetória, se ela pudesse pensar,
se ela pudesse cantar, ela cantaria depois de ter
pensado, e diria: “Chegou a minha vez de ser
flor, de ser bebida pelos homens e pelos animais,
chegou a minha vez de ser nuvem, chegou
a minha vez de ser tudo! Afinal, realizarei aquilo
que está na minha natureza ser!”
E por mais aventurosa que fosse a existência daquela
água, nisto ela encontraria uma felicidade que não lhe seria
dada em nenhuma outra condição.
Todo homem procura um ideal
Se essa necessidade da existência realizada parece tão
evidente nos seres inanimados quando nós os imaginamos
vivos, como não o será para o homem? Ao procurar a sua
felicidade, a sua realização, o que ele deseja? Ficar engarrafado?
Ser um curso de água subterrâneo? Ele procura
não ter história, nem vencer dificuldades?
Não. Inteligente, dotado de uma alma espiritual, a primeira
coisa que o homem procura, pela sua natureza, é ter
um ideal: uma verdade suprema de onde ele deduza todas
as outras verdades; uma beleza suprema da qual ele deduza
todas as outras belezas; uma santidade suprema em
cuja luz ele contemple todas as outras santidades. Isto o
homem deseja, sem que lhe baste ficar apenas no pensamento.
Depois de pensar, ele quer agir, quer ter uma vida
em que mexa as coisas e as faça andar num determinado
rumo, ainda que isto lhe custe muito.
E ao atingir o anoitecer da existência, o homem se perguntará
sobre seus dias neste mundo. E terá imensa alegria
se compreender que ele foi um perfume que se evaporou,
foi uma água que fecundou terras ou se transformou
em flor; se ele compreender, sobretudo, que foi um herói,
enfrentando riscos, realizando seu ideal. Então, feliz, ele
pode encarar de frente o pouco tempo que lhe resta, e dizer:
“Eu fiz o que eu deveria ter feito, a minha vida está realizada!
Vivi! E agora só me resta a coroação da vida: é morrer.”
Ser santo, a mais bela ambição humana
Trata-se de um impulso interno existente em todo homem,
e que se reveste de particular riqueza se considerarmos
o seguinte: quando uma criatura humana procura se
realizar, procura ser “perfume”, procura ser “água”, procura
ser herói, ela não pode ter ambição mais bela e mais
nobre diante de si, do que a de ser santa.
Enganar-se-ia quem pensasse que o ideal de santidade
não está ao alcance de qualquer um, mas apenas para
aqueles expoentes da humanidade que um dia chegam à
glória dos altares.
Na verdade, segundo a doutrina católica, sabemos que,
pela ação da graça, dom sobrenatural de Deus, todos nós
podemos ter uma participação criada na existência incriada
do Altíssimo. Com isto, algo de divino penetra em nós,
8

e recebemos uma força para conhecer e crer em coisas as
quais nossa inteligência, por maior que fosse, não teria capacidade
de compreender sem esse auxílio da graça. Assim
como à nossa vontade é comunicado um vigor para fazer e
conseguir coisas que, sem a ajuda sobrenatural, não faria
nem conseguiria.
Quer dizer, a graça eleva o homem a uma tal condição
que o menor indivíduo — como capacidade, como apresentação,
como cultura, como tudo —, sob o influxo da vida
sobrenatural vale mais do que o maior dos homens sem
aquele dom divino.
Convidados para a corte celestial
E o primeiro convite que Deus Nosso Senhor nos dirige,
quando a Providência d’Ele nos encaminha para o batismo,
é este: “Meu filho, Eu te dei a condição de homem;
não queres mais? Não queres ser um príncipe na minha
Criação? Eu te concedo uma participação criada na minha
própria vida. Com isso Eu habitarei em ti, e tu serás o templo
no qual Eu viverei. Far-te-ei meu herdeiro.”
É um chamado maravilhoso, que se desdobra em outros
não menos extraordinários. Depois de ser dado ao
homem o Batismo, após ser infundida nele esta virtualidade
incomparável que é a graça, a própria graça o
impele para coisas inauditas, superiores à sua estatura,
coisas em que o homem galgue acima de si
mesmo e realize feitos de heróis de sonho, de heróis
de paraíso, numa palavra, de heróis do Céu.
O verdadeiro católico no qual vive a vida sobrenatural
deseja, portanto, o maior. E se ele não chegar ao maior,
não chega a nada. Ele quer o quê? Ser um cortesão de
Deus no Céu, desfrutando de uma felicidade sem jaça,
imorredoura, na contemplação e no diálogo contínuo com
o Ser Supremo, Perfeito, que é Deus Nosso Senhor, por toda
a eternidade.
Ali teremos esse convívio perpétuo com o Criador, no
qual Ele nunca se cansa de nós, e nós nunca nos cansamos
d’Ele: Verdade, Bondade, Virtude, Santidade e Beleza
personificadas, recompensa demasiadamente grande que
encontraremos no fim desta altíssima escada que todos
subimos, degrau após degrau, passando por aventuras, batalhas,
sacrifícios e privações. Ali, Deus se revela a nós na
sua eternidade, com todo o atrativo daquilo que existiu
sempre e daquilo que sempre existirá — o passado no seu
esplendor, o futuro na sua magnificência.
C
om a proteção e pela
misericórdia de Nossa Senhora,
Rainha e Mãe de todos os Santos,
depois de purificarmos e
embelezarmos nossa alma,
poderemos tomar o assento que nos
está reservado na corte celestial
(Na página anterior, a Virgem de Todos os Santos;
acima e ao lado, imagens que compõem o passo
processional d’Ela, em Sevilha)
9

DR. PLINIO COMENTA...
É uma situação simplesmente admirável a que somos
chamados, fazendo-nos santos, postos na visão e na adoração
contínuas da Trindade Santíssima.
Então, compreendamos que um homem de fé não se
sente talhado para a vida insípida do perfume engarrafado,
que envelhece e em determinado momento é jogado
fora. Ele se sente, sim, feito para uma imensa, criteriosa,
sábia, mas ousada aventura, aquela em que ele ordena sua
alma para Deus, a purifica e embeleza, preparando-a para
o salto dentro da morte. E com a proteção de Nossa Senhora,
Mãe e Rainha de Misericórdia, este salto será para
a bem-aventurança eterna, para a corte celestial onde um
assento nos está reservado.
Julgados e premiados segundo o amor
Para concluir, é oportuno lembrarmos ainda que Deus
tem seus mistérios, e não há quem possa afirmar com toda
a certeza que tal bem-aventurado é maior que outro aos
olhos do Senhor. Quem poderá conhecer os arcanos da
maravilhosa história das almas? Quem poderá ter exata
noção de quantas pessoas se sacrificaram pela Fé nos desertos
da África e da Ásia, nas vastidões das Américas, em
meio a populações bárbaras e indígenas, aqui, lá e acolá?
E com quanto amor essas pessoas aceitaram esse sacrifício?
Ora, é pelo amor que somos grandes aos olhos de Deus.
E se alguém, apagado e obscuro no entender do mundo,
entretanto fez um imenso sacrifício com imenso amor,
quando forem reveladas todas as coisas no Juízo Final, o
maior será esse.
Donde, também, não devemos nos pôr a pergunta se os
homens reconhecerão nossas realizações e nossas grandezas.
Importa sabermos que Deus nos assiste a todo momento,
perscrutando no fundo das almas o amor com que
O servimos. E se é verdade o ensinamento de São João da
Cruz, segundo o qual “no entardecer desta vida, seremos
julgados segundo o amor”, o amor que tivemos a Deus, é
verdade então que Ele olhará para quem mais O adorou e
glorificou, de forma notória ou oculta, e lhe dirá: “Este me
amou de modo extraordinário e merece a maior recompensa!”
Por sua vez, este homem que santificou sua alma, no
instante de transpor os umbrais da eternidade poderá dizer
as palavras mais magníficas que imagino postas nos
lábios de um moribundo, repetindo São Paulo: “Eu percorri
toda a extensão que deveria percorrer; combati por
Vós o bom combate, o combate pelo bem; dai-me Senhor,
agora, o prêmio de vossa glória!”
É na esperança de podermos viver, de batalhar pela
nossa santificação e de morrer na paz de Deus, confiantes
em Nossa Senhora, agradecendo a Ela porque nos obteve
graças para nos tornarmos outros heróis da Fé e príncipes
do Céu, que devemos atravessar nossos dias nesta terra de
exílio.
v
“No entardecer desta vida,
sereis julgados segundo o amor” —
Importa que sejamos grandes
aos olhos de Deus,
e o seremos se O amarmos
de todo o nosso coração
(São João da Cruz, imagem venerada por Santa
Teresinha do Menino Jesus, no Carmelo de Lisieux)

DENÚNCIA PROFÉTICA
A RESTAURAÇÃO
DO MUNDO
SÓ PODE VIR
DA IGREJA
Lembrando a
soberania espiritual e
moralizadora da Santa
Igreja, a Catedral de
Notre-Dame de Paris
sobressai no
panorama urbano da
capital francesa

DENÚNCIA PROFÉTICA
Acrise generalizada na qual se debate a sociedade contemporânea tem como
causa central a decadência do próprio homem. Uma reforma durável não
ocorrerá senão por obra da Igreja Católica, "fator inigualável de moralização
dos povos". Esta tese, defendida por Dr. Plinio há cerca de setenta anos numa entrevista
para a "Folha da Noite", torna-se mais verdadeira do que nunca neste caótico início
do terceiro milênio.
Oséculo XX vota um culto
supersticioso ao Estado, de
quem espera a solução para
a crise contemporânea. Por esta razão,
não costuma ser atribuída à ação
social dos católicos a importância e o
alcance que, na realidade, tem.
Sem querer diminuir a importância
do papel do Estado, que tem na
hora presente gravíssimas responsabilidades,
cumpre notar que o Estado,
por si só, não está em condições
de solucionar a crise contemporânea.
Efetivamente, é suficiente um
exame sucinto da situação moral,
social e política do mundo moderno,
para nos persuadir disto.
O estado de luta parece ter-se
tornado habitual para os homens e
as nações hodiernas. Na família, a
luta se estabelece entre os cônjuges,
esquecidos de seus deveres recíprocos,
e desejosos de direitos sempre
maiores. Entre pais e filhos, também
não reina harmonia, pois que
a autoridade paterna parece, para a
mocidade de hoje, um jugo cada
vez mais pesado. Lutam entre si as
classes, que formulam, umas contras
as outras, reivindicações sempre
maiores, procurando ao mesmo tempo
subtrair-se ao cumprimento dos
respectivos deveres. Enfim, lutam nações
contra nações, estimuladas pelo
orgulho nacional e pelo desejo de
maior expansão econômica.
A razão deste estado de coisas deve
ser procurada muito menos nas leis
modernas do que na mentalidade do
homem contemporâneo. Um desejo
imoderado de prazeres e o horror ao
cumprimento do dever são suas duas
grandes características. E ambas as
características derivam do egoísmo
que domina hoje toda a humanidade.
Enquanto o homem continuar aferrado
a este individualismo sem limites,
não será possível estabelecer qualquer
reforma durável na sociedade contemporânea.
Ora, a ação do Estado é totalmente
impotente para operar a reforma dos
caracteres. É certo que o Estado pode
defender a moralidade pública. Não é
menos certo, porém, que ele não pode
edificar a moralidade pública ou
privada.
Os que desejam
restaurar a civilização
cristã devem abraçar
resoluta e
exclusivamente o
Catolicismo, única
expressão autêntica
e completa da doutrina
de Cristo.
Ora, enquanto o Estado é impotente
para esta tarefa indispensável, a
Igreja é um fator inigualável de moralização
dos povos. Realmente, ela os
submete a uma disciplina intelectual e
moral perfeita, que, ao contrário do
protestantismo, submete os atos de cada
homem não ao julgamento sempre
suspeito de suas próprias consciências,
mas a um tribunal superior cheio de
austeridade e ao mesmo tempo rico
em benignidade. Por outro lado, pelos
motivos que a Religião Católica dá ao
homem de amar a Deus e de desejar a
felicidade eterna, bem como pelo temor
da condenação, ela proporciona
ao espírito humano os estímulos mais
eficientes que se possam conceber para
induzi-lo à prática do bem. Assim,
a Igreja é a grande moralizadora dos
povos. E ela o provou em inúmeros
episódios históricos como, por exemplo,
quando encaminhou ao martírio
na antiguidade legiões de virgens, ao
passo que o culto da Vesta pagã perecia
porque o paganismo não podia mais
suscitar em Roma o número de virgens
necessário ao culto do fogo sagrado.
Por outro lado, o Estado tem
uma atuação meramente nacional.
E a reedificação da ordem social
não pode depender da ação de um
país, mas de uma atuação supernacional,
afetando simultaneamente
o mundo inteiro e agindo com uma
inteira unidade de pensamento e
de direção.
E não é do protestantismo que
se deve esperar tal ação supernacional.
Também dos cismáticos nada
se pode esperar. Alguns procuram
estabelecer um modus vivendi,
doutrinário com o comunismo e outros
tendem ao catolicismo. Por outro
lado, negando a supremacia do
Bispo de Roma, as igrejas cismáticas
renunciaram implicitamente à
possibilidade de desenvolverem qualquer
ação mundial, porque nenhum
de seus bispos reconhece qualquer autoridade
espiritual que lhe seja superior.
Assim, se aqueles que desejam restaurar
a civilização cristã querem alcançar
a vitória, não devem limitar-se
a aceitar um vago pan-cristianismo,
mas devem abraçar resoluta e exclusivamente
o Catolicismo, única expressão
autêntica e completa da doutrina
de Cristo.
(Transcrito da “Folha da Noite”, São
Paulo, de 1/10/1935. Título nosso.)
12

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Imagens dos
Apóstolos, na
fachada da
Catedral de
Amiens
FRANQUEZA
APOSTÓLICA

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
C
ontinuando uma série de artigos que vinha escrevendo no
“Legionário”, sobre formação espiritual, Dr. Plinio trata da
Fortaleza, uma das “virtudes cardiais cuja carência mais se
faz sentir hoje”.
E
Em brilhante artigo, não há muito publicado em
uma folha francesa, o Cardeal Baudrillard acentuou
que, graças aos rudes tempos em que vivemos,
a alma contemporânea é sedenta de heroísmo. As
ideologias de panos-quentes, os programas minimalistas,
as atitudes ecléticas, já não são capazes de empolgar, arrastar
e edificar. Só as posições nítidas, que exigem dedicação
heróica, encontram no espírito das massas aquelas
repercussões profundas que são os únicos mananciais de
um entusiasmo durável e fecundo.
Regra fundamental do proselitismo católico
Disse muito bem Santo Agostinho que a Igreja Católica
não pede aos seus adversários outra coisa senão o direito
de não ser julgada sem antes ser conhecida. Muitos deduzem
daí que se deve supor que todas as pessoas que condenam
a Igreja, só o fazem porque não a conhecem. Esta
afirmação, verdadeira em determinados casos particulares,
se generalizada não corresponde absolutamente à realidade.
Jesus Cristo e sua Igreja serão sempre uma pedra de
contradição entre os povos, e o mesmo conhecimento exato
do Catolicismo, que em muitos gera o amor, em outros
causa oposição. Se a Igreja deseja sempre ser conhecida
antes de julgada, fá-lo não só para evitar os efeitos da ignorância
de alguns, mas ainda para que fique bem patente o
cunho irracional da oposição de outros.
Assim, a franqueza apostólica foi sempre uma regra fundamental
de todo proselitismo católico. Excetuadas certas
situações especias, o interesse da Igreja consiste em fazer
com que seus arautos a proclamem sem desfiguramentos.
Se em todos os tempos esta foi a regra, hoje, mais do
que nunca, esta atitude se impõe. Ela já não constitui só
um ato de coerência com nossos princípios, mas uma medida
de soberana sabedoria estratégica. A adaptação de nossos
processos de propaganda aos dias atuais consiste em
mostrar o Catolicismo em todo o seu esplendor.
Inspiram, pois, compaixão os espíritos que julgam, à moda
de certos católicos do século passado, que o único meio
de fazer circular as idéias católicas consiste em apresentálas
diluídas em dinamizações tanto melhores quanto mais
tênues.
(Excertos com adaptações de artigo
publicado no “Legionário”, nº 478, de 9/11/1941.
Título e subtítulo nossos.)
“Nosso Senhor Jesus Cristo e
sua Igreja serão sempre
uma pedra de contradição
entre os povos, e o mesmo
conhecimento exato do
Catolicismo, que em muitos
gera o amor, em outros
causa oposição.”
(Ao lado, imagem da Catedral de Chartres)
14

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Uma alma eminentemente contemplativa,
tanto no tocante
às realidades sobrenaturais quanto
às naturais. Este é, sem dúvida,
um traço fundamental da personalidade
de Dr. Plinio, que não pode faltar
em nenhuma biografia que pretenda
retratá-lo com fidelidade.
Quando, já avançado em anos, falava
da importância de uma contemplação
do "pulchrum" do universo —
reflexo das infinitas perfeições de
Deus — acumulava uma longa experiência
neste campo. Ainda criança,
extasiava-se com a diversidade e
beleza das cores que encontrava...
Vaso cor-de-rosa
diante do qual o
pequeno Plinio (no
destaque, fantasiado
de marajá)
costumava passar
longos minutos,
pensando no seu
mundo de sonhos...

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Lembro-me
L
de algo que me
acontecia muito, como a todo
menino, sobretudo durante a
hora de estudo. No colégio São Luís,
da minha sala de aula era possível ver
o céu. E, muitas vezes, os meus olhos
fugiam para as pontas das árvores verdes,
balouçando com os ventos, e depois
para o imenso azul. Era natural.
Com o vôo do urubu,
imersão num mundo de
sonhos
Em certas ocasiões eu via um urubu
cortando o firmamento e não sabia
tratar-se de um bicho feio como notei
anos depois. Desse pássaro eu conhecia
apenas o lindo perfil, seu vôo gracioso
e seu esplêndido jogo de asas. É
verdade que dele se vê apenas a silhueta,
mas as silhuetas têm suas elegâncias
e o urubu era uma, deslisando pelo
ar. De vez em quando voava com
uma asa que parecia curta e a outra
longa, ou então se virava e era a outra
asa que crescia e a anterior parecia
menor.
Quando percebia que ele planava e
não batia as asas, eu pensava: “Como
deve ser gostoso ser urubu! E como
seria agradável se eu, a esta hora, pudesse
desprender-me desta carteira,
deste papel onde, com uma letra perenemente
feia, estou rabiscando coisas
e sobre o qual, brincando com a
bomba da caneta-tinteiro, deixo cair
gotas de tinta e fico aborrecido...”
Então eu imaginava algo diferente.
Como era menino, não sabia dar formulação
ao meu próprio pensamento,
mas o que me ia no espírito era: “Ah!
Se eu pudesse sair voando pela janela,
cortar o ar como o urubu, e morar dentro
do azul muito tempo, sentar-me sobre
as nuvens, dormir um pouco sobre
elas e brincar com o vento de tal maneira
que ele me levasse delicadamente
para onde eu queria; ou se eu tivesse
o prazer de fendê-lo sem grande esforço
— isso seria uma diversão muito
agradável, num mundo de sonho,
mundo que não existe!”
Pedras, vitrais, olhares: a
vida num ambiente mítico
Na mesma época, acontecia-me com
freqüência outra situação que passo a
descrever.
Aqui no Brasil é comum encontrar
pedras que nada têm de precioso, mas
cujo colorido é muito bonito. Desde cedo,
em passeios pelo campo, habitueime
a notar essas pedrinhas e a catálas.
Minha idéia era a seguinte: como
seria gostoso morar dentro de um ambiente
que fosse todo da cor daquela
pedra, da consistência que ela parecia
ter, onde eu pudesse respirar e ficar sossegado,
sem ter de falar com ninguém,
nem ninguém falar comigo. E colocando
meu temperamento nas condições
da pedra, assimilando tudo quanto tem
na pedra, e por assim dizer, “esmeraldando-me”,
“rubificando-me”, “safirizando-me”,
de maneira que algo daquilo
como que se entranhasse em mim e
me enriquecesse com aquilo. Era para
mim uma história de fadas sem fadas,
em que a fada era o puro ambiente,
era a pura cor dentro da qual eu moraria
e, durante algum tempo, encontraria
meu contentamento.
Daí o gosto que sempre conservei
por esses tipos de pedras.
E daí, também, meu verdadeiro êxtase
quando descobri que os vitrais de
algum modo me satisfaziam esse desejo.
Depois, quando descobri que
certos olhares indicavam que determinadas
almas como que vivem numa
pedra ou numa água interior, ou num
ar interior e que elas habitam em algo
ou algo habita nelas — metaforicamente
— que é como um líquido no
qual elas existem e que traz fecundidade,
força, serenidade, inspirações,
vôos, que constituem uma espécie de
redoma dentro da qual a pessoa vive.
E essa idéia do viver em algo que não
é o real, mas que poderia ser o real algum
dia e no qual minha alma quereria
viver, passou a constituir uma espécie
de tendência freqüente no meu espírito.
O rio Arno, uma pedra
líquida
Décadas depois, fui jantar num restaurante
ao longo do rio Arno, em Florença.
Os italianos, com muito bom
gosto, fizeram um restaurante quase
lacustre, porque a maior parte dele
não estava construída em terra, mas
num tablado cravado sobre o Arno.
Tão perto da água, que se podia ouvir
o ruído da correnteza bem abaixo de
nossos pés. E, descuido bem latino,
num certo lugar a prancha do chão estava
meio rachada e os responsáveis
se esqueceram de substituí-la. Então,
pela fenda eu via o rio passar sob o
piso do estabelecimento.
A água do Arno parece uma pedra
líquida, não é transparente como podem
imaginar uma pedra preciosa,
mas opaca, de um verde que seria da
cor de um azinhavre, pouco escura.
Era como um rio de azinhavre correndo
ali por baixo, que me dava uma impressão
ultradeleitável.
16

As pedras que eu admirava,
os vitrais com que me extasiava,
eram para mim uma história de fadas
sem fadas, eram as puras cores dentro das
quais eu moraria e encontraria meu
contentamento...

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
E eu, jantando sobre o Arno, um
rio com sua densa história, com sua
tradição, vendo- o correr e admirando
aquela substância líquida, veio-me de
imediato o pensamento: “Como seria
bom morar dentro do Arno, quer dizer,
num ambiente que fosse como o Arno!”
Excelências simbolizadas no
“jarro do Imperador”
Ainda uma reminiscência de menino.
Havia em casa um vaso de alabastro,
com alças e base de bronze, que
pertencera ao Imperador D. Pedro II,
donde o chamarmos de “jarro do Imperador”.
Eu gostava imensamente de
ficar admirando esse objeto, sobretudo
o colorido dele que, ao menos para
a minha ótica, situa-se numa posição
dentro do mundo das cores que se presta
muito bem a uma espécie de carrefour,
de cruzamento a partir do qual
se parte para toda espécie de contrastes
harmônicos. Então, das cores
de tonalidades mais carregadas para
as cores de tons mais leves, diáfanos,
das cores simples para as cores compostas,
etc. Contemplando os matizes
cromáticos daquele alabastro, eu podia
imaginar toda sorte de cores possíveis.
E, na linha dos meus sonhos de
criança, também toda sorte de mundos,
de realidades, de perfeições possíveis.
O cor-de-rosa e o branco se mesclavam
noutro jarro, de um nacarado muito
parecido com o das conchinhas que
eu encontrava e admirava nas praias
de Santos e Guarujá. Ele tinha isso de
próprio: fazia pensar em certas qualidades
da matéria, pelas quais esta às
vezes é mais excelente porque é dúctil,
é mais excelente porque é flexível,
é mais excelente porque é transparen-
“ A água do rio Arno parece uma
pedra líquida; vendo-o correr e o
admirando, veio-me de imediato o
pensamento: como seria bom morar
num ambiente que fosse como o Arno!”
18

S
e um mero jarro de
alabastro, se algumas
tantas pedras semipreciosas,
se as cores dos
vitrais ou das águas de
um rio podem ser motivos
de profundo deleite, qual
será a satisfação no
contato com Aquele que é
tudo, e com a Mãe
Santíssima d’Ele, obraprima
da criação?
(Ao lado, o “jarro do Imperador”)
te. Ou, por oposição, será excelente porque
é indúctil, é inflexível e é opaca.
São formas de excelências diferentes
da matéria. Podemos imaginar então
um objeto cuja perfeição estivesse na
flexibilidade e leveza de um “quase não
ser”, como podemos também pensar
numa linda pedra, cuja excelência está
exatamente no seu compacto magnífico.
O mundo de sonhos existe
no Paraíso Celeste
Agora, essa manifestação de excelências
contida naquele nacarado, transposta
para a ordem dos seres vivos,
levar-me-ia a pensar na possibilidade
de existirem almas com uma força pétrea,
e almas com uma ductilidade e
uma transparência de zéfiro. E na
possibilidade de haver puros espíritos
diversos entre si, como são diversos
entre si os mil estados da matéria.
Ora, estes são os Anjos, habitantes do
Céu.
E então aquele meu mundo de sonhos,
aquele ambiente mítico onde eu
desejava morar não é quimera nem fantasia.
É o Paraíso Celeste. Lugar que
supera qualquer imaginação, lugar de
inconcebíveis delícias, onde poderemos
passear pelos coros angélicos, povoados
de espíritos “multicoloridos”, dotados
de excelências das quais as da
matéria são simples imagens. Que coisa
mais delicada e magnífica do que
um ser que é magnífico enquanto delicado,
ou, por outro lado, que é magnífico
enquanto duro e rijo como o melhor
dos aços?
No Céu encontraremos todos esses
seres, e no contato com eles nos será
dada uma satisfação indizível. Porque
se um mero jarro de alabastro, se algumas
tantas pedras semi-preciosas,
se as cores dos vitrais ou das águas de
um rio, uma vez analisados e admirados,
podem nos ser motivo de profundo
deleite, a quanto deleite pode prestar-se,
então, o conhecimento de um
espírito que eles simbolizam?
E qual será o deleite do contato
com Aquele que é tudo? E qual será o
deleite do contato com Aquele que é
tudo e é Homem? E com a Mãe Santíssima
d’Ele, obra-prima de sua criação?
Não se tem palavras para dizer... v
19

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
A ORDEM
TEMPORAL SACRAL,
“MINISTRA” DA IGREJA
Vista da cidade de Assis, cujas
tradições evocam uma época
áurea da Cristandade, quando a
ordem temporal procurava cumprir
seus deveres para com a Igreja e
a salvação das almas

Segundo o Papa João Paulo II, é vocação própria dos fiéis leigos “procurar
o Reino de Deus, tratando das realidades temporais e ordenando-as segundo
Deus” (Novo Millennio Ineunte, 46). Na série de artigos que hoje
concluímos, reproduzindo um trabalho inédito escrito em 1960 por Dr. Plinio, ele
mostra o papel auxiliar em relação à Igreja, mas indispensável, da sociedade
temporal cristã na preparação do homem para a visão beatífica.
V ejamos,
em suas mútuas relações,
os aspectos espirituais
e materiais da vida
temporal. De que maneira se relacionam
entre si as atividades atinentes à
formação da civilização, da cultura, do
estilo, do ambiente, com as demais atividades
cuja contextura forma a vida
quotidiana dos homens e das sociedades?
Indispensável harmonia
entre a vida mental e a
material
Consideremos o assunto na esfera
limitada de uma família. Por mais ambiente
que ela tenha, por mais que
sua vida social-espiritual seja intensa,
seria um erro imaginar que cada uma
de suas atividades é dirigida pela preocupação
inteiramente
consciente, intencional,
de formar um estado
de espírito, e de o definir.
Ela age em geral
com a mesma naturalidade e a despreocupação
com a qual o corpo respira
ou o sangue circula nas veias. Ao
adquirir um móvel, fazer uma cortina
ou escolher um quadro, as preocupações
conscientes de ordem absolutamente
prática, de caráter inteiramente
circunstancial, podem até ter um
papel preponderante. Não obstante,
as forças mais profundas da alma cooperarão
também, e deixarão sua marca
no ato, sem que muitas vezes a própria
pessoa que adquire o móvel, que
escolhe a cortina ou o quadro o perceba.
São afinidades naturais, vigorosas,
mas tão discretas — entre os vários
bens adquiridos pelas sucessivas
gerações de uma família, e que coexistem
numa mesma casa —, que por vezes
só as pessoas estranhas ao lar são
capazes de notar as características da
atmosfera doméstica.
É o que explica a formação dos estilos.
Nenhum deles resulta de um planejamento
de gabinete, mas é obra de
uma sociedade inteira. Os artistas não
são propriamente os criadores do estilo
em uso em uma sociedade, mas
seus intérpretes, seus propulsores na
linha em que se vai desenvolvendo a
mentalidade social.
É o que explica também que, nos estilos
verdadeiramente produzidos por
uma sociedade, o prático e o belo, os
elementos de utilidade física e as características
de expressão mental se fundam
tão harmoniosamente.
A vida propriamente mental se entrelaça
tão intimamente, se embebe tão
profundamente, se entranha tão indissociavelmente
na vida material, como
a alma no corpo. E é nesta interpenetração
que está a garantia da sanidade
e da autenticidade de uma e de outra.
Na decoração de
um ambiente
familiar
transparece, em
geral, a harmonia
entre os aspectos
práticos e o
“estilo” peculiar
das almas que,
com naturalidade
e despreocupação,
o constituíram
21

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
Superioridade dos
benefícios espirituais
Entre o prático e o belo, qual é o mais
importante na vida temporal? Levantar
esta questão, quando uma família
adquire um guarda-roupa, por exemplo,
equivaleria a perguntar se o mais
importante é que ele sirva para guardar
roupa, ou para que, por seu aspecto,
acentue o poder de expressão do
ambiente material do lar. Ou se, em um
país, ao se edificar um Palácio da Justiça,
o que mais importa é sua utilidade
prática para o funcionamento dos
órgãos da judicatura, ou a majestade
e gravidade que deve penetrar o ambiente
judiciário, exprimindo a natureza
mais íntima da função de julgar.
Quando um objeto, por sua natureza,
deve ter dois atributos essenciais,
se um desses lhe falta, ele não tem valor
algum. Em vez de escolher entre o
guarda-roupa materialmente útil e o
“espiritualmente” útil; em vez de escolher
entre o Palácio só materialmente
adequado, e o Palácio só “espiritualmente” adequado,
seria o caso de começar por rejeitar um
e outro.
O homem tem o direito e o dever de ser suficientemente
exigente para não se contentar
O serviço prestado à alma vale mais do
que o prestado ao corpo; por isso, em certo
sentido, é mais importante a função
educativa de um móvel ou de um edifício
público, do que os seus aspectos práticos
(Acima, o Paço Municipal de Viena; ao lado,
artesão florentino)
22

com um objeto que preste maus serviços
à sua alma ou ao seu corpo.
Não queremos, porém, fugir à questão
que há pouco havíamos formulado.
O fim imediato, próprio, natural de
um guarda-roupa não consiste em ser
como que uma condensação de doutrina
ou de mentalidade. Neste sentido,
mais lhe importa guardar convenientemente
roupa. Mas como o serviço
prestado à alma vale mais do que
o que se presta ao corpo, em certo sentido
é mais importante a função educativa
de um mobiliário do que seu
aspecto prático.
O mesmo se deve
dizer da sociedade
temporal, considerada
como um todo. Sua
situação não pode ser
tida por normal, senão
quando fornece
condições de existência
e de progresso satisfatórios
tanto para
a alma quanto para o
corpo. A recíproca influência
entre as duas
esferas levará mesmo
os progressos obtidos
em cada uma a repercutir
favoravelmente
no dinamismo próprio
à outra. Qualitativamente,
entretanto, é
bem verdade que os
benefícios do espírito
importam mais que
os da matéria. E por
isso, em que pese a
certa mentalidade moderna,
importa mais a
um país ter uma cultura
própria, um estilo
próprio, costumes,
instituições, leis, em
consonância com o ambiente nacional,
do que uma perfeita canalização
de águas e esgotos, por exemplo. A
Atenas do tempo de Péricles brilhará
para sempre no firmamento da história.
A Atenas de hoje, incomparavelmente
superior à outra em comodidade
material, que lembrança deixará
de si no futuro?
Posição ministerial do
que é temporal em
relação ao eterno
Trata-se agora de definir as relações
entre as funções da sociedade temporal,
que acabamos de descrever, e a Religião.
Acima, mulheres bretãs
com seus trajes
característicos; ao lado,
praça de Graz, na
Áustria — culturas,
instituições, costumes e
estilos próprios,
um conjunto de valores
que é superior
ao progresso técnico
A Igreja ensina que a vida
terrena deve ser comparada
a um noviciado. O noviço deve
adquirir os conhecimentos
e as virtudes que o tornem
apto para a vida religiosa.
O homem deve adquirir,
na vida terrena, os conhecimentos
e as virtudes que o
tornem apto para o Céu. Por
virtude se entende o hábito de operar
segundo a reta razão. O que supõe
um conhecimento dos ditames desta
última. As operações a que se referem
esses ditames não são apenas as exteriores,
mas as interiores. Qualquer ato
meramente interior do homem, desde
que tenha o consentimento da vontade,
é suscetível de ser virtuoso ou não,
23

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
conforme esteja em acordo ou desacordo
com a reta razão. A sociedade temporal-espiritual
é dotada de uma ação
poderosa sobre o homem para o levar
a pôr atos interiores ou exteriores
conformes à razão. Ela pode, pois, ser
meio útil para salvar ou para perder.
As mais altas manifestações da vida
temporal se inserem, por sua própria
natureza, no âmago do problema
da salvação, e não podem ficar de nenhum
modo alheias. Não é só pelo
concurso das leis com que favorece a
Igreja verdadeira e reprime o erro, que
a sociedade temporal pode servir à salvação.
É pelas mil atividades espirituais
que constituem o que ela tem de
melhor, isto é, o fato de ser uma sociedade
de almas, sem o que nem sequer
ela seria sociedade¹.
Dá-se, pois, com a sociedade temporal
— mutatis mutandis — o mesmo
que com a família, sociedade também
ela natural, temporal, mas destinada
pelo que ela tem de mais visceral a
atividades que coincidem
com as da Igreja.
Dada esta interpenetração
profunda
de campos, desejada pela Providência,
seria absurdo supor que Deus não quisesse
uma cooperação entre a sociedade
temporal e a Igreja. Igualmente seria
absurdo entender que nessa cooperação
entre duas sociedades intrinsecamente
desiguais, aquilo que é temporal,
natural, perecível, não estivesse
em posição ministerial em relação ao
espiritual, sobrenatural, eterno; o fim
próximo em relação ao fim último.
Há nestas considerações base suficiente
para se ir mais longe, sustentando-se
que a sociedade temporal, máxime
enquanto sociedade de almas, não
alcança a sua perfeição senão mediante
o magistério e a graça de que a
Igreja é depositária. Mas isto nos levaria
longe do nosso tema.
Santidade e sacralidade
da ordem temporal
A sociedade temporal tem, pois,
tanto quanto a família, embora a seu
modo próprio, uma função de apostolado
a exercer na própria esfera temporal,
sob a inspiração e a orientação
do magistério da Igreja.
Qual a importância real de sua contribuição
na obra da salvação? Tratase,
é claro, de uma contribuição de caráter
meramente natural, pois só a Igreja
é uma sociedade sobrenatural. Isto
posto, pode-se entretanto sustentar que
tal importância é imensa. A Providência
quis que o ambiente de uma família,
de uma sociedade cultural, profissional,
recreativa ou qualquer outra,
ou de uma cidade, de uma província,
de um país, exercesse sobre o homem
uma influência natural profunda, da
qual, é certo, ele pode libertar-se com
o auxílio da graça, caso tal influência
seja má, mas que, em todo caso, atua
em seu íntimo poderosamente. A prova
disso está na evidência dos fatos.
Onde as leis, as instituições, os costumes,
a cultura, o estilo, a civilização
constituem um ambiente profundamente
católico, a ação específica da
Hierarquia eclesiástica logra habitualmente
grandes frutos, e a ação dos
Sacramentos, da pregação, a irradiação
da santidade dos Ministros de Deus
move as multidões. Onde, pelo contrário,
tudo se lhe opõe, as dificuldades
para a ação da Hierarquia se tornam
A
ssim como a família, a sociedade
temporal tem uma função
de apostolado a exercer na
sua própria esfera, sob a
inspiração e a orientação
do magistério da Igreja
(Vista de Zurique, Suíça)
24

imensas. São vencíveis, é certo, pois para
Deus nada é impossível. Mas atuam
em si mesmas de modo desfavorável.
É o que explica que países inteiros
tenham caído repentinamente na heresia,
como a Inglaterra, ou as nações
escandinavas: todo o ambiente tinha
uma nota apenas aparente de catolicidade.
O que era verdadeiramente dominante
era a indiferença, a tibieza.
Em sentido contrário, poder-se-ia
argumentar com a expansão da Igreja
sob as perseguições e seu afrouxamento
depois de Constantino. O argumento
é intrinsecamente tão fraco que faz
sorrir. Quem pode admitir que a Esposa
Mística de Cristo só seja fecunda
quando tratada a chibatadas? Que seus
verdadeiros benfeitores sejam os Neros
e os Dioclecianos, e seus verdadeiros
perseguidores um São Luís de França,
um São Fernando de Castela ou um
Santo Henrique da Alemanha?
A sociedade temporal, querida por
Deus, ordenada para Ele, realizando
em si mesma uma obra que é de santificação,
é uma sociedade santa, que
tem uma função sagrada. Sociedade
inteiramente natural como a família,
mas como ela trabalhada a fundo pela
vida sobrenatural que borbulha em
seus membros. Sociedade santa e sagrada
como o é a família cristã, à qual
convém tão bem a designação de santa,
que até seu vínculo constitutivo é
um Sacramento instituído pelo próprio
Jesus Cristo.
Santo Império, Santa Rússia, Santa
França eram antigamente designações
correntes e perfeitamente legítimas.
E ninguém estranhava que o óleo sagrado
servisse como um sacramental
para ungir os reis, que sua investidura
no poder temporal supremo se desse
durante a Missa, numa função essencialmente
religiosa, com a participação
do clero; que a Cruz de Cristo brilhasse
no alto do símbolo do poder temporal,
que era a coroa; ou que o título
mais honroso do detentor supremo
do poder temporal fosse um título religioso:
Sacra Majestas, Rex Apostolicus,
Rex Christianissimus, Rex Catholicus,
Rex Fidelissimus, Defensor Fidei.
Que os duques da Lorena — que se
presumiam reis de Jerusalém — cingissem
uma coroa cujo diadema era
feito de espinhos, ou que o Rei da Lombardia
tivesse em sua Coroa de Ferro
um cravo da Paixão de Cristo. Todos esses
fatos atestavam a sacralidade da
sociedade temporal e, portanto, do poder
temporal, embora este fosse distinto
da Hierarquia eclesiástica.
Chegamos assim à noção da sociedade
temporal ministra da Igreja, que
abre amplas perspectivas para a noção
da sociedade temporal sacral.
Parece-nos que, se todos os que se
interessam pelo problema das relações
entre a sociedade temporal e a
Igreja tivessem bem claro no espírito
que a palavra “temporal” inclui, a título
capital, imensos valores espirituais,
e quais sejam eles, mais fácil lhes seria
compreender a “ministerialidade”
do temporal.
1 São Tomás, De Regimine Principum, ensina
que a sociedade humana só é realmente
sociedade porque constituída de
homens, isto é, de seres dotados de alma.
Um formigueiro ou uma colméia
não são sociedades.
25

DONA LUCILIA
Dª Lucilia (à direita)
e Dr. Plinio (de pé,
à esquerda), na
inauguração das
novas máquinas
do “Legionário”
Incansável
solicitude materna
26

Encerrado o mandato de Dr. Plinio na Assembléia
Nacional Constituinte, em 1934, seu retorno
ao convívio doméstico foi motivo de imenso
regozijo para Dª Lucilia, sempre saudosa da presença
do filho que ela tanto amava.
Entretanto, novas eleições foram convocadas, agora
não só para a Câmara Federal como também para as Câmaras
Estaduais. Se Dr. Plinio se candidatasse a deputado
federal e fosse eleito — cogitava com certa apreensão Dª
Lucilia — isso motivaria nova e bem mais longa separação.
No entanto, estava ela disposta a quaisquer sacrifícios.
Desta vez, porém, as intenções apostólicas dele foram favoráveis
aos maternos anseios. Dado o lugar de destaque
que ocupava nas Congregações Marianas de São
Paulo, não queria afastar-se do que era seu
campo de ação por excelência. E aqui
se candidatou a deputado estadual,
com grande alívio para sua mãe.
Dr. Plinio teve de enfrentar
sérias dificuldades, porque as
circunstâncias não eram tão
propícias como por ocasião
da eleição anterior.
O Arcebispo de São Paulo,
D. Duarte, determinara
a dissolução da
LEC, não havendo, portanto,
candidatos oficialmente
indicados pela
Igreja. Grande desvantagem
para Dr. Plinio,
pois o seu público
era o católico. Apesar
de tantas adversidades,
ele decidiu se apresentar
como candidato avulso, em
vista de seu prestígio de líder
mariano, comprovado no
último pleito, e dos benefícios
que daí poderia auferir para o
apostolado.
Ao fazer o orçamento da despesa de
campanha, ele viu que custaria exatamente
a quantia recebida por Dª Lucilia como herança de
uma tia dela. Depois de bem ponderar os prós e contras,
procurou sua mãe a fim de lhe comunicar a decisão de
pugnar em defesa da Igreja, como deputado estadual:
— Mãezinha, eu creio que na verdade o melhor para
mim seria não me candidatar, mas assumir minha cátedra
na Faculdade de Direito e, algum tempo depois, abrir um
escritório de advocacia. Com nossa casa razoavelmente arranjada,
iríamos normalizando nossa situação. Mas a vantagem
da Causa Católica consiste em candidatar-me como
deputado avulso. Nessas condições, peço à senhora lançar
D. Duarte Leopoldo e Silva,
Arcebispo de São Paulo
mão do dinheiro que recebeu para cobrir as despesas de
minha campanha.
Dª Lucilia via bem o quanto arriscava nisso, mas sua deliberação
também de há muito estava tomada. Com a mesma
serenidade de sempre, respondeu:
— O que você quiser, você terá! Todo o meu dinheiro,
tudo quanto é meu, você disponha como quiser...
Na difícil situação financeira em que a família se encontrava,
Dª Lucilia dava um magnífico exemplo de desprendimento
em favor dos interesses da Santa Igreja, e de confiança
total na Providência.
Mas, por superiores desígnios da mesma Providência,
realizadas as eleições, Dr. Plinio não logrou sair-se vitorioso
nas urnas. Os candidatos avulsos eram quatro
ou cinco, e o mais votado deles fora Dr.
Plinio. Nenhum, porém, atingira um número
suficiente de votos para obter
uma cadeira.
Nova mudança: a
casa da rua
Itacolomy
Dª Lucilia participou
profundamente do pesar
que essa sucessão
de fatos haveria de
causar a seu filho, mas
nem por isso deixou de
ter esperança no Sagrado
Coração de Jesus.
“Afinal — terá com
certeza pensado — as
vias da Providência são
insondáveis, e destas provações
não deixará Deus de
tirar proveito”. Ao menos a
Dr. Plinio restaria mais tempo
para se dedicar à vida intelectual
e ao apostolado, e para estar junto
de sua mãe, tão saudosa de seu “filhão
querido” quando este se ausentava.
E assim foi. Assumida a cátedra de História da
Civilização no Colégio Universitário da famosa Faculdade
de Direito do Largo de São Francisco, bem como, mais
tarde, as cátedras das Faculdades de Filosofia Ciências e
Letras de São Bento e Sedes Sapientiae (posteriormente
incorporadas à Universidade Católica), Dr. Plinio entregou-se
a fundo aos estudos históricos e às atividades das
Congregações Marianas, passando também a dedicar mais
tempo ao semanário católico “O Legionário” — do qual já
era diretor — que nos anos subseqüentes alcançaria repercussão
nacional.
27

DONA LUCILIA
O tempo livre para fazer companhia a Dª Lucilia, no entanto,
com o correr dos anos tornar-se-ia cada vez mais escasso,
o que ela aceitará com toda a resignação de uma alma
autenticamente católica.
Após todos esses vaivéns, era preciso, enfim, cuidar da
decoração do lar, ou mudar para uma residência melhor.
Tendo Dona Rosée encontrado uma casa, em boas condições,
próxima à dela, foi radiante de alegria dar a notícia a
Dª Lucilia. Pouco menor que a anterior, porém muito mais
bem arranjada pelo proprietário, a moradia era um verdadeiro
mimo, decorada com belos papéis de parede e vitrais
de boa qualidade, e o aluguel bastante em conta. Por tudo
isso, para lá se mudaram.
O novo lar — na Rua Itacolomy, 625, no bairro de Higienópolis
— agradou enormemente a Dª Lucilia. Dona
Rosée encarregou-se da decoração, de forma que em pouco
tempo estava tudo pronto, e muito adequado ao modo
de ser de sua mãe.
Os hábitos de Dª Lucilia variavam de acordo com a casa
e com os imponderáveis do ambiente. Entre as diversas recordações
de sua passagem por essa residência, conta-se
que, dos cômodos do andar superior, ela escolhera um para
quarto de toilette, onde, com tranqüilidade e distinção,
todas as tardes tomava chá, servido numa bandeja preparada
com esmero por uma fidelíssima empregada portuguesa.
Desvelos pelo “filhão” doente
Dª Lucilia, conquanto em nada descurasse as prescrições
médicas, nunca impunha um tratamento a quem tinha
idade para se governar a si próprio. Seu desvelo por seu filho
não diminuíra, pelo contrário, requintara-se ao longo
dos anos, passando a representar para ele um autêntico re-
Não tendo alcançado a
reeleição para deputado,
Dr. Plinio passou a lecionar
na Faculdade de Direito do
Largo São Francisco, bem
como nas de São Bento e
Sedes Sapientiae...
28

... e pôde, ainda, dedicar mais tempo ao seu apostolado, como líder católico e diretor do “Legionário”
pouso e encorajador consolo, em meio à luta que ele conduzia
pela ortodoxia católica. Disso é ilustrativo o episódio
seguinte:
Certo dia Dr. Plinio foi acometido por fortíssima indisposição.
Dª Lucilia percebeu imediatamente e lhe perguntou:
— Filhão, você está indisposto, não está?
A pergunta, muito afetuosa mas incisiva, deixava claro
que ela notara o estado dele e não adiantava esconder. Dr.
Plinio respondeu com sua característica franqueza filial:
— Meu bem, realmente estou indisposto, mas detesto
medicar-me. Eu não queria contar nada, a fim de evitar
que a senhora insistisse comigo para tomar remédios e —
pior do que tudo — me recomendasse alguma dieta. Por
isso não quero dizer não à senhora, mas sobretudo não
quero dizer sim...
A situação era bem difícil para Dª Lucilia. Queria ajudar
o filho, porém, não desejava contrariá-lo. Mas nem por
isso perdeu a calma. Aproximou-se da cama dele e colocou
a mão sobre sua fronte para verificar se ele estava com febre.
Nesse pequeno gesto caseiro, já estava dado o primeiro
passo para a cura, pois o frescor de suas mãos transmitia
uma benfazeja serenidade, reflexo de sua imperturbável
paz de alma.
Ela então lhe disse:
— Você está com febre.
Dr. Plinio certamente pensou: “Ela agora vai me pôr o
termômetro, e este vai indicar 38 ou 39. Ficará preocupada
e vou me meter numa engrenagem que detesto...”
Dito e feito. Com seus pequenos mas ágeis passos, saiu
ela do quarto, voltando alguns instantes depois com o fatídico
instrumento. Dr. Plinio, para não a contrariar, colocou-o
e, passado o tempo necessário, controlado minuciosamente
no relógio por Dª Lucilia, o devolveu a sua mãe.
Na penumbra do quarto, ela olhou, com certa dificuldade,
a temperatura. Porém, em vez de proferir uma sentença,
como fazia quando ele era menino, apenas lhe disse:
— Não é nada. O que você quer fazer, meu filho?
Afastada, para alívio dele, a tortura, respondeu:
— Meu bem, eu quero passar o tempo, deitado e quieto.
Dª Lucilia, então, trazendo uma cadeira do quarto dela,
colocou-se ao lado da cama do filho e pôs-se a rezar tranqüilamente.
Ficou assim algumas horas, até chegar a noite.
Em certo momento, Dr. Plinio lhe disse:
— Meu bem, estou com muita fome e a senhora certamente
vai querer que eu coma algo.
— Diga o que você quer, que sua mãe lhe traz — foi a
pronta resposta dela.
Em seguida, ela mesma saiu a preparar o prato que seu
filho pedira. Levou a refeição ao quarto, fez questão de
servi-lo e no fim disse:
29

DONA LUCILIA
Com sua inesgotável
solicitude materna, Dª
Lucilia nunca tomava por
“bagatela” os pequenos males
que acometiam Dr. Plinio.
“Se eu morresse”, dizia este,
“ela também morreria.
Uma coisa é certa: ela
preferiria igualmente
partir desta vida...”
— De outras vezes não esconda nada a sua mãe,
porque ela percebe e não vai lhe impor nada.
A saúde que, a rogos de Nossa Senhora, a Providência
dera a Dr. Plinio, era excelente, e assim
na manhã seguinte ele já estava bom. Logo
após se levantar, foi ao quarto de Dª Lucilia.
Ao vê-lo entrar, lhe perguntou:
— Filhão, como vai?
E a vida de todos os dias recomeçou.
Muitos e muitos anos mais tarde, Dr.
Plinio, ao se referir a este pequeno episódio,
comentou que só quando sua mãe lhe fez o
pedido de nada esconder, percebeu como,
para ela, aquele pequeno mal não era uma
bagatela. Se a doença se agravasse, Dª Lucilia
cuidaria dele com extremos de zelo, até o
fim. E — concluiu Dr. Plinio — “é provável
que, se eu morresse, ela também morreria.
Uma coisa é certa: ela preferiria igualmente
partir desta vida”.
(Transcrito, com adaptações, da obra
“Dona Lucilia”, de João S. Clá Dias)
30

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Harmonioso
cântico
de matizes

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
ASainte Chapelle (Santa Capela), mandada construir
pelo rei São Luís de França, é um desses
tesouros da arte católica, inspirado por uma Fé
tão rica e tão florescente, que sempre encontramos algo
de novo a se dizer e se comentar a respeito dela.
Por exemplo, acerca de seus magníficos vitrais.
Quando os conheci, tive a impressão de estar ouvindo
um fabuloso coro cantando, no qual cada vitral era uma
voz, e que entoava uma melodia entendida de maneira peculiar
por mim, assim como era compreendido de modo diverso
pelas diferentes almas que o “escutavam”. E como é
o próprio da interlocução, deram-me oportunidade de discernir,
no meu interior, mil virtualidades, anseios, sedes
que eu tinha e que só percebi no momento de “beber a
água”, ou seja, “ao ouvir” aquele cântico feérico dos vitrais
da Sainte Chapelle. Supérfluo dizer que me encantaram ao
ponto do indizível. A partir desse momento, ao pé da letra,
vários espaços de minha alma começaram a viver.
Que lembranças guardo do que eles me diziam com suas
“vozes” que não emitiam sons, mas fabulosos coloridos?
Eu não imaginava que daquelas cores — digamos, de
um azul, de um vermelho, de um verde, etc. — fosse pos-
sível obter tantos matizes, finos, suaves, fazendo aparecer
o que essas cores têm de mais delicado, sem se transformarem
em cor-de-rosa, azul claro ou verde-água triviais que
por aí existem.
Por outro lado, desmentiam para mim uma idéia primitiva,
segundo a qual essas cores muito delicadas só eram obteníveis
com matérias-primas raras e com elas apenas se
podiam pintar superfícies pequenas, deteriorando-se logo. E
que, portanto, havia um irremediável divórcio entre a grandeza
e aquela forma de delicadeza matizada que estava lá.
Ora, diante de mim reluziam vitrais enormes, apresentando
matizes de extrema suavidade, sem serem homogêneos,
com uma agradável variedade de tons dentro de cada
painel. E então este instantâneo da delicadeza fixada, tornada
grandeza, e o débil que se apresenta rei, deu-me a impressão
de uma vitória da alma justa, de uma vitória de tudo
quanto é frágil, reto, inocente, sobre o que é ruim, uma
impressão de fato extraordinária, que produziu no meu espírito
um “tressaillement” de contentamento.
Agora, num misto de análise artística e psicológica, notei
também que esses matizes que assim se ostentavam não venciam
com a arrogância de um boxeur que derruba o adver-

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
sário, põe o pé em cima dele e depois acena para a platéia.
Nada disso. Essa delicadeza de matizes vencia com uma
espécie de dignidade, com folga tal que ela não sentia sequer
a necessidade de esmagar o adversário. Este não se
encontrava estirado ao solo: estava eliminado do panorama.
Assim, criava-se a idéia de um mundo onde, desde o começo,
só ele, vitral, existira. Algo parecido com aquela Sabedoria
que, no princípio dos séculos, brincava com todas as
coisas...
Percebi que na delicadeza de cores daqueles
vitrais havia a candura e a como
que inexperiência do virginal, aliada à
estabilidade e à dignidade da experiência
de uma matriarca no auge
mais dourado de sua vida, na plena
lucidez e no pleno conhecimento
das realidades da nossa existência
terrena.
Ainda nessa linha de impressões,
imaginando que cada vitral era como
que alguém que tivesse a alma construída
daquele jeito, imaginando que esses “alguéns”
do mundo dos possíveis foram sonhados
pela Idade Média e tiveram começos de realização
em milhares de almas, então eu pensava em São Luís,
nos artistas dele que edificaram essa maravilha da arte
católica, na multidão de súditos que amavam seu monarca
santo e admiravam nele as suas semelhanças com o Rei
dos Reis, Nosso Senhor Jesus Cristo. Eu pensava nisso e
entendia ainda melhor o que foi a época áurea da Cristandade.
Essa é a análise dos matizes.
Agora, a impressão que tive do conjunto de todos os vitrais
foi a de uma harmonia constituindo uma espécie de figura
não-expressa, ideal, de um vitral arquidelicado, de um vitral
perfeito contendo em si todas as cores arqui-suaves naquele
estado que acabei de descrever. Trazendo consigo
a noção de que essa delicadeza assim
apresentada — longe de ser inimiga
dos tons mais fortes, na linha dos
estados de alma como na linha
das cores e na dos sons — fazia
pensar no desfile sem fim
de todos os coloridos possíveis,
mesmo os mais
antitéticos, em todos os
estados de espírito possíveis,
mesmo os mais diversos,
dentro daquela harmonia.
E dessas impressões se desprende,
afinal, uma idéia de perfeição
enquanto perfeição, de harmonia
enquanto harmonia, de santidade enquanto
santidade — portanto, de verdade enquanto verdade, e de
beleza enquanto beleza — reluzindo neste píncaro da
montanha da delicadeza, a partir do qual se percebe toda a
cordilheira dos sentimentos opostos e afins que constituem
o espírito indizivelmente rico da Igreja Católica. v
34

Matizes de extrema suavidade, com uma agradável variedade de
tons; o débil que se apresenta rei, dando a impressão de uma vitória
da alma justa, e de tudo quanto é frágil, reto e inocente sobre o que
é ruim. Vitória com folga e dignidade, como se desde o começo só ele, vitral,
existira. Algo parecido com a Sabedoria que, no princípio dos séculos, brincava
com todas as coisas...

Céu de
virtudes
A
lma de uma imensidade
inefável,
alma na qual todas as
formas de virtude e de
beleza existem com
uma perfeição supereminente,
da qual nenhum
de nós pode ter uma
idéia exata, Nossa Senhora
é bem aquele
mar, aquele céu de virtudes
diante do qual o
homem deve ficar estarrecido
e enlevado, e que,
com todas as suas
forças, deve procurar
amar e imitar.
Virgem de
Marfim,
da Sainte
Chapelle