Revista Dr Plinio 57

Meditação junto ao Presépio

Queiram ou não queiram
os homens, a graça lhes
bate às portas da alma,
mais sublime, mais meiga,
mais insistente, neste tempo de
Natal. Dir-se-ia que, apesar de
tudo, paira nos ares um luz, uma
paz, um alento, uma estimulo ao
idealismo e dedicação, que é difícil
não perceber. Ademais, em
inúmeras igrejas, em muitos lares,
o presépio ainda nos põe diante
dos olhos a imagem do Menino
Deus, que veio para romper os
grilhões da morte, para calcar aos
pés o pecado, para perdoar, para
regenerar, para abrir aos homens
novos e ilimitados horizontes
de fé e de ideal, novas e ilimitadas
possibilidades de virtude e
de bem.

Sumário
Na capa, “A
adoração dos
Reis Magos”,
por Gentile da
Fabriano
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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EDITORIAL
Que a paz do Natal penetre em nós
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Decisão na adolescência
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Glória a Deus no Céu, e paz na terra
aos homens de boa vontade
DENÚNCIA PROFÉTICA
A grande utopia
DONA LUCILIA
Dias marcados pelas saudades
DR. PLINIO COMENTA...
Uma meditação para o homem de hoje
A SOCIEDADE, ANALISADA POR DR. PLINIO
Uma realidade mais vasta que o Estado
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Dezembro de 2002
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
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PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
A atuação de Deus na grande luta
da História
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Cântico da alma inocente
ÚLTIMA PÁGINA
Imaculada e vitoriosa
3

Editorial
Que a paz do Natal penetre em nós
uma vez, Senhor, a Cristandade se
“Mais
apresta a Vos venerar na manjedoura de
Belém, sob a cintilação da estrela, ou sob
a luz ainda mais clara e fulgente dos olhos maternais e
doces de Maria. A vosso lado está São José, tão absorto
em Vos contemplar que parece nem sequer perceber os
animais que Vos rodeiam, e os coros de Anjos que rasgaram
as nuvens e cantam, bem visíveis, no mais alto
dos Céus”.
Eis pequeno trecho de uma meditação de Dr. Plinio,
em noite de Natal, diante do presépio, que o
encontrava pela capacidade de reviver algo daquela
atmosfera indizível reinante na gruta de Belém.
O primeiro presépio da história foi obra de um refulgente
santo, há quase oito séculos. Conta Tomás de
Celano — o biógrafo do seráfico São Francisco de
Assis, e seu contemporâneo — que este, no Natal do
ano da graça de 1223, desejou compor do modo mais
real possível a cena vista pelos pastores na Gruta de
Belém.
Com seu espírito poético, voltado para o maravilhoso,
sua candura e humildade, preparou uma manjedoura
coberta com feno e mandou colocar de um
lado um boi, e de outro um asno. Fez celebrar nesse
local a Missa e, observando a cena, dirigiu-se aos assistentes,
descrevendo com palavras ardentes de piedade
e amor o nascimento do Homem-Deus.
A partir desse fato, difundiu-se por toda a Cristandade
o costume de montar presépios por ocasião do
Natal. Ativando a imaginação de pequenos e adultos,
eles são ocasião de incontáveis flashes — para utilizarmos
um termo pliniano —, proporcionando-nos
algumas das mais inesquecíveis horas de nossa vida.
Considerando esse quadro, quantas e quantas vezes
Dr. Plinio elevou suas cogitações até aquele convívio
inefável da Sagrada Família, nunca se esquecendo de recordar
que essa sublime cena nos cobra uma determinada
disposição de espírito: “Não basta que nos inclinemos
ante Jesus Menino, ao som dos hinos litúrgicos,
em uníssono com a alegria do povo fiel. É necessário que
cuidemos cada qual de nossa própria reforma, e da reforma
do próximo, para que a crise contemporânea tenha
solução, para que a luz que brilha no presépio recobre
campo livre para sua irradiação em todo o mundo”.
Contudo, Dr. Plinio destacava igualmente que, nesse
dia bendito, Jesus e Maria querem especialmente
de nós que nos deixemos impregnar pela doce e benigna
atmosfera do acontecimento grandioso: “Deus,
ei-Lo exorável e ao nosso alcance, feito homem como
nós, tendo junto de Si a Mãe perfeita. Mãe d’Ele, mas
também nossa. [...] Ao contemplar isso, nossas almas
crispadas se distendem. Nossos egoísmos se desarmam.
A paz penetra em nós e em torno de nós. Sentimos que
em nosso vizinho algo também está enobrecido e dulcificado.
Florescem os dons de alma. O dom do afeto.
O dom do perdão. E, como símbolo, a oferta delicada e
desinteressada de algum presente”.*
Nessa ocasião do mais augusto de todos os aniversários,
aproximemo-nos do presépio e, silenciosos e
recolhidos, deixemos que nossas almas sejam inundadas
por essa paz luminosa do santo Natal.
* Os trechos acima transcritos foram publicados respectivamente
em Legionário, 22/12/46; Catolicismo, dez/52;
Folha de S. Paulo, 27/12/70.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Decisão na adolescência
Em 12 de dezembro de 1920, na solene
distribuição anual de prêmios no Colégio
São Luís, o menino Plinio recebia
quatro medalhas de ouro: pelo primeiro lugar
em Comportamento e Aplicação, Religião, Francês
e Inglês; além disso, menção honrosa em Português
e em Latim. No dia seguinte ele faria 12
anos de idade.
Essa data de tanta alegria foi marcada por uma
tragédia que o levou a profundas reflexões e o
fez crescer em virtude.
Décadas depois, Dr. Plinio recordaria como,
naquela ocasião, encontrava-se na luta comum
da adolescência para proteger sua castidade, e um
dos pensamentos que mais o ajudavam era o de
que, se não lutasse, seu destino poderia ser o Inferno.
O triste fato que se passou mostrou-lhe de
maneira muito viva esse perigo. Ouçamo-lo narrar:
“Eu estava no jardim, quando vi mamãe descer
as escadas e dirigir-se para mim com olhar de
piedade, com mostras de querer agradar-me especialmente.
Disse-me com muita pena:
— Meu filho, você vai passar por uma situação
que ainda não conhece. Lembra-se do Carlos
Eduardo? (Era um colega de colégio e amigo.)
Ele está mal à morte.
— Mas o que lhe aconteceu?
— Estava brincando com uns primos. Um deles
brigou com ele e furou-lhe um olho com uma tesourinha.
A ferida produziu uma infecção horrível,
e os médicos dão-no como perdido. Esta é a
primeira vez que morre uma pessoa de um círculo
de relação mais próxima de você. É preciso que
se prepare para isso.
Embora ela me falasse com muita bondade,
senti a proximidade da morte. E me veio esta
idéia: ‘E você? A qualquer hora pode também
levar uma tesourada em cada olho. O que lhe
acontecerá? Ô, ô, ô... morrer?!... e ir parar no terrível
Inferno dos poltrões... Para evitar essa desgraça
irremediável, tenho de carregar a imensidade
da minha fraqueza, dobrar-me, ser forte,
lutar, ser um herói... Contudo, forças, eu não tenho.
A saída é recorrer a Nossa Senhora’.”
O jovem Plinio e
alguns dos
prêmios que
ganhou no
Colégio São Luís
5

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
GLÓRIA A DEUS
NO CÉU,
EPAZNA
TERRA AOS
HOMENS
DE BOA
VONTADE
A
s reflexões sobre
o Natal escritas
em 1936
por Dr. Plinio parecem
feitas, de algum modo,
mais para os dias de hoje
do que para aquela
época, tanto no tocante
às nuvens negras que
toldam o quadro dos
acontecimentos, quanto
aos raios de esperança
que o perpassam.
“O Nascimento de Jesus”, por Petrus Christus
6

Enquanto os Anjos de nossos piedosos presépios
ostentam dísticos em que se lê: “Glória a Deus
nos Céus, e paz na terra aos homens de boa
vontade”, a imprensa diária está cheia de notícias terríveis
que destoam tristemente da promessa angélica. [...]
Por toda parte só encontramos ódio, rancor, perseguição.
E, no entanto, cumpre que não desanimemos. Não seríamos
dignos da graça inestimável do Batismo que recebemos,
se permitíssemos que o pânico se apoderasse de
nós. Nem na ordem natural, nem na ordem sobrenatural,
há motivos que justifiquem a inércia e o pessimismo.
Cristo, como único Salvador do mundo:
lição do Natal
O que a Igreja espera, hoje em dia, de seus filhos, é a
realização de uma tarefa ao mesmo tempo muito grande
e muito simples. Ela quer que todos os católicos (os católicos
dignos deste nome, e não a turbamulta dos pagãos
que usam rótulo católico), com uma persuasão vigorosa e
magnífica, se ergam no tumulto do mundo contemporâneo,
proclamando o cristianismo como seu único Salvador.
Único, dissemos. E insistimos sobre esta palavra.
Erraria crassamente quem supusesse que o Cristo só veio
salvar a humanidade de seu tempo. Em todos os tempos,
em todos os países, para todos os povos, em todos os perigos,
em todas as dificuldades, apesar de todos os pecados,
Cristo é o ÚNICO Salvador.
[Alguns países] pensam que podem atingir a prosperidade
e a paz, por meio de pequenas receitas políticas em
que misturam, em doses variáveis, a autoridade e a liberdade.
Loucura e ilusão. Se eles não aceitarem as normas
sociais e morais da Igreja, se não derem ao catolicismo a
influência preponderante a que tem direito, não escaparão
à ruína. De reforma em reforma, rolarão para o abismo.
[Outros países] pensam que o braço vigoroso de um
ditador lhes pode restituir a felicidade. Loucura, ainda, e
ilusão. Porque o maior homem do mundo, dotado da mais
lúcida inteligência, da mais alta moralidade, da mais vigorosa
energia, do mais formidável poder, não conseguiria
organizar convenientemente um povo que vivesse entregue
à anarquia intelectual e efetiva que, fora da Igreja,
é inevitável. Um povo é um conjunto de homens. Um
povo disciplinado não pode ser composto de homens anarquizados
no mais íntimo do seu ser, como um copo de água
pura não pode constar de um conjunto de gotas de água
impuras.
Cristo como base da civilização, e as formas do governo
como aspectos secundários e acidentais da vida de um
povo, eis aí uma das grandes lições do Natal.
Trabalhar, lutar, sofrer e rezar pela Igreja
Mas, dirá alguém, Cristo é um Salvador ausente. Eternamente
mudo, atrás da cortina de nuvens que o escondem
no Céu. Ele não se mostra à humanidade aflita. E
esta então corre à busca de outros pastores.
É horrível dizê-lo, mas há entre católicos quem fale
assim. Há ainda quem não ouse falar, mas pense assim. E
há quem não ouse pensar, mas sinta assim! Daí o existirem
católicos que têm mais esperança na ação da política
do que na ação do Cristo.
Ah! São esses os corações que recebem a visita eucarística
do Cristo, mas não recebem o seu Espírito: in propria
venit, et sui eum non receperunt (veio para que era seu,
e os seus não o receberam).
Ah! São esses os corações que ouvem a palavra do Cristo,
vinda do Vaticano, e não conhecem na voz do Papa o
timbre da voz de Deus. A palavra do Papa ecoa no mundo,
e o mundo não a conhece: lux in tenebris lucet, et tenebrae
eam non conprehenderunt (a luz brilha nas trevas, e as
trevas não a envolveram).
Cristo, para o bom católico, não está ausente. Na Eucaristia,
Ele está tão realmente quanto esteve na Judéia.
E do Vaticano fala tão verdadeiramente quanto falou ao
povo de Israel. A Igreja é tão seguramente guiada por Cristo
em 1936, quanto o eram os Apóstolos, antes da Ascensão.
O que Cristo quer fazer, fá-lo por meio da Igreja. O que
Cristo quer dizer, di-lo por meio do Papa. Logo, a Igreja
em certo sentido é onipotente e onisciente porque é instrumento
da onipotência e porta-voz da onisciência de
Deus.
Se Cristo é o Salvador único, a Salvação virá da Igreja.
Trabalhar, lutar, sofrer, rezar, imolar-se ou sacrificarse
alegremente pela Igreja, deve ser o fruto desta meditação
de Natal. Porque todas as causas e todos os ideais
devem vir depois da suprema Causa e do supremo ideal
da Igreja.
GLÓRIA A DEUS NAS ALTURAS, E PAZ NA
TERRA AOS HOMENS DE BOA VONTADE.
(Excertos, com ligeiras adaptações, de artigo do
Legionário nº 224, de 27/12/1936. Subtítulos nossos.)
7

DENÚNCIA PROFÉTICA
A grande utopia
E
m todos os séculos houve gente
que sonhou com um mundo no
qual um dia todos se amarão, algo
na linha da fábula de La Fontaine sobre
a paz firmada entre os lobos e as ovelhas.
Citando São Luís Maria Grignion de
Montfort, Dr. Plinio mostra a vacuidade
dessa esperança.
Não
N
é deste mundo a concórdia
sem jaça, a paz perfeita
e eterna entre todos os
homens, todas as nações e todas as
doutrinas, a felicidade total. Nesta
terra de exílio, as carências, as dissensões,
as catástrofes são inevitáveis. E
uma visão cristã da vida leva, ao mesmo
tempo, a circunscrevê-las quanto
possível e a resignar-se a elas porque
inevitáveis.
Divisão inexorável
Esta dura lição, tão ingrata ao neopaganismo
de nossos dias, lembro-a
num texto áureo de São Luís Maria
Grignion de Montfort, o incomparável
apóstolo da devoção a Nossa Senhora.
Dissertando sobre a eterna luta
entre a Virgem e a serpente, mostranos
ele a vida dos povos antes de tudo
como uma grandiosa, trágica e incessante
guerra entre a verdade e o
erro, o bem e o mal, o belo e o feio.
Batalha esta sem a qual a existência
terrena do homem, desfalcada do seu
significado sobrenatural, perderia sua
dignidade.
Comentando as palavras do Gênesis
(3, 15) — “porei inimizades entre
ti e a mulher e entre a tua posteridade
e a posteridade dela” — observa
com profundidade o grande santo:
“Uma única inimizade Deus promoveu
e estabeleceu, inimizade irreconciliável,
que não só há de durar,
mas aumentar até o fim: a inimizade
entre Maria, sua digna Mãe, e o demônio;
entre os filhos e servos da Santíssima
Virgem e os filhos e sequazes
de Lúcifer; de modo que Maria é a
mais terrível inimiga que Deus armou
contra o demônio” (Tratado da Verdadeira
Devoção à Santíssima Virgem,
Vozes, Petrópolis, 6ª edição, 1961,
pp. 54- 55).
E ele passa em seguida a descrever
a grande guerra que divide os homens
inexoravelmente, até o fim da
8

Evocando a eterna luta entre a Virgem
e a serpente, São Luís Grignion de
Montfort (acima) aponta a vida dos povos
como uma grandiosa, trágica
e incessante guerra entre a verdade
e o erro, o bem e o mal, o belo e o feio.
(Ao lado, Nossa Senhora do Apocalipse)
História. Tal guerra não é senão um
prolongamento da oposição entre a
Virgem e a serpente, entre a progenitura
espiritual daquela e a progenitura
espiritual desta: “(Deus) lhe deu
até, desde o Paraíso, tanto ódio a esse
amaldiçoado inimigo, tanta clarividência
para descobrir a malícia dessa velha
serpente, tanta força para vencer,
esmagar e aniquilar esse ímpio orgulhoso,
que o temor que Maria inspira ao
demônio é maior que o que lhe inspiram
todos os anjos e homens, e, em certo
sentido, o próprio Deus” (op. cit., p. 55).
Dentro deste quadro, a “clemente,
piedosa, doce Virgem Maria” que
o Doutor Melífluo, São Bernardo,
cantou com tal suavidade na “Salve
Regina”, nos é apresentada por São
Luís Grignion como uma verdadeira
torre de combate (Turris Davidica,
exclama a Ladainha Lauretana).
9

DENÚNCIA PROFÉTICA
Maria será sempre vitoriosa
Ao longo da História, até o fim do
mundo, os filhos de Nossa Senhora
batalharão contra os filhos de Satã.
E a vitória final será dos primeiros,
pela interferência da Mãe de Deus:
“Deus não pôs somente inimizade,
mas inimizades, e não somente entre
Maria e o demônio, mas também entre
a posteridade da Santíssima Virgem
e a posteridade do demônio. Quer dizer,
Deus estabeleceu inimizades, antipatias
e ódios secretos entre os verdadeiros
filhos e servos da Santíssima Virgem
e os filhos e escravos do demônio.
Não há entre eles a menor sombra de
amor, nem correspondência íntima existe
entre uns e outros. Os filhos de Belial,
os escravos de Satã, os amigos do
mundo (pois é a mesma coisa) sempre
perseguiram até hoje e perseguirão no
futuro aqueles que pertencem à Santíssima
Virgem, como outrora Caim perseguiu
seu irmão Abel, e Esaú seu irmão
Jacob, figurando os réprobos e os
predestinados. Mas a humilde Maria
será sempre vitoriosa na luta contra
este orgulhoso, e tão grande será a vitória
final que Ela chegará ao ponto de
esmagar-lhe a cabeça, sede de todo o
orgulho. Ela descobrirá sempre sua malícia
de serpente, desvendará suas tramas
infernais, desfará seus conselhos
diabólicos, e até o fim dos tempos garantirá
seus fiéis servidores contra as garras
de tão cruel inimigo” (op. cit., pp. 56-
57).
Bem entendido, nossos dias também
têm sido sacudidos por esse entrechoque
terrível, que não se confunde
necessariamente com as guerras
do século, mas tem alguma relação
com elas. E sobretudo tem uma
relação óbvia com as incontáveis revoluções
que têm abalado o Ocidente,
como fora predito por Nossa Senhora
em Fátima.
Utopia, ilusão e mentira
A supressão dessa luta por uma reconciliação
entre a raça da Virgem e
a raça da serpente, rumo a uma era na
qual a cessação utópica do entrechoque
acarrete uma composição entre
todos os direitos, todos os interesses,
uma interpenetração de todas as línguas
sob um governo universal que
será tão-só fartura e despreocupação
— eis a grande utopia contra a qual
as massas se devem precaver. Eis o
regresso (ou antes, o retrocesso) à
orgulhosa Torre de Babel, que de todos
os modos o neopaganismo procura
reerguer. Eis a bandeira toda tecida
de ilusão e de mentira com que, em
todas as épocas, os demagogos procuram
arrastar as massas insurrectas.
(Transcrito do jornal
“Última Hora”, Rio de Janeiro,
6/3/1981. Título e subtítulos nossos.)
Pretender
uma utópica
reconciliação
entre o bem e o
mal, que resulte
na composição de
todos os interesses,
direitos e línguas
sob um governo
universal, onde
só reinem a
fartura e a
despreocupação
— eis o retrocesso
à orgulhosa
Torre de Babel...
10

DONA LUCILIA
Dias marcados
pelas saudades
Dona Lucilia no
fim da década de
1940; ao fundo,
um dos salões
de sua casa
Tendo partido para a Europa
às vésperas do aniversário de
sua querida mãe, Dr. Plinio
via aproximar-se o dia 22 de abril,
pensando em como ela celebraria essa
data tão cara aos dois. Mais um
ano de Da. Lucilia ficará para trás.
Na estabilidade das boas disposições
e equilíbrio dela, sentia ele um sustentáculo
àquela determinação de fidelidade
ao bem, que tomara desde
sua adolescência, no Colégio São Luís.
Por seu lado, com o correr do tempo,
cada vez mais Dª Lucilia ia assumin-
11

DONA LUCILIA
do a fisionomia bondosa, doce, afável
e sofredora, mas firme, definida e categórica,
facilmente discernível em
suas derradeiras fotografias.
Cartas afetuosas e
muitas flores
Logo na manhã daquele 22 de abril
um telegrama chega a seu apartamento:
BARCELONA – 22.04.50
MILHÕES BEIJOS AFETUOSÍS-
SIMOS
PLINIO
Dr. João Paulo à mesma hora entregou
a segunda carta deixada por
Dr. Plinio, acompanhada de um belíssimo
bouquet de flores. Dessa forma,
ao iniciar seu dia, ela já recebia
manifestações de amor e veneração
de seu filho, tal como se ele não estivesse
ausente. À vista do carinhoso
gesto, seu coração se comoveu e não
conseguiu conter as lágrimas, só que,
desta vez, de puro contentamento,
enquanto lia estas expressivas linhas:
13 de Abril 22-IV¹
Meu amorzinho querido.
Quis que, logo ao acordar, minhas
felicitações fossem as primeiras, com
as de Papai. Mil beijos, mil abraços, carinho
sem fim, um oceano de saudades.
Poucas vezes fiz um sacrifício tão
grande quanto o de marcar viagem nas
vésperas de seu aniversário, que eu gostaria
imensamente de passar com a Senhora.
Mas, meu bem, foi indispensável
organizar as coisas assim. A ida foi antecipada:
se-lo-á implicitamente a volta.
Hoje, comungarei pela Senhora, e
pensarei na Senhora o dia todo.... o que
aliás farei nos outros dias também!
As flores da casa são todas compradas
por mim.
Mil felicidades, querida. Que Nossa
Senhora dê tudo à Senhora.
Pede sua bênção com um afeto e
um respeito sem conta o seu taludíssimo
e esporudíssimo ex-Pimbinche
Plinio
Alguns dias depois, ainda a propósito
de seu aniversário, Dª Lucilia
recebeu mais uma carta de Dr. Plinio,
escrita já da Espanha e datada
de 21 de abril, na qual ele manifestava
o quanto lhe doía não poder estar
em São Paulo no dia seguinte.
Recorramos uma vez mais às cartas
enviadas por Dr. João Paulo a seu
filho, a fim de saber como transcorreu
para Dª Lucilia esse dia.
Aqui chegou no dia 22, cedo, teu
telegrama de Barcelona. E logo mais,
o do Adolpho. Lucilia se comoveu muito,
não só com o telegrama, como com
a carta que aqui ficou para lhe ser entregue
naquele dia: derramou o pote
após exclamações de ternura e saudade
e mergulhou fundo na reza depois.
Tudo correu bem no aniversário dela:
tivemos um bom jantar, florida a
mesa com uns magníficos cravos vermelhos;
a sala de visitas teve umas lindas
flores, compradas com os cem que
para isso deixaste...
Tendo sido aquele dia tomado por
visitas, às quais, por sua inalterável
benevolência, Dª Lucilia ia receber
com os já conhecidos requintes de
boa-acolhida, só pôde responder a seu
filho na manhã seguinte. Fê-lo com
palavras repassadas de ardente amor
a Deus:
São Paulo, 23-04-50
Filho querido de meu coração!
De todo o coração, de toda a minha
alma, agradeço-te a carta tão afetuosa
que me deixaste, e que tanto conforto
me trouxe, e mais as lindas, “belíssimas
mesmo” palmas brancas, rubras, amarelas
e lilases, que Zili enviou-me pela
manhã. Chorei é verdade, mas, “graças
a Deus”, foi de felicidade por ter recebido
eu, tão indigna, “liberal”, a imensa
dádiva dos Sagrados Corações de Jesus
e Maria Santíssima, de um filho tão
santo, tão bom e carinhoso, que abençôo
de todas as veras de minha alma,
por quem peço toda a proteção Divi-
12

na, e a Luz do Divino Espírito Santo.
Destas palmas, levei duas para a capela
do “sexto andar”, uma para tua imagem
do Imaculado Coração de Maria
em teu quarto, onde, como de costume
rezei por ti, e duas outras para a imagem
do Sagrado Coração de Jesus, no
salão (e o resto, muitas, na jarra do imperador).
Preciso dizer-te as saudades e a falta
que me fizeste? Pois bem, com menos
intensidade, era o que todos sentiam.
(...) Fui hoje ouvir missa e comungar
por ti na “minha” igreja do Sagrado Coração
de Jesus, onde encomendei uma
missa por tua intenção, e bom êxito em
teus empreendimentos. Estou ansiosa
por receber uma carta tua, trazendo-me
tuas impressões do lugar. As primeiras,
geralmente não são favoráveis; mas depois
aos poucos, já ambientado, aprecia-se
muito mais. Escreva-me sempre;
sim? Vê se encomenda a missa para
Nª Srª da Begoña por intenção de
Rosée; sim?
Com muitas saudades, “espiritualmente”
faço-te uma cruzinha na testa,
e... cubro-a de beijos e bênçãos. Um longo
e saudoso abraço, Pimbinchen querido,
de tua “manguinha” afetuosa,
Lucilia
Algumas impressões de
viagem
Finalmente, por volta de 25 de
Abril, Dª Lucilia recebeu a primeira
carta de seu filho com as tão ansiadas
notícias e impressões de viagem.
Estaria ela com certeza curiosa de
saber qual a reação de Dr. Plinio na
terra de El Cid Campeador. No entanto,
sendo o povo espanhol de psicologia
tão diferente da brasileira, já
previa que seu filho podia sentir não
pequena estranheza. Daí precavê-lo,
na carta anterior, para não se deixar
Na manhã do dia 22 de abril,
Dona Lucilia teve a grata surpresa de receber a
carta deixada por Dr. Plinio
e as muitas flores que ele encomendou para
ornarem as dependências da casa. Na página
anterior, fac-símile dessa carta;
ao lado e acima, aspectos do apartamento florido.
13

DONA LUCILIA
levar pelas primeiras impressões, as
quais “geralmente não são favoráveis”,
mas procurasse logo se ambientar e
desse modo tirar todo o proveito da
viagem.
Devido à formação recebida de Dª
Lucilia, desde o início Dr. Plinio apreciou,
acima de tudo, a catolicidade
militante daquele heróico povo, que
empreendera, havia pouco tempo,
vitoriosa cruzada contra o comunismo.
Era essa virtuosa combatividade
a nota mais saliente nos belos monumentos
por ele visitados em companhia
de cultos e vivazes amigos espanhóis,
empenhados no simpático afã
de lhe fazer conhecer as principais
maravilhas do país.
Madrid, 18-IV-50
Mãezinha querida do meu coração,
e querido Papai.
Escrevo-lhes depois de três dias de
intensas viagens, isto é, 24 horas de
avião, um dia de visitas em Madrid, e
um dia de Escorial. Faço-o com enormes
saudades. É meia noite, hora de
uma ultima conversa com minha gente
do 6º andar no Fasano, e poucos
minutos antes de minha conversa
“tête-à-tête” com a Lú.... Como gostaria
de os ter todos comigo aqui!
A viagem aérea foi boa. Cerca de
24hs. tocamos em Recife: aeroporto
bem arranjado e calor tremendo. A cidade
se percebia bem em todos os seus
contornos graças à iluminação: é bem
grande. Dormimos passavelmente e no
dia seguinte voamos sobre o Saara, que
pudemos ver muito bem e por muito
tempo. O dia ainda era claro quando
sobrevoamos Gibraltar, vendo bem o
forte. Chegamos a Madrid entre 21 e
22 horas. (...)
Nosso hotel é razoavel. Encontrei
logo à chegada o Cel. Barrera (filho do
Marquês de Valdegamas e Conde de
Miraflores) que estava à minha espera
há dois dias. [Estava] com seu cunhado
Olague (historiador prodigiosamente
culto e inteligente, e que parece muito
influente aqui). Visitei o Prado com
eles. Os Murillos,
Velasquez,
Ticianos, Flamengos,
Goyas,
pululam por lá.
A riqueza do Museu
é indescritível.
Quanto à beleza
dos quadros é supérfluo
dizer algo.
Depois fomos à casa
de Lope de Vega
onde o Olague nos
apresentou à Embaixatriz
(notável) da França, em cuja
companhia a visitamos.
Hoje pela manhã, Barrera! Depois,
Olague, para um passeio ao Escorial.
Este – como as outras coisas que tenho
visto aqui — não é descritível em
palavras. Rezei junto à sepultura de
Filipe II, à cama em que expirou, e à
sepultura de Dom João d’Áustria, a um
enorme autografo de Santa Teresa, e ao
tinteiro em que ela escreveu.
Amanhã, se Deus quiser, continuarão
as visitas.
E a Lú? Tem dormido bem? Tem
dormido à hora? Tem tido energia em
matéria de saudades? Tem tomado
muita água Prata? Tem tomado muito
taxi?
E Papai? Tem tido muito trabalho
com o escritório? Tem comido muito
coco?
Para os do 6º andar, todos os abraços
possíveis.
Para Papai, com abraços muito afetuosos,
inúmeras saudades.
E para a Senhora, minha Mãezinha,
o quê? Tudo quanto pode haver neste
mundo em matéria de abraços, beijos,
carinho, respeito, saudades, afecto; e
abençoe o seu filhão.
Plinio
“Quantas saudades,
quantas saudades...”
No dia 3 de maio, um dos amigos
de Dr. Plinio partia rumo a Paris. Embora
levasse uma carta escrita poucos
dias antes por Dª Lucilia, as muitas
saudades dela fizeram-na escrever
outra, de última hora. Por estas linhas,
vê-se novamente como o que mais
almejava para seu filho era um acréscimo
em graça, e com empenho o
pedia a Deus.
Não perde a ocasião para dar pequenos
conselhos ao seu “taludíssimo
ex- Pimbinchen”, e encerra a missiva
com mais uma tocante mostra
do quanto a virtude da gratidão era
sólida em sua alma:
S. Paulo, 3-5-1950.
Meu filho tão querido!
Quantas saudades, quantas saudades.
Permita Deus, que te encontres muito
bem de saúde e de espírito, cada vez
mais entusiasmado, curioso, e com
acréscimo de fé, graças, que, como bom
filho, tanto mereces. Dize a teus caros
companheiros e amigos, que todos estes
votos faço extensivos a eles.
Fui hoje, às oito e meia, ao Sagrado
Coração de Jesus, onde comunguei e
assisti a uma missa que havia encomendado
pela tua felicidade e da de
teus empreendimentos.
Penso que, “uma vez, ao menos,
para conhecer”, vocês deveriam ir aos
teatros da “Opéra”, “Comédie Française”,
e ao “Odeon”.
14

Escreve-me sempre; sim? Recomenda-me
ao “grupo”.
Ia me esquecendo de falar-te em
José Gustavo. Yayá e Dora fizeram-me
ver a falta que faz no salão do “sexto”,
um bom retrato (maior) de José Gustavo,
com o que concordo plenamente.
Lembrem-se e contentem-se com as
dádivas em São Sebastião, e o bom
aluguel do sexto que o Antoni fez, e
quanto lhe seria grato ver lá um bom
retrato do filho! Concorde comigo; sim?
eu te peço!
Terminando, peço-te também orações
em Fátima, Lourdes e Stª. Catharina.
Saudosa, abraço-te e beijo-te muito
e muito!
Abençoa-te, tua mãe extremosa,
Lucilia
(Transcrito, com adaptações, da obra
“Dona Lucilia”, de João S. Clá Dias.)
1) Dr. Plinio colocou as duas datas na
carta. A primeira era do dia em que a
escreveu.
No dia 25 de abril Dona Lucilia
recebia uma carta de seu filho,
contando-lhe as primeiras
impressões da viagem,
especialmente as da visita ao
Escorial (acima), onde ele rezou
junto à sepultura de Felipe II (no
detalhe). Ao lado, L’Ópera, de
Paris. Na página anterior, facsímile
da carta de Dona Lucilia
reproduzida acima.
15

DR. PLINIO COMENTA...
UMA MEDITAÇÃO PARA O
HOMEM DE HOJE
N
uma conferência para jovens, no tempo de Natal, Dr. Plinio fez duas
meditações, de tipos diferentes, a fim de verificar qual delas mais tocava
o coração de seus ouvintes. A primeira, seguindo o método de
Santo Inácio de Loyola, com pouco apelo ao sentimento. Improvisou em seguida
a outra, com pensamentos formulados mais de acordo com as novas gerações.
Transcrevemos aqui o cerne da segunda meditação.
Detalhe da “Adoração dos Reis Magos”, de Gentile da Fabriano
16

Abordo agora o tema por um prisma inteiramente
diferente do da escola de Santo Inácio
de Loyola. Isso servirá para verificar que tipo
de meditação mais toca a geração dos que estão aqui.
Fundo de quadro
Imaginem-se vendo chegar os Reis Magos com suas
caravanas, os animais carregados de tesouros, a estrela,
etc., e esses Reis oferecendo ao Menino Jesus, em atitude
de adoração, ouro, incenso e mirra.
Retendo na imaginação tal fundo de quadro, qual das
cenas que vou descrever causaria a cada um dos que aqui
estão mais alegria de alma? Por qual delas sentir-se-iam
mais próximos do Menino Jesus?
N’Ele poderíamos considerar, entre outros aspectos, a
infinita grandeza, de um lado; a infinita acessibilidade,
de outro lado; e também sua infinita compaixão.
Grandeza do Menino Jesus e de Nossa
Senhora
Ao considerar a infinita grandeza, podemos imaginar
uma gruta alta, grande quase como uma catedral, que
não tivesse evidentemente uma arquitetura definida, mas
onde o movimento das pedras nos fizesse pressentir vagamente
as ogivas de uma catedral da futura Idade Média.
Podemos imaginar ainda a lapa onde ficava o berço
do Menino colocada num ponto majestoso da encruzilhada
dessas várias naves laterais naturais, com uma luz
celeste, toda de ouro, pairando sobre Ele naquele momento.
O Menino Jesus, com majestade de verdadeiro rei, embora
deitado em seu presépio e sendo ainda uma criança.
Ele, rei de toda majestade e de toda glória. O criador do
Céu e da terra, Deus encarnado feito homem. Ele, desde
o primeiro instante de seu ser — portanto já no claustro
materno de Nossa Senhora —, tendo mais majestade,
mais grandeza, mais manifestações de força e de poder
que todos os homens que existiram e existirão na terra.
Ele, incomparavelmente mais inteligente do que São Tomás
de Aquino, mais poderoso do que Carlos Magno, Napoleão
ou Alexandre. Ele, conhecedor de todas as coisas,
sabendo incomparavelmente mais do que qualquer cientista
moderno. Ele, manifestando na fisionomia sempre
variável essa majestade feita de sabedoria, de santidade,
de ciência e de poder.
Imaginem-se, portanto, encontrando isso misteriosamente
expresso na fisionomia desse Menino. Ele às vezes
movendo-se, e no movimento aparecendo o seu lado de
Rei. Abrindo os olhos, e no olhar aparecendo um fulgor
de tal profundidade que fizesse ver n’Ele um grande sábio.
Estando rodeado por uma atmosfera tal que nimbasse
de santidade todos os que d’Ele se acercassem. Uma
atmosfera de pureza tal que as pessoas não se aproximassem
sem antes pedir perdão por seus pecados, mas
ao mesmo tempo se sentissem atraídas a se corrigirem,
pela santidade que emanava do local.
Imaginem ali, ainda, Nossa Senhora aos pés do Menino
Jesus, também Ela como verdadeira Rainha, com uma
dignidade e imponência tais, que não precisava nem de
roupas nobres nem de tecidos de qualidade para se fazer
valer.
Conta-se de Santa Teresinha que ela era tão imponente,
que o pai a chamava “minha pequena rainha”. O jardineiro
do carmelo contou, no processo de canonização,
que viu certa vez uma freira, de costas, fazer alguma coisa,
e essa freira era Santa Teresinha. O “advogado do diabo”
então perguntou: “Como é que, vendo-a de costas, o
senhor sabia que ela era Santa Teresinha?” Ele respondeu:
“Pela majestade dela. Ninguém tinha a mesma majestade”.
Se assim foi Santa Teresinha, o que seria Nossa Senhora?
Imaginem, portanto, Nossa Senhora majestosíssima,
transcendente, puríssima, rezando ao Menino Jesus. E os
anjos, invisíveis, cantando hinos de glorificação, com toda
a atmosfera reinante saturada de valores tais que se diria
haver naquela pobreza e naquela miséria uma atmosfera
de corte.
Imaginem-se aproximando e sentindo a grandeza do
Menino-Deus, e adorando-O pelos seus aspectos nobres,
belos, santos, intransigentes e combativos. Adorando esse
Menino que atrai para junto de si todas as formas de
grandeza, todas as formas de pureza, todas as formas de
santidade que d’Ele dimanam, e que não são senão participação
da santidade d’Ele; e que, ao mesmo tempo,
rechaçando para longe de si o pecado, o erro, a desordem,
o caos, a Revolução¹, deixa-os no chão, de longe, sem
nem sequer ousar levantar os olhos para aquela cena magnífica
em que a ordem, a hierarquia, a pompa e o esplendor
dominam completamente.
Enorme acessibilidade
Imaginemos, agora, o Menino Jesus imensamente acessível.
Esse Rei tão cheio de majestade em certo momento
abre para nós os olhos. Notamos que seu olhar puríssimo,
inteligentíssimo, lucidíssimo, penetra em nossos olhos
até o mais fundo. Vê o mais fundo de nossos defeitos, como
também o melhor de nossas qualidades, e toca nesse
17

DR. PLINIO COMENTA...
momento a nossa alma, como tocou, 33 anos depois, a de
São Pedro.
Conta-nos o Evangelho que o olhar de Nosso Senhor
para São Pedro foi tal que este saiu e chorou amargamente.
Chorou a vida inteira.
E esse olhar provoca em nós uma tristeza profunda
por nossos pecados. Dá-nos horror aos nossos defeitos.
Mas também, penetrando em nós, mostra-nos seu amor
não só às nossas qualidades, mas também à condição de
criaturas feitas por Ele. Um amor a nós, apesar de nossos
defeitos, por sermos destinados a um grau de santidade e
de perfeição que Ele conhece e ama enquanto podendo
existir em nós.
E, quando o pecador menos espera, por um rogo amável
de Nossa Senhora, o Menino sorri. E com esse sorriso,
apesar de toda a sua majestade, sentimos as distâncias
desaparecerem, o perdão invadir nossa alma, uma
qualquer coisa nos atrair. E, assim atraídos, caminhamos
para junto d’Ele. Ele afetuosamente nos abraça e pronuncia
nosso nome.
— Fulano! Eu te quis tanto e te quero tanto! Desejo
para ti tantas coisas e perdôo-te tantas outras. Não penses
mais nos teus pecados! Pensa apenas, daqui por diante,
em servir-Me. E em todas as ocasiões de tua vida,
quando tiveres alguma dúvida, lembra-te desta condescendência,
desta amabilidade, deste beneplácito que agora
te faço, e recorre a Mim por meio de minha Mãe, que
atender-te-ei. Serei teu amparo e tua força, e esse amparo
e essa força hão de te levar ao Céu para ali reinar ao
meu lado por toda a Eternidade.
Essa seria, portanto, a meditação enfocada pelo prisma
da acessibilidade do Menino Jesus.
Imaginem, agora, a misericórdia do Menino Jesus,
não só enquanto visando ao nosso bem e ao que há em
nós de bom e de mau, mas olhando para a condição miserável
de todo homem na terra. Olhando, portanto, para
nossa tristeza, para o sofrimento que cada um traz em si,
passado, presente e futuro, que Ele já conhece porque é
Deus. Olhando, inclusive, para o risco que nossa alma
corre de ir para o Inferno. Pois o homem, enquanto está
na terra, arrisca-se a se condenar.
Imaginem, ainda, o Menino Jesus olhando o Purgatório
e os tormentos que ali nos aguardam se não formos
inteiramente fiéis.
Brota n’Ele, então, um olhar de pena, de participação
profunda na nossa dor, um desejo de remover esta dor
em toda a medida que for possível para nossa santificação,
um desejo de nos dar forças para suportar essa
dor na medida em que ela for necessária para nos santificarmos.
Notamos n’Ele, então, aquilo que tanto consola o homem,
e que Ele não encontrou quando chegou sua hora
de sofrer: a compaixão perfeita.
Está na natureza humana — e é uma coisa reta — de
se consolar na hora do sofrimento pelo fato de ter alguém
que nos tenha pena. A pena divide o sofrimento. O
homem é feito de tal maneira que, quando ele está alegre
e comunica sua alegria, ele dobra essa alegria; quando
está triste e comunica sua tristeza, divide essa tristeza.
“A fortiori” somos nós assim em relação ao Menino
Jesus, ao encontrarmos n’Ele a compaixão perfeita.
Ao longo das
vicissitudes da nossa
existência
quotidiana devemos
reter esta tríplice
lembrança: a da
majestade infinita,
Infinita compaixão para com todos os
homens
18

Em todos os sofrimentos de nossa vida, portanto,
quando a taça a beber for muito amarga, devemos repetir
por meio de Nossa Senhora a oração d’Ele: “Meu Pai,
se for possível, afaste-se de mim este cálice; mas faça-se a
vossa vontade e não a minha”. Quer dizer, em todos os
momentos pediríamos que a dor passasse; mas se fosse
da vontade d’Ele que ela viesse sobre nós, teríamos
certeza de que durante a dor encontraríamos a dor compassível
d’Ele: “Meu filho, Eu sofro contigo! Soframos
juntos, porque Eu sofri por ti. Há de chegar o momento
em que tu participarás eternamente de minha alegria”. E
nós podemos ter a certeza de que o olhar compassível de
Jesus não nos abandonará um momento sequer de nossa
existência.
a da acessibilidade
infinita e a da
compaixão sem limites do
Menino Jesus em relação
a nós, pelos rogos de sua
Mãe Santíssima
(pintura de Lochner)
Ao longo das vicissitudes da existência quotidiana deveríamos
reter esta tríplice lembrança: a da majestade infinita,
a da acessibilidade infinita, e a da compaixão sem
limites do Menino Jesus em relação a nós. E esta deveria
ser uma lembrança sensível, pois procuraríamos compor
em nossa imaginação o quadro tal qual ele nos toca.
Uma objeção
Uma objeção que se poderia fazer é que o presépio
não pode conter ao mesmo tempo esses três aspectos.
Não é verdade. Em Nosso Senhor, enquanto natureza
humana, as perfeições, os estados de alma, também todos
eles perfeitos, existiam em graus diversos ao mesmo
tempo, conforme as circunstâncias de sua vida. Existiam,
e Ele foi cheio de majestade, de acessibilidade, de exorabilidade,
de compaixão para com os homens desde o momento
em que veio à terra. É natural que, apesar de
Menino, conforme as almas que d’Ele se acercassem, ora
aparecesse um aspecto, ora outro.
Escola de pintura especializada nos
olhares
Seria muito bonito se numa igreja, em vez de um só,
houvesse três presépios em três altares diferentes, nos
quais as figuras e toda a ambientação representassem cada
um desses aspectos, facilitando assim a cada alma a
meditação que mais lhe tocasse.
Como eu gostaria de ter entre nós pintores ou desenhistas
que soubessem, por exemplo, pintar três presépios
de acordo com essa concepção! Ou seja, presépio ostentando
toda a grandeza, ou toda a acessibilidade, ou toda
a compaixão de Nosso Senhor. Como Seria bonito!
O difícil seria pintar aquilo que é o centro do presépio:
um Menino recém-nascido que, sem perder as características
de Menino, tivesse tudo isso. E tivesse sobretudo
um olhar. Como pintar um olhar infantil capaz de exprimir
tais coisas? Antes de pintor, esse artista deveria
ser psicólogo, para primeiro imaginar esse olhar, e depois
pintá-lo.
Se alguém se sente propenso a pintar olhares, esse seria
o pintor que iniciaria a nossa escola. Tenho a impressão
de que, no pintar expressão de olhar, nossa escola estaria
largamente representada.
1 Termo utilizado no sentido atribuído a ele por Dr. Plinio no
livro “Revolução e Contra-Revolução”.
19

A SOCIEDADE, ANALISADA POR DR. PLINIO
Uma realidade mais vasta
que o Estado
N
o primeiro artigo desta seção,
Dr. Plinio abordava
um tema central de seu
pensamento sociológico: a sociedade
temporal não tem mera função
logística, mas deve também ser ordenada
de modo a auxiliar a Igreja
na tarefa da salvação das almas.
Hoje publicamos a conclusão da
mesma conferência, quando Dr. Plinio
trata de questões relacionadas
com essa tese.
Um ponto que não me parece ter sido suficientemente
ressaltado, mesmo entre os melhores
tratadistas de Direito Natural do século
XIX, é que a sociedade temporal abarca uma realidade
mais vasta do que apenas o Estado. Em geral, quando se
falava da sociedade temporal, focalizava-se de preferência
o Estado.
De fato, a ordem temporal é uma sociedade da qual o
Estado é o ordenamento supremo. Contudo, ao deitarmos
sobre ela nossa atenção, devemos ter em vista muitos
outros valores e aspectos. O Papa Pio XII, entre outros,
tem ensinamentos muito bons a esse respeito, sublinhando,
por exemplo, o princípio de subsidiariedade, e mostrando
que em algo a sociedade se distingue do Estado.
20

Responsabilidade em todos os cargos de
direção
Todos os dirigentes de corpos constituídos dentro de
um Estado — diretores de colégios, reitores de faculdades,
pais de família, presidentes de academias de letras,
dirigentes de sindicatos, de bolsas, de atividades comuns
temporais — por seu próprio cargo, têm importante
papel dentro da sociedade, inclusive naquele sentido
que vimos estudando, do apostolado dos leigos.
Se cada um deles estruturar seu ramo e seus subordinados
segundo a boa organização natural e em conformidade
com a doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, presta
o serviço simbólico a Deus, do qual falamos — a organização
social refletindo as perfeições de Deus.
Tomemos uma repartição pública, por exemplo, ou
mesmo um escritório de datilografia, ou uma loja de fotografia.
Se for bem organizado, exprimindo a ordem natural,
segundo a verdadeira moral que é a Moral católica,
cristã, ele tem uma perfeição e uma excelência onde a rutilação
da alma humana se apresenta inteira. E, pela alma
humana, sobe-se até Deus.
Qualquer pessoa que seja diretor ou subordinado numa
ordem dessas, e tenha o intuito de organizá-la dessa
maneira, presta, do ponto de vista simbólico, um ato insigne
de colaboração à Igreja na ordem do amor de Deus.
Faz uma ação de apostolado.
Um exemplo muito característico é o de um fazendeiro
com seus colonos, seus funcionários administrativos e
as respectivas famílias. Ele pode formar uma como que
aldeiazinha tão católica que seja miniatura da sociedade
católica ideal. É uma minúscula sociedade temporal, encaixada
na sociedade muito maior; é uma célula viva da
sociedade temporal.
Essa miniatura da sociedade católica ideal deve procurar
— e destaco este ponto — desenvolver seus aspectos
simbólicos, de modo a refletir os atributos de Deus.
Refiro-me especialmente aqui à questão da forma da autoridade
— majestosa, paternal, justa —, muito própria a
despertar o amor de Deus.
O primeiro mandamento, vida dos demais
Sendo o primeiro mandamento da Lei de Deus a vida
dos outros mandamentos, o título de mérito do cumprimento
destes últimos é o homem amar a Deus sobre todas
as coisas.
Uma sociedade católica ideal,
estruturada em conformidade
com a doutrina de Nosso Senhor
Jesus Cristo, deve refletir as
perfeições de Deus e despertar nas
almas o amor a Ele.
(Ao lado, um castelo francês com a
aldeiazinha nascida ao seu redor)
21

A SOCIEDADE, ANALISADA POR DR. PLINIO
Com seu talento iluminado
pela graça, Santo Agostinho
pintou a sociedade católica
perfeita, símbolo de Deus,
na qual todos —
governantes e súditos,
patrões e criados, pais e
filhos — viveriam segundo
os ensinamentos de Cristo
(Ilustração para o livro “As duas
Cidades”, de Santo Agostinho)
coloca diante de uma sociedade idealmente
católica, que é um símbolo de Deus.
Atividade própria dos leigos
Segundo São Paulo, as qualidades que não têm relação
com o amor de Deus de nada valem. Assim, a tal ação
simbólica deve ser orientada diretamente para o primeiro
mandamento. Com essa afirmação, apresento o apostolado
a ser exercido pela ordem temporal de um ângulo
que não me parece ter sido muito tratado até hoje.
Um trecho famoso de Santo Agostinho diz que uma
nação cujo “exército [fosse] composto de soldados que observam
fielmente os ensinamentos de Jesus; e assim também
os governadores; e os maridos e as esposas; e os pais e
os filhos; e os patrões e os criados; e os reis e os súditos; e os
juízes; e até os contribuintes e os cobradores de impostos;
todos sendo segundo quer a doutrina de Cristo”, tal nação
teria um sustentáculo inapreciável (Ep. 138 ad Marcellinum,
2, 15).
Não há quem leia esse trecho e não tenha uma ardente
pulsação do coração. Por quê? Porque evoca, com aquele
talento no qual há cintilações da graça, algo que nos
Há na sociedade temporal outros apostolados
a fazer. A propósito dela, há outras
reflexões que também conduzem a Deus. Não
é minha intenção aqui abarcar o enorme
leque de questões a tal respeito.
O que desejo é acentuar este ponto, que
não vi comentado em outras fontes: o valor
simbólico e apostólico da sociedade temporal,
das sociedades que integram a sociedade
temporal, da vida temporal, em ordem
ao primeiro mandamento, e devendo ser atuada pelos leigos
com uma intenção apostólica.
Uma sociedade a qual, vista por esse ângulo, é toda
ativada por leigos. Homens, portanto, na sua imensíssima
maioria casados e com filhos.
Se todos acionassem a sociedade temporal com intuito
apostólico, quer dizer, não apenas visando fazê-la funcionar
para ganharem dinheiro (é legítimo e até necessário
o dinheiro, a fim de proporcionar a seus filhos e à sua
mulher um status digno; porém é fim secundário), mas
principalmente para que o amor de Deus se espalhe pela
Terra, essa sociedade temporal viveria habitualmente em
estado apostólico.
O padre em face do apostolado dos leigos
A tal propósito, chamo a atenção para outro ponto
dessa questão, no tocante a uma igreja matriz paroquial.
22

Tomemos uma imagem corriqueira: a relação do coração
com o resto do corpo. A pulsação e toda irrigação
vêm da matriz. E o pulsar da matriz dá a vida espiritual a
toda a paróquia.
Alguém poderia objetar que atribuímos um sentido
tão carregado ao apostolado leigo, que não se entende
bem qual é o papel do pároco: fica reduzido a algo supérfluo.
Uma objeção como esta lembra uma cena na qual alguém
estivesse descrevendo longamente o corpo humano,
e estivesse elogiando, por exemplo, o papel dos braços.
Neste momento, fosse interrompido por um cardiologista
ciumento, cioso da preeminência do coração, que dissesse:
“E o que faz o coração?” Mas que pergunta! Evidentemente,
o coração é a vida do homem! Se lhe for tirado,
ele morre!
Ora, o padre também, ele “constrói” o leigo:
batiza-o, forma-o, ensina-lhe, dá-lhe os
princípios, confessa, dá-lhe os sacramentos,
organiza associações que o ajudem. Ensina,
santifica e governa as almas. Ele é a alma da
vida paroquial. Sem ele, os leigos morrem
de inanição!
Logo, o pároco é o coração da paróquia.
Mas vejamos a situação do leigo que não seja
das almas felizes que freqüentam associações
religiosas pertencentes à paróquia. Recebe
os sacramentos, assiste à Missa aos domingos,
ouve a prática do Evangelho, pode até comungar
diariamente, rezar o Rosário. Não obstante, oitenta por cento
de sua vida, se não mais, passa-se na sociedade temporal.
É uma questão de cronometragem. Assim é a vida da
maior parte dos leigos.
Ele encontrará dificuldades para preservar e tornar
fecundo o que tiver recebido do padre. São dificuldades
nascidas na sociedade temporal.
Ora, pela sabedoria da Igreja, o sacerdote não deve
viver muito engolfado na ordem temporal. Segundo o espírito
da Igreja, os padres devem ter contato com a sociedade,
mas vivendo preferentemente num ambiente
clerical. Não é nada recomendável o padre mundano, como
aqueles cardeais da véspera da Revolução Francesa,
que iam assistir a bailes e dançavam minueto.
Possibilidades que só os leigos
têm
A alma da vida paroquial
é o sacerdote, que
“constrói” os leigos, batizaos,
forma-os, santifica-os;
porém, não lhe cabe viver
na sociedade temporal,
campo de apostolado
próprio ao laicato que
recebe do clero
o sustento espiritual
23

A SOCIEDADE, ANALISADA POR DR. PLINIO
Uma coisa é a vida civil, com seus aspectos sociais;
outra coisa é a vida eclesiástica.
Sendo assim, na hora do perigo, quem poderá ajudar
as almas que ali periclitam? É o amigo leigo, que está
presente ali também e luta contra as mesmas dificuldades.
Presilha entre a Igreja e a sociedade
temporal
Esse seria um apostolado que incumbiria, portanto,
aos leigos, numa sociedade que fosse idealmente católica.
E mais necessário ainda numa sociedade profundamente
corrompida, como a de hoje.
Os Papas do século XX acentuaram a necessidade de
haver leigos que atuem dentro da sociedade temporal.
Isso tomou vulto, junto com uma pulsação universal das
almas, sobretudo no tempo de Pio XI. Passaram a florescer
sociedades religiosas constituídas de leigos, obedecendo
a esta idéia: não sendo clérigos, poderiam acumular
os dois âmbitos, levando privadamente a vida de um religioso,
mas, por suas ocupações, estar misturados a fundo
na vida leiga, servindo de estímulo aos outros.
Tomemos o exemplo de um apostolado tipicamente
leigo. Num departamento jurídico de uma grande empresa
trabalham cinqüenta advogados. Um deles é membro
de uma sociedade religiosa de leigos. Sendo leigo, está no
seu papel seguindo a carreira de advogado. Mas, estando
ali, pode observar quais são os bons, e desenvolver um
apostolado especialmente ardoroso junto a esses, de modo
que façam desse departamento jurídico o que ele deve
ser. Ele é uma longa manus da Hierarquia, uma extensão
dos desígnios da Igreja ali dentro.
Isso começou a se multiplicar largamente nas últimas
décadas. É a necessidade de uma presilha, de um agrafo
entre a sociedade espiritual e a temporal, para que melhor
a influência da primeira possa prolongar-se dentro da segunda.
Não se faz uma confusão entre ambas, mas uma ligação
para um mais perfeito nexo.
Como isso é diferente, por exemplo, da concepção
que havia no tempo dos meus avós a respeito da relação
entre clero e laicato!
Mas, naquele tempo, a sociedade tinha sido muito
menos devastada pela Revolução (emprego aqui este termo
no sentido que lhe dei em “Revolução e Contra-Revolução”).
No Brasil ela era, na sua substância, carregada
de tradições católicas recebidas de Portugal. Era, ela mesma,
um instrumento de salvação. Não era necessária, ou
ao menos não era indispensável, ali, essa modalidade de
apostolado.
Na sociedade de hoje essa modalidade
se torna indispensável!
Permuta de “fachos de
luz”
A sociedade temporal, tomada
como um todo, resulta do equilíbrio
de duas influências: a de cada
homem sobre o todo e a do todo
sobre cada um.
Ela é feita de homens que não
são robôs. Cada homem é, ele mesmo,
um pequeno universo. Tem uma
certa forma de autonomia, de privacy,
de privatum próprio que é ines-
Os Papas do século XX acentuaram
de modo particular a necessidade
de haver leigos que atuem dentro
da sociedade temporal.
Ao lado, o Papa Pio XI recebe os
cumprimentos das Damas
da Associação Católica Italiana
24

“Adão e Eva expulsos do Paraíso” — Bem outro seria o desenvolvimento da sociedade terrena,
se não tivesse havido o Pecado Original e o mundo fosse habitado por almas inocentes
gotável e insondável. É da projeção dos mil fachos de luz
individuais que se forma a luz conjunta que nós chamaríamos
de mentalidade da sociedade temporal.
Não podemos, entretanto, considerar apenas esses fachos
de luz do homem (para continuar a usar a comparação)
incidindo sobre o exterior. Sim, porque o homem não
apenas influencia, mas ele também vê as coisas e recebe
delas uma influência. Assim, precisamos levar em conta
a luz somada dos mil fachos individuais repercutindo sobre
ele. Há, assim, um commercium.
Essa como que “circulação de fachos” faz com que a
sociedade temporal, tomada no seu conjunto, impressione
profundamente o homem.
Se não tivesse havido pecado original...
A respeito do tema “sociedade temporal”, há certas
divagações que me agrada fazer. Uma delas é sobre o
que teria acontecido se Adão e Eva não tivessem pecado.
Eles teriam crescido e se multiplicado, e sua progênie
teria enchido a Terra. E teria havido sociedades. Não podemos
imaginar, como muitas pessoas, que Adão e Eva
fossem uma edição paradisíaca do “bon sauvage” de
Rousseau. Eles tenderiam a construir uma civilização, a
desenvolver a arte, etc.
Imaginado o Paraíso habitado por homens inocentes,
que amassem a Deus, qual seria o teor de relações de
Deus com eles? E como seria a sociedade deles?
Como tudo indica que, segundo o plano d’Ele, em determinado
momento o Verbo se encarnaria, tudo leva a
crer que Nosso Senhor Jesus Cristo seria o Rei visível dessa
sociedade; e que, à espera desse Rei, tudo fosse sendo
edificado numa ordem magnífica; e que, vindo Ele, essa
ordem, já pela simples presença d’Ele, pela sabedoria e
pela onipotência d’Ele, fosse galardoada ainda de maneira
inimaginável, culminando em aspectos insondáveis
para nós.
Mas a Encarnação se daria no fim do mundo, encerrando
a História? Ou se daria no meio da História? São
coisas belas para imaginarmos.
O homem viveria numa ordem que seria diretamente
teocrática? Deus quereria conservar com todos os homens
as relações que tinha com Adão? (Ele descia do
Céu e conversava com Adão na brisa.) Teríamos, assim,
uma teocracia direta? Como seria essa ordem?
Poder-se-ia objetar que tais hipóteses não passam de
mera cogitação vã e tola. Engano!
Tendo-se a prudência de não transformar hipótese em
tese, nem fantasia artística ou literária em hipótese,
poderíamos excogitar algo de que todo homem, perceba
ou não perceba, é sedento. Cada ser humano tem tendência
para a sua própria perfeição, e em algo geme por
não viver nela. Ser-lhe-ia muito útil imaginar como poderia
ser a vida dos homens se não tivesse havido o pecado
original. Isso poria um foco de alegria nesse ponto de
tristeza.
❖
25

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
A ATUAÇÃO DE DEUS NA
GRANDE LUTA DA HISTÓRIA
N
o último capítulo dos comentários de Dr. Plinio sobre a Carta Apostólica
“Annum Ingressi”, de Leão XIII, vimos descritos os adversários
da Igreja ao longo da História: o demônio, o mundo e as paixões humanas
desregradas. Hoje veremos a atuação da Providência nesse combate.
26

Conforme dizíamos, os efeitos
do pecado original, que são desregramentos,
não podem ter
senão resultados desencontrados. O
demônio, pelo contrário, é capaz de
planos articulados. Os homens morrem,
o demônio não. Em tese, nada
obsta que dure séculos, em determinadas
condições, o poder de influenciar
a fundo o desenvolvimento de
um ciclo histórico, a formação e progresso
de vícios e heresias, etc.
Na ordem concreta dos fatos, o
mundo e o demônio formam como
que uma força única, fundida num só
esforço. E esse esforço consiste em
oferecer ao homem, fundamentalmente
egoísta, os deleites do “orgulho, cupidez
e amor desenfreado dos gozos
terrenos”, de que fala Leão XIII.
De um lado, portanto, está a Igreja,
que aponta para o Céu e pede ao
homem que renuncie a seu egoísmo,
a seus deleites desregrados, e obedeça
à Lei. Diz o Papa que “em face da
Lei e daquele que a apresenta em nome
de Deus” ergue-se o mundo, “sempre
o mesmo”, isto é, o conjunto dos desregramentos
humanos, e o príncipe
deste mundo, que o dirige e o arrasta
para a luta, quer dizer, Satanás, servido
por mil satélites.
É a imagem agostiniana das duas
cidades.
A todo momento, em nós e em
torno de nós, trava-se a
luta entre o bem o mal, entre as
“duas cidades” de que fala
Santo Agostinho,
entre a fé e a incredulidade.
(Acima, “A Igreja triunfa das
heresias”, grupo escultural
na igreja do Gesù, em Roma;
ao lado, “Santo Agostinho
disputa com os hereges maniqueus
e batiza os convertidos”,
alto-relevo medieval)
E a cidade do demônio “encontra
na Igreja” — a cidade de Deus — “a
mais poderosa barreira”. Por isso olha
para esta com “ódio implacável”, cheia
de revolta “em desmedido orgulho” e
“espírito de independência a que não
tem direito”.
Luta entre a Fé e a
incredulidade
Presenciamos continuamente, quiçá
sem lhes dar maior importância,
certos fatos da vida quotidiana. Aqui
é uma mãe que, acompanhada pelos
seus, leva no colo seu filhinho até a
igreja, para o Batismo. Além, é um
propagandista protestante que discute
sobre religião com um transeunte
a quem ofereceu um folheto. A poucos
passos, numa sala de aula, um
professor dá um curso de biologia e
aproveita para fazer propaganda materialista.
Dentro de alguns minutos,
a aula termina, e os alunos se dispersam
pelas ruas. Um compra um jornal
católico que está sendo apregoado
na esquina. O outro abre uma revista
comunista que levava debaixo
do braço. E assim por diante, as influências
favoráveis e hostis à Fé católica
se vão exercendo ao longo de
todo o dia, em qualquer lugar onde
exista um grupo humano na face da
terra.
Como esses fatos ocorrem de permeio
com mil outros de natureza diversa,
passam muitas vezes despercebidos.
Constituem, entretanto, episódios
minúsculos e incontavelmente
numerosos de uma imensa luta,
que se trava por mil meios por toda
parte. A luta entre a fé católica e as
heresias e erros que por todos os lados
a assediam.
Combate entre a virtude
e o vício
O mesmo se poderia dizer da luta
entre o bem e o mal. Ela se realiza a
todo momento em nós, e em torno
de nós. Em cada ato bom que fazemos,
a graça e a virtude se tornam em
nós mais vigorosos, o bem conquista
terreno dentro de nós contra o mal.
Pelo contrário, a cada capitulação a
graça se retrai, a vontade se debilita,
o mal ganha terreno dentro de nós
contra o bem. Cada bom conselho,
cada bom exemplo que damos é um
ato de hostilidade do bem ao mal. A
contrário sensu, cada escândalo, cada
mau conselho é uma ofensiva do mal
27

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
contra o bem. Um artigo de jornal
difundido entre 100 mil leitores, ou um
discurso ouvido no rádio por 200 mil
ouvintes, equivalem a 100 mil tiros ou
200 mil tiros do bem contra o mal, ou
do mal contra o bem, conforme o caso.
A luta entre a virtude e o vício é
incessante, e se estende à terra toda.
A História fala com espanto em
guerras de vinte, trinta, cem anos. Essa
guerra entre a Fé e a incredulidade,
entre o bem e o mal, é mais antiga
que o homem, pois teve início com
a luta dos anjos no Céu, e só terminará
com o fim do mundo.
Aspectos sobrenaturais
da luta
Já vimos que os combatentes dessa
luta são, de um lado, a Igreja militante
e, de outro, as paixões desregradas
do homem, o príncipe das trevas
e seus satélites.
Desde que admitamos essa perspectiva,
não podemos fugir a uma conseqüência
de importância fundamental.
É que, se os dois combatentes
mais fortes são Deus e o demônio —
seres espirituais, superiores por natureza
à ordem de coisas visível que
nossos sentidos percebem — grande
parte dessa luta comporta elementos
sobrenaturais.
Da parte de Deus, esses elementos
são principalmente o governo da
Providência sobre os acontecimentos
humanos e as graças que concede
a todos os homens.
O governo da
Providência e o livre
arbítrio
Deus criou o homem com
uma alma espiritual e,
portanto, dotada de inteligência e liberdade.
Essa liberdade põe nas mãos
do homem a faculdade de obedecer,
ou não, aos preceitos promulgados
pelo próprio Deus. Se o homem obedece
a esses preceitos, realiza evidentemente
a vontade de Deus. Se não
obedece, realiza-se ainda assim a vontade
de Deus, pois quis este que o homem
fosse livre e pudesse escolher
entre o bem e o mal. Para melhor se
compreender isso, considere-se um
exemplo.
Um pai põe uma criança correndo
livremente por um jardim, e lhe recomenda
certas regras de prudência.
Deixando-a em liberdade, fá-lo por
sua própria vontade, sabendo que ela
poderá não observar as regras de prudência
que lhe prescreveu. É que seu
bom senso lhe faz ver como é razoável
dar liberdade à criança, ainda que
ela cometa alguma pequena falta.
Nesse pai podemos considerar, pois,
dois atos de vontade concomitantes.
Por um lado, ele quer que a criança
brinque livremente, ainda que com
algum risco, pois as vantagens dessa
liberdade são maiores que os inconvenientes
do risco; por outro, quer
De incontáveis maneiras
intervém Deus nos
acontecimentos terrenos, seja
no âmbito individual, seja no
coletivo, premiando,
castigando, advertindo, por
meio de pessoas providenciais
que Ele suscita, ou se
manifestando diretamente
aos homens. Ao lado, São João
Batista (Hôtel-Dieu de
Beaune, França); na página
seguinte, “Judite corta a
cabeça de Holofernes”,
gravura de Gustave Doré)

que a criança brinque retamente, sem
se machucar.
Com Deus dá-se o mesmo. Ele nos
criou com uma natureza dotada de livre
arbítrio, e com isso nos fez um
grande beneficio, pois só o homem livre,
isto é, dotado de vontade, é capaz
de amar, e só o homem capaz de amar
pode alcançar o Céu, exclusivamente
reservado aos que amam a Deus.
Quando Deus nos criou livres, sabia
que é inerente à liberdade a possibilidade
de praticar o mal. Ainda assim,
quis criar-nos. E quando fazemos
mau uso dessa liberdade, isso não se
dá sem que Ele tenha considerado tal
possibilidade, e sem que, apesar disso,
tenha querido criar-nos.
Isso não tira, entretanto, a Deus o
direito de detestar o mau uso que fizermos
de nossa liberdade, e de nos
punir por tal: precisamente como, no
citado exemplo, o pai que previu um
possível abuso de liberdade da criança
no jardim não fica impedido de a
castigar.
Vontade de eleição e
vontade de
consentimento
Resumindo essas considerações em
linguagem escolástica, pode-se dizer
que em Deus se distinguem duas vontades,
uma de eleição, outra de mero
consentimento. Segundo a primeira,
os homens fariam, todos, um uso reto
de sua liberdade, e pois obedeceriam
à Lei. Conforme a segunda, alguns
homens desobedecem e pecam:
Deus os quis livres, e permitiu que
optassem pelo pecado.
Tudo isso torna bem claro que, no
universo, nada se passa sem que Deus
tenha querido, ou por uma vontade
de eleição, ou por uma vontade de
consentimento. E que a vontade de
Deus é — ainda quando ela consiste
em nos deixar livres — a suprema
razão das coisas.
Se muitas vezes a vontade de Deus
consiste em deixar correr os acontecimentos
ao impulso do livre arbítrio
humano, muitas outras vezes Ele intervém,
seja para recompensar um
justo, seja para punir um pecado, seja
ainda para preservar uma pessoa
sobre a qual tem intenções particulares,
ou tolher a ação de outra que
contraria seus desígnios. Bem entendido,
essas intervenções divinas não
se dão apenas no plano estritamente
pessoal. Como já dissemos, se Deus
premia ou castiga por vezes os indivíduos
já na vida terrena, fá-lo sempre
com as instituições, as associações
e as nações. É que estas não têm existência
senão na terra: no Céu não haverá
nação, nem classe, nem instituição.
E, assim, já nesta vida precisam
ser premiadas ou punidas.
Modos de intervenção de
Deus
Como age Deus nesse sentido? De
mil maneiras. Às vezes suscita um
homem para abater um povo: foi o
caso de Cyro com os caldeus. Ou uma
mulher para salvar uma nação: foi o
caso de Judite, no Antigo Testamento,
e de Santa Joana d’Arc, na Idade
Média. Outras vezes cega um homem,
para o castigar com sua queda (situação
tantas vezes observada ao longo
da História, que foi imortalizada no
provérbio latino “Quos Deus vult per-
29

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
dere prius dementat”: “quem Deus quer
perder, começa por privá-lo da razão”).
Ou suscita um homem para regenerar
um rei, uma nação, um grupo
de nações: Jeremias e São João
Batista, com os judeus; São Francisco
de Assis e São Domingos de Gusmão,
na Cristandade medieval; Santo Inácio
de Loyola na crise protestante; etc.
Assim age Deus por meio dos Santos,
dos Confessores, dos Doutores
que ele suscita.
Deus age ainda de outra forma. A
Igreja sempre admitiu que Ele, por
vezes, ou fala diretamente aos homens,
ou o faz pelo ministério de seus Anjos
e de seus Santos, em visões e revelações.
Exemplo disso são as aparições
do Sagrado Coração de Jesus a
Santa Margarida Maria Alacoque no
século XVII, e as de Nossa Senhora
em Lourdes, no século XIX, e em
Fátima, no século XX.
Nesse campo, cumpre separar o joio
do trigo. Mas, por mais cuidadosos que
sejamos nesse terreno, seria impossível
afirmar que Deus não tem o poder de
agir assim, e que historicamente nunca
o tenha feito (basta lembrar como
a Sagrada Escritura está repleta de
fatos do gênero).
O papel da graça divina
Deus intervém, entretanto, muitas
vezes, não para tolher a liberdade humana,
mas para lhe facilitar a opção
para a virtude. O meio essencial pelo
qual o faz é a graça. Já falamos dela
em diversas passagens. Considerada
em seus efeitos sobre a alma, a graça
é um auxílio sobrenatural de Deus,
que ilumina a inteligência e fortifica
a vontade, para que o homem conheça
as verdades da Fé e pratique as
virtudes necessárias à salvação.
Como vimos, sem a graça não é
possível ter Fé nem praticar duravelmente
e em sua totalidade os Mandamentos.
Bem entendido, ela nos dá
possibilidades, mas não nos obriga a
fazer uso dessas possibilidades. É como
um tônico que nos dá forças para nos
movermos, mas não nos obriga a isso.
A Teologia distingue vários tipos
de graça: habituais e atuais, operantes
e cooperantes, suficientes e eficazes,
etc.
A todos os homens são concedidos
os recursos sobrenaturais necessários
para alcançar o Céu. Quer dizer,
a graça suficiente, Deus não a nega
a ninguém. Entretanto, se a graça
nunca desce a um nível abaixo do suficiente,
muito freqüentemente ela supera
esse nível. Quando sua efusão é
muito superior a ele, o número de pessoas
que praticam os Mandamentos
e se salvam é normalmente maior.
Por esse regime de efusão da graça,
Deus intervém continuamente na
grande luta.
“Para ser possível uma
reparação proporcionada à
ofensa que representou o
Pecado Original, era
necessária a Encarnação do
Verbo: Jesus, Deus e Homem,
era capaz de expiar
adequadamente a
humanidade pecadora”
(na página seguinte,
“Anunciação”, por Petrus Christus)
30

A Redenção
Dessa luta, já vimos o primeiro lance
que envolveu o homem: a queda de
Adão e Eva (Gn 3,6). Como eles continham
em si todo o gênero humano,
no sentido em que a semente contém
a árvore, o pecado que cometeram
foi do gênero humano inteiro, embora
sem uma responsabilidade pessoal dos
seus descendentes. Vimos também o
efeito produzido pela queda.
Digamos uma palavra sobre a Redenção.
Para reparar junto à Justiça divina
o pecado original e os demais pecados
cometidos pelos homens, era necessária
uma expiação que estivesse no
nível da gravidade da falta.
A gravidade resulta da natureza da
ação faltosa, da dignidade da pessoa
ofendida, e do ofensor. Uma bofetada
constitui, por sua própria natureza,
uma injúria mais grave do que um
cumprimento distraído ou negligente.
Se o agredido é um príncipe, a injúria
é mais grave do que se fosse um
particular. E se o agressor do príncipe
é seu irmão, a injúria não é tão grave
quanto se fosse um lacaio.
No caso do pecado original, a não
considerar senão a dignidade de Deus
e sua infinita desproporção com a
dignidade do homem, ser finito, como
poderia este reparar a ofensa?
Para se possível tal reparação era
necessária a Encarnação do Verbo.
Em Jesus Cristo, o Verbo humanado,
há uma só Pessoa, em duas naturezas:
a de Deus e a do homem. Sendo
suas ações ao mesmo tempo divinas
e humanas, Ele era capaz de expiar
adequadamente os delitos da humanidade
pecadora.
Quando, do alto da cruz, Ele proferiu
o “consummatum est” (Jo 19,30)
e entregou sua alma, estava resgatado
o gênero humano. ❖
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
^
Cantico da
alma inocente

Q
uem ouve o canto
gregoriano pela primeira
vez pode ser
tomado pela impressão
equivocada
de que se trata
de uma música no
seu estágio rudimentar, exprimindo,
com um minimum de movimentação,
estados de espírito mais comuns à condição
social de uma civilização nômade,
entregue sobretudo aos labores
manuais, que apenas começa a dar
conta de si mesma e de suas vicissitudes
de alma. E que, portanto, tem necessidades
muito limitadas e circunscritas
para serem expressas através de
melodias e cânticos.
Daí uma música, enquanto sonoridade,
pouco desenvolvida, um canto
monótono, próprio desses espíritos
primitivos e de uma liturgia igualmente
elementar, sóbria, com movimentos
escassos, não obstante os adornos
e paramentos eclesiásticos de indiscutível
beleza.
Segundo essa concepção, a Igreja
terá passado séculos e séculos atraindo
almas neurastênicas, debilitadas ou
não desenvolvidas, um beatério que
correspondia à camada mais rudimentar
da sociedade, a única disposta a
se sentir tocada e enlevada na tediosa
ambientação criada pelo canto gregoriano.
Sem dúvida, uma idéia errada. No
universo das maravilhas engendradas
pelo espírito católico, o gregoriano
aparece exatamente com predicados
contrários aos do que essa falsa impressão
lhe empresta.
Ele surge nos albores da Idade Média,
numa civilização que ainda não
conhecera os poetas clássicos nem a
literatura convencional, que não usou
ruge nem batom, que não pretendeu
ter ciências esclarecidas e modernas,
mas possuía um extraordinário ímpeto
para o belo e para a pulcritude.
Tinha-se um vigor e uma fecundidade
espiritual imensos, com uma pro-
fusão de percepções, de concepções
primevas, de observações e contemplações
que redundava numa produção
artística e social potentíssima,
cada alma elevando-se no seu próprio
espaço, erguendo-se como palmeiras,
sem disputar terreno umas com as
outras, formando uma linda e vasta
floresta.
Um dos produtos dessa grandeza
de alma foi o canto gregoriano. E se
este não apresenta os acentos retumbantes
das músicas que nasceram nos
séculos posteriores, é porque foi concebido
com o cuidado da discrição, da
humildade daquilo que precisa do seu
isolamento, que evita de se expor à luz
do sol do convívio com quem poderá
entendê-lo mal, banalizá-lo e que, no
total, não foi feito para a intimidade
com ele. Íntimos, são poucos...
Então, ele como que hesita em pôr
a pleno som para uma igreja os seus
sentimentos. Há nele uma certa retenue,
assim como há, de outro lado, o
receio de, à força de se exteriorizar,
apegar-se vaidosamente ao seu timbre.
Porque, de si, é tão inebriante a faculdade
de se exprimir, que a pessoa
se põe a falar e facilmente desliza para
a conversa solta, pelo simples gosto
da loquacidade. Cumpre refrear essa
tendência, com aquela harmonia
suave e cadenciada do gregoriano,
onde se nota a vontade de não aparecer,
de ser modesto, de conservar o
frescor da humildade e da sua própria
inocência.
Talvez, pelo desconhecimento de
algumas regras musicais adequadas,
haja algo de realmente incipiente no
gregoriano, que não chegou a se exprimir
em seu completo desdobramento,
mas que aponta para ele. Seria
como a orla de uma floresta. Dentro
desta estão todas as gamas do heroísmo
e da ternura, da reflexão e dos esplendores
da sadia despreocupação.
Ele é sóbrio, e se não transpõe essa
orla, carrega entretanto dentro de
si a sua própria floresta, formidável,
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Abadia de Saint-
Étienne (França)
que é uma potencialidade quase inexaurível
de gerar civilizações e maravilhas
em qualquer parte do mundo.
É a força da inocência aliada à
graça, que transformou, por exemplo,
os pântanos e vales mefíticos da antiga
Europa em jardins salpicados de
vida e de cor, onde, entre arvoredos
e lagos lindíssimos, avantajam-se grandiosas
abadias, imponentes castelos
e majestosas catedrais. Uma Europa
“gregorianizada”.
Agora, qual é o efeito do gregoriano
sobre a alma do homem contemporâneo
que sabe admirá-lo? Sobre
a minha própria alma, portanto?
Eu diria que dele emana uma forma
de temperatura que transmite todo
o aconchegante do quente e todo
o agradável frescor do frígido, de um
frio que não corta nem maltrata, onde
uma brisa tépida de vez em quando
faz sorrir. Ele tem as temperaturas
da vida, que estão para além das
algidezes e calores do mundo mineral.
É uma composição de outra natureza,
que nos comunica refrigério,
luz e paz; que ajuda a despertar e a
dar vigor, em nossas almas, a mil ordenações
da inocência que o choque
com o mundo contemporâneo — no
qual encontramos uma selva com macacos,
tigres, cobras e javalis, que são
os assuntos alheios à nossa salvação
eterna — tenderia a fazer esquecer e
a adormecer, desviando nosso olhar
espiritual.
Outro efeito que o gregoriano produz
nas almas é o de tornar-lhes patente
o lugar do murmúrio na expressividade
do homem. É falso que este,
para se exprimir por inteiro, tenha
de fazê-lo nos registros mais altos de
sua voz e nas ondulações maiores de
seus movimentos. Não. Existem harmonias,
composições, santidades por
assim dizer supra-sônicas que se veriam
maculadas e traídas caso fossem
descritas pelo som na sua máxima
intensidade. Só o murmúrio é capaz
de expressar o que é supra-sônico.
Por isso o gregoriano é o cântico
do murmúrio.
E enquanto tal, aliás, faz ele sentir
que esta é a terra de exílio para a qual
viemos em conseqüência do pecado
original. Há nele algo de penumbra
ascética, de sonoridades meio penitenciais,
de almas do purgatório que
passam sussurrando, gemendo e entoando
canções de esperança.
Se lhe prestarmos bem atenção,
veremos nele a inocência que se sabe
a si mesma em estado de prova, tomando
todos os cuidados consigo
mesma. Há um quê de mortificado,
de vigilante, dentro do celeste desembaraço
do gregoriano, à maneira do
capuz colocado na cabeça de um frade
jovem: lembra o aspecto peniten-
34

cial, adverte contra o vazio das coisas terrenas,
contra o mentiroso dos élans excessivos
do próprio homem.
Assim é o gregoriano. Das alegrias exultantes
do Te Deum, aos recolhimentos
solenes do Tantum ergo, é a música que tem
essa qualidade incomparável de exprimir a
atitude perfeita, o exato grau de luz da alma
reta e verdadeiramente inocente quando
se coloca diante de Deus. ❖
Cântico do murmúrio, música da
alma inocente, dessa inocência
que, aliada à graça divina,
construiu as maravilhas de uma
civilização “gregorianizada”...
Abadia de Chaâlis
(França)

Imaculada e vitoriosa
C
onforme nos ensina a Bula
“Ineffabilis Deus”, a beleza
e a perfeição da Santíssima
Virgem só se manifestam
completas porque Ela triunfa,
vence e aniquila o demônio. Satanás
é um escabelo aos pés d’Ela.
Sendo Maria imaculada e soberanamente
formosa, não basta
que todas as criaturas deste mundo,
as do Céu e as do Purgatório
Lhe prestem homenagem: importa
que o inimigo esteja esmagado
sob seu calcanhar.
Uma perfeita consideração do
esplendor de Nossa Senhora envolve,
portanto, a idéia do demônio
inteiramente subjugado
e humilhado por Ela. Essa vitória
sobre Satanás dá um particular
brilho à celestial beleza da
Imaculada Conceição.
Imaculada Conceição