Revista Dr Plinio 63

Arauto
da Eucaristia

Um dos meios mais belos de conhecer algo do
Imaculado Coração de Nossa Senhora consiste
em contemplar a vida de São João Batista.
Ele foi santificado no seio materno, assim
que ouviu a voz de Maria saudando Santa Isabel.
Vê-se que, naquele momento, a Mãe de Deus comunicou
misteriosamente o espírito d’Ela à criatura chamada
a preparar os caminhos do Messias. E tudo
quanto São João Batista realizou e cumpriu foi uma
decorrência desta graça inicial que ele recebeu ainda
antes de nascer. Graça esta que, pelos rogos de
Nossa Senhora, foi constantemente intensificada,
até atingir o auge na hora em que ele morreu.
Então podemos ver São João Batista enquanto
asceta austero, enquanto pregador
do Cordeiro de Deus que viria, e depois como
herói que enfrenta Herodes e morre como
mártir, sublime de grandeza e de
serenidade. São facetas do espírito de Nossa
Senhora.
São João Batista e
Nossa Senhora do
Rosário (Paróquia da
Trindade, Veneza - Itália)

Sumário
Na capa, detalhe de “A
Última Ceia”, Basílica da
Estrela - Lisboa, Portugal
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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EDITORIAL
Arauto da Eucaristia e do Coração de Jesus
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Grande provação
DR. PLINIO COMENTA...
“Tende piedade de mim, ó Deus...”
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
O espírito do mundo e a mentalidade
das nações
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Contemplando o Sagrado Coração de Jesus
DR. PLINIO, ARAUTO DA EUCARISTIA
A presença de Cristo entre os homens
na sua vida terrena e na Eucaristia
DONA LUCILIA
“Casa de Dona Lucilia Corrêa
de Oliveira”
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Esplendores da piedade eucarística
ÚLTIMA PÁGINA
Intercessora junto ao Divino Esposo
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Arauto da Eucaristia e do
Coração de Jesus
Editorial
Dr. Plinio foi um arauto da Eucaristia, à
qual devotou um amor inefável. Como
anunciamos no número anterior, desejamos
comemorar nesta edição a publicação da encíclica
Ecclesia de Eucharistia, do Papa João Paulo II,
com um belo comentario de Dr. Plinio sobre a bondade
ilimitada de Deus em deixar-nos o Sacramento
do Amor.
Todos quantos conheceram a veneração singular
com que ele fixava seu olhar na santa Hóstia exposta
num ostensório, a compenetração séria e amorosa
que seu rosto irradiava, na santa Missa, no momento
da consagração, a reverência com que se dirigia ao
Divino Mestre recolhido nos Sacrários, verão nas palavras
de Dr. Plinio publicadas neste número, a coerência
completa entre seu pensamento e seu testemunho
de vida.
Foi “na escola de Maria”, como recomenda o Papa
em sua encíclica, que Dr. Plinio adquiriu sua piedade
eucarística. Era pelas mãos d’Ela que ele recebia Jesus-Eucaristia
na Comunhão, e por meio d’Ela apresentava
seus atos de adoração, agradecimento, reparação
e súplica.
A jaculatória Coração Eucarístico de Jesus, tende
piedade de nós, brotava de seus lábios sempre seguida
desta outra: Nossa Senhora do Santíssimo Sacramento,
rogai por nós.
Tinha ele presente em seu espírito estes ensinamentos
do Santo Padre na encíclica Ecclesia de Eucharistia:
Ao longo de toda a sua existência ao lado de
Cristo, e não apenas no Calvário, Maria viveu a dimensão
sacrificial da Eucaristia. Quando levou o
menino Jesus ao templo de Jerusalém, “para O apresentar
ao Senhor”, ouviu o velho Simeão anunciar
que aquele Menino seria “sinal de contradição” e que
uma espada havia de trespassar também a alma
d’Ela (n. 56).
* * *
A seção “Luzes da Civilização Cristã” apresenta
um comentário sobre outro ponto saliente deste
momentoso documento do Sumo Pontífice: a necessidade
do esplendor no culto eucarístico. Longe de
considerá-lo como uma mera formalidade ou exterioridade,
Dr. Plinio, entretanto, julgava indispensáveis
o brilho e a pompa na Liturgia como uma forma
absolutamente adequada de refletir o amor a Jesus-Hóstia,
dedicando-Lhe o melhor da criação e da
arte dos filhos de Deus.
Neste mês em que a Igreja festeja o Sagrado
Coração de Jesus, estampamos também trechos de
uma conferência de Dr. Plinio sobre um dos aspectos
centrais dessa devoção: o conhecimento daquilo
que se poderia chamar a “mentalidade” humano-divina
de Nosso Salvador.
Neles, poderá o leitor avaliar o profundo amor de
Dr. Plinio ao Divino Redentor, além de encontrar
matéria para fazer uma “composição de lugar” —
como ensina Santo Inácio em seus Exercícios Espirituais
— viva e coruscante a respeito de Jesus Cristo
enquanto Verbo de Deus feito carne e habitando entre
nós (Jo 1, 14). Ao mesmo tempo, verá como sua
católica alma se deleitava na consideração das insondabilidades
do universo criado por Deus, uma das caraterísticas
principias de seu pensamento e de sua via
de santificação.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Grande provação
No
N
dia 20 de junho de 1929, a “Linha de
Tiro nº 52” (unidade de serviço militar
para alunos da Faculdade de Direito)
realizou a prova de tiro, na qual Dr. Plínio
foi aprovado com o grau “Bom” e recebeu seu
certificado de reservista do Exército.
Foi na época em que fez o treinamento de
tiro que se deu um fato importante em sua vida,
narrado por ele várias décadas depois:
Um dia, terminado o exercício militar feito no
próprio pátio interno da Faculdade de Direito, eu
reuni alguns colegas e lhes disse:
— Vamos conhecer outras salas da faculdade?
Eles concordaram comigo e fomos, todos fardados,
para uma parte da Faculdade aonde se ia
em ocasiões muito raras, e não conhecíamos o que
havia lá. Entramos num grande salão, mobiliado
em estilo antigo mas sem beleza, onde se realizavam
as festas de formatura.
Notei uma porta e fui com passo ligeiro abri-la.
Ela dava diretamente para uma janela interior da
igreja de São Francisco, anexa ao prédio da Faculdade.
Vi então uma cena com a qual qualquer católico
está habituado, mas que naquele momento
me causou uma impressão profunda.
Estava sendo celebrada uma Missa. Eu tinha
deixado há pouco de freqüentar os ambientes
mundanos e me entregado às atividades religiosas,
e aí começaram a aparecer problemas, suscitados
pelo demônio, que me davam receio. A vida espiritual
pode complicar-se em certas ocasiões, quando
Nossa Senhora quer nos provar. E eu estava passando
uns dos dias de maior aflição de minha vida,
por causa de uma grande provação.
No instante em que abri a porta e olhei para
dentro da igreja, era justamente a hora da elevação
do cálice. Eu fiquei profundamente emocionado
com a cena.
Depois olhei um pouco mais para o alto, e vi
um conjunto de imagens de origem bávara muito
bonitas, representando o Padre Eterno no mais alto
dos céus, abrindo os braços, como se fosse para o
sacerdote que celebrava embaixo. E entre o Padre
Eterno e o celebrante, havia um espaço com anjos
Dr. Plinio com a farda da “Linha de Tiro 52”
muito bem esculpidos, em atitude de profundo respeito.
Senti o ambiente sagrado, ungido, cheio de bênçãos
e notei como estas caíam aos borbotões sobre
as pessoas que lá estavam, embora elas não percebessem,
e também sobre mim.
Isso me animou muitíssimo na provação que
estava me atormentando.
Naquele momento, tive a sensação de estar vendo
aquelas imagens como vivas e respirando. E imediatamente
me pus a rezar, pedindo a Nosso Senhor
e a Nossa Senhora que tivessem pena de mim, me
atendessem na minha aflição e me ajudassem a
seguir o caminho que, por graça d’Eles, eu tinha resolvido
seguir, e a não deixar esse caminho até os últimos
dias de minha vida.
Enquanto eu pedia isto tudo, enchia-me uma
tal unção, uma tal doçura, uma tal satisfação interior,
como nunca tinha eu sentido. Eu não sabia
como é que isso se chamava, mas era o que mais
tarde eu denominaria um “flash”.
5

DR. PLINIO COMENTA...
O Rei David
reza ao Senhor
(Iluminura
medieval para
uma seqüência
dos Salmos
Penitenciais)
“Tende piedade de mim,
ó Deus...”
6

D r.
Plinio fez uma série de palestras a respeito dos Salmos
Penitenciais, que se habituara a rezar desde quando era jovem
congregado mariano. Iniciamos neste número a publicação
da série, apresentando aos leitores os comentários sobre o
salmo 50, o Miserere.
Para saborearmos convenientemente o Salmo 50
— e a palavra saborear nada tem de exagerado,
porque a Sagrada Escritura tem o santo sabor
da obra do Espírito Santo — convém, antes, ter em vista
alguns pontos.
Os Salmos Penitenciais exprimem uma
mentalidade
O Miserere pertence ao grupo de sete salmos chamados
“penitenciais”. O qué é um salmo penitencial? Evidentemente,
é um canto a Deus no qual o autor exprime a sua
penitência. E a penitência pressupõe que ele pecou; que,
depois de ter pecado, se arrependeu; e que, uma vez vitorioso
nele esse sentimento de arrependimento, ele reflete
sobre a falta cometida.
Nos Salmos Penitenciais, como coisa mais importante, o
Salmista considera a gravidade de seu pecado, como esse
ato ofende a majestade
de Deus, e salienta
o mal que
existe nele. Para
mostrar esse sentimento,
realça a divindade
de Deus e,
portanto, sua suprema
grandeza,
sua suprema dignidade,
sublinhando
ainda mais a torpeza da ação que cometeu e não deveria
ter cometido.
Daí nasce um pedido de perdão com expressão de dor,
com consideração da justiça divina, acentuando como seria
Deus justo se punisse o pecado de acordo com sua gravidade.
Mas, em segundo lugar, o pecador considera também a
bondade de Deus, suprema e infinita, e, ainda que transido
de santo temor diante da sua justiça, pede a Ele que atenue
o castigo, que aplaque em algo o rigor da pena que merece
receber.
Vem então um agradecimento, pois o pecador reconhece
que Deus o perdoou e restabeleceu com ele — punindo
ou não — a amizade de outrora.
São esses os vários elementos da contrição perfeita, expostos
numa linguagem que, sem nada ter de exagerado,
exprime uma mentalidade contrária daquela de que o homem
moderno gosta. Os Salmos Penitenciais são muito radicais,
exprimem com grande energia o mal que há no pecado,
e um arrependimento intenso, que mostra a ótima qualidade
da contrição do Salmista.
Um Salmo para recitação diária
Que beleza seria que o Salmo 50 fosse rezado todos os
dias nas igrejas e oratorios! Ele é muito próprio a regenerar
almas maculadas pelo pecado.
Analisemos o seu texto:
Tem piedade de mim, ó Deus, segundo a tua grande misericórdia.
A idéia expressa
por esta frase inicial,
é a do pecador
falando com Deus.
Trata-se, no caso,
do Rei David, que
pecou e se dirige a
Deus, pedindo misericórdia
e perdão.
Mas ele não se limita a pedir perdão segundo a misericórdia
de Deus. Ele o pede segundo a “grande misericórdia”
de Deus. Como quem dá a entender que seu pecado é
tão grave que, sem uma misericórdia insigne, não pode ser
perdoado. É o modo pelo qual o pecador se humilha e declara
saber que só por uma bondade excepcional será perdoado.
E segundo a multidão das tuas clemências, apaga a minha
iniqüidade.
Que bonita expressão “a multidão das tuas clemências”!
Deus é clemente e tem latentes em Si multidões de cle-
O salmista patenteia a enormidade
do seu pecado e considera que, sem a
insígne misericórdia de Deus,
não poderá ser perdoado
7

DR. PLINIO COMENTA...
mências. Diante do pecador contrito, ajoelhado na sua presença,
Deus vê tudo quanto se passa na sua alma. E o faltoso,
sabendo disso, diz a Ele:
“Não é segundo uma clemência comum, não é segundo
a clemência com a
qual habitualmente
Vós, que sois infinitamente
bom, tratais
as criaturas,
meu Deus, que eu
me dirijo a Vós. Eu
o faço pois sei que
vossas clemências
— note-se o bonito da palavra ‘clemências’ no plural —
hão de apagar a minha iniqüidade.”
Imagem
do Rei
David -
Palácio do
Escorial,
Espanha
A palavra “iniqüidade” — quase que por seu simples
som — carrega uma nota de execração especial ao pecado
cometido. No caso de David, é o pecado de adultério,
sobrecarregado de pormenores muito censuráveis. O termo
“iniqüidade” dá
a entender que o
pecador reconhece
ser portador de
muitos pecados.
É o contraste:
Deus que tem uma
multidão de clemências,
e o pecador
que tem muitas iniqüidades. As muitas iniqüidades
— por assim dizer — não serão absolvidas em vista só de
um certo arrependimento do pecador, porque isto pareceria
não bastar, não teria proporção com a ofensa feita a
Deus. O perdão virá segundo a multidão das clemências
d’Ele.
David parece dizer a Deus:
“Eu noto em mim um certo pesar. Mas quando considero
o pesar que deveria ter e o comparo com o que tenho,
meu Deus, que pesarzinho de segunda o meu! Que pesarzinho
insignificante! Se não fosse a multidão de vossas
clemências, a minha iniqüidade não seria apagada.
A palavra “apagar” nos lembra o que faz o apagador
com o que está escrito no quadro-negro. Pode este estar
cheio de acusações contra o pecador, mas se alguém passar
o apagador sobre tudo aquilo escrito em giz, tudo se
desfaz em pó e o quadro-negro fica como antes.
Assim é também a situação do pecador. Ofendeu a
Deus. Mas se Deus “passar o apagador” sobre
aquilo, sua alma ficará como se ele nunca
houvesse pecado.
O que o Salmista pede, propriamente, é
isso, que a situação da alma dele, diante de
Deus, fique como se nunca tivesse havido
pecado.
Como quem diz:
“Eu sei, meu Deus, que fiz tudo isso, mas
Vós tendes multidões de clemências e há algo
que só Vós podeis fazer: apagar o meu pecado,
com um perdão tão completo, tão radical como se
eu nunca tivesse cometido essa ignomínia na vossa
presença.
“Meu Deus, tomando em consideração vossa
bondade, dobro os joelhos e Vos peço: aqueles dias
de maldição e pecado, meu Deus, sejam arrancados do
caderno de minha vida. Não sejam julgados por Vós
quando eu comparecer diante de Vós como meu justo
Juiz. Sejam eles incinerados, queimados pelos raios de
“Que os dias de maldição e pecado
sejam arrancados do caderno
de minha vida, ó Deus, e não sejam
julgados por Vós”

vossa bondade, e que eu fique diante de Vós
como se jamais tivesse pecado.”
O mundo se converterá, se disser a
Deus o que o Salmo 50 exprime
Lava-me mais e mais da minha iniqüidade, e
purifica-me do meu pecado.
Lava-me mais e mais, quer dizer:
“Meu Deus, compreendo que estou tão
imundo, compreendo que a ação que pratiquei
é tão péssima, dói-me tanto, meu Deus, de Vos
ter ofendido desta maneira, que para readquirir
vossa graça, para que vosso sorriso brilhe de
novo sobre mim, e eu seja novamente David, o
vosso predileto — e não o vosso traidor — Vós
deveis tirar a ganga asquerosa do meu pecado.
Vós podeis tudo. A água que passar pelas vossas
mãos, correndo sobre o meu corpo impuro
e infectado, há de lavar-me, e ficarei limpo.
“É preciso, Senhor, que me deis vários perdões,
que concedais várias misericórdias, para
que, afinal de contas, me veja livre do meu pecado.
Ele é tão horrível quanto o seria uma lepra
que estivese aderida a mim e não me largasse;
mas se Vós derdes a ela uma ordem, ela fugirá
e então eu ficarei lavado.”
Porque conheço a minha maldade, e o meu
pecado está sempre diante de mim.
Uma bela frase na qual ele reconhece a maldade,
o errado, o criminoso, da ação que praticou,
de tal maneira que, durante o dia inteiro —
como um fantasma — o persegue a idéia do
mal que fez. O pecado está o tempo inteiro
diante dele, como acusador diante do acusado.
Como se o autor do Salmo ouvisse o pecado
lhe dizer:
“Tu és como eu. Tu me praticaste, e por
causa disto aderi a ti, fiquei como que fazendo
parte de ti. Como a lepra no corpo do leproso,
assim eu, pecado, estou colado em ti. Sou o
adultério, sou a falta de fidelidade à fé prometida,
sou a sensualidade, o desbragamento; sou o
que induz os homens a ações péssimas, como a de enviar
para a morte o general Urias, esposo de Betsabé... Sou o
pecado, e tu, David, és meu escravo. Eu moro em ti, eu te
domino!”
Mas diz então o pecador:
“É verdade, o pecado está o dia inteiro me increpando,
e tem razão. Mas, ó Deus, Vós podeis limpar-me. E no
"A água que passar por vossas mãos
há de lavar-me e ficarei limpo..."
"O filho pródigo" - Museu do Prado, Madri
momento em que eu esteja limpo, direi ao pecado: Fui
como tu, mas hoje sou teu inimigo capital. Fora!”
O mundo de hoje, se pudesse ter uma voz coletiva para
falar a Deus, deveria dizer o que o Salmo 50 exprime. E se
o dissesse, se converteria.
[Continuará no próximo número]
9

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
O ESPÍRITO DO MUNDO
e a mentalidade das nações
N a
introdução de uma série de palestras para jovens
que se preparavam para fazer a consagração a Nossa
Senhora, segundo o método de São Luís de Montfort,
Dr. Plinio teceu interessantes considerações sobre o espírito do
mundo, e a formação da psicologia dos povos e nações. Nas páginas
a seguir, o leitor poderá degustar alguns excertos desses
comentários.

O que é o mundo?
Na primeira parte de sua preparação
para a Consagração, São Luís Maria
Grignion de Montfort deseja que
as pessoas façam uma operação de
esvaziamento do espírito do mundo.
Para esvaziar-se do espírito do
mundo, devemos começar por saber
como ele é.
O mundo é a sociedade temporal
na qual o indivíduo vive. Em todo país
católico, como o Brasil, existem duas
sociedades: a espiritual e a temporal.
Num certo sentido, a sociedade temporal
vive na espiritual e, em certo outro
sentido, a espiritual vive na temporal.
Habitualmente, o mundo tem um
determinado modo de pensar, de agir
e de viver, que todos os seus habitantes
— ou pelo menos uma boa parcela
deles — reputa verdadeiro, exato,
conforme a suas tradições, a seus
costumes, a seu modo de ser, a sua cultura,
etc., e querem conservá-lo.
O mundo considerado assim, ou é
definidamente católico, e neste caso
é um colaborador da Igreja, ou não é
inteiramente católico mas, em parte
ou no todo de sua mentalidade, é
construído de um modo oposto ao
que a Igreja ensina e, neste segundo
caso, é adversário da Igreja.
Isso supõe o princípio de que cada
sociedade temporal tem uma mentalidade,
ou seja, um conjunto de princípios,
de modos de viver e de sentir,
uma cultura, uns costumes, uma tradição,
esperanças, preferências, etc.,
e esse conjunto representa as aspirações
de todos os seus integrantes.
O indivíduo que tem a mentalidade
do mundo vive muito bem nesse
ambiente no qual ele tem o consenso
geral, pois ele está de acordo com esse
consenso. Acontece que se esse consenso
não é inteiramente católico, o
homem que vive nesse ambiente sofre
uma solicitação contínua para deixar
a mentalidade da Igreja e tomar a do
mundo. E, nesse sentido, o mundo,
então, é o grande inimigo da alma.
Nesse caso, a Igreja adverte seus
filhos: “Não tomem a mentalidade
do mundo, que é má!”
Ter uma idéia bem clara
do espírito do mundo
Nossa defesa contra o espírito do
mundo, então, tem de ser termos uma
idéia bem clara do que é esse espírito,
como ele se estrutura, qual é a sua
força e como se pode produzir a sua
derrota.
Alguém dirá: “Isso é impossível”.
Eu lhe perguntaria: “Você examinou?
Você tem sequer idéia de qual é
o adversário que estamos combatendo?
Como é que você diz ser impossível
uma coisa que você não conhece?”
É claro que todas as coisas que não
conhecemos podem nos parecer impossíveis.
Mas, na realidade, são francamente
possíveis se as conhecermos
bem.
Derrotar o espírito do mundo é
possível em duas dimensões: individual
e coletiva. Individualmente, apontando
a um indivíduo bem precisamente
o que é o espírito do mundo,
para ele o combater em si. Pois se ele
não sabe o que é, não poderá combatê-lo;
no máximo, fará uns combates
esporádicos contra um aspecto
ou outro, mas não arrancará o monstro
inteiro de dentro de si.
No início, a Igreja tinha
diante de si “mundos”
diferentes
Se tomarmos a História da Igreja
nos primeiros séculos — em face dos
povos do Mediterrâneo, onde ela se
desenvolveu inicialmente, e do Oriente
Próximo — veremos que ela encontrava
mundos diferentes, porque
as estradas eram muito pouco transitáveis,
as comunicações eram difíceis,
e por isso cada país tinha sua
mentalidade, sua cultura, e formava
um “mundo” próprio. Ora podia um
determinado “mundo” — neste sentido
da palavra — estar mais próximo
da Igreja, ora podia estar mais longínquo
dela.
Por exemplo, os romanos eram
muito primitivos quando a Grécia estava
no seu apogeu. Por sua vez,
quando Roma chegou a seu apogeu, a
Grécia era um conjunto de decadentes,
mas a cultura grega tinha sido
inteiramente assimilada pelos romanos,
os quais passaram a viver segundo
a mentalidade dos gregos.
A cultura grega tinha-se espalhado
por um “mundo” que abrangia,
além da Grécia propriamente dita,
parte da Península Balcânica, Bizâncio,
e parte da Península Itálica, inclusive
Roma. Mas uma parte desse
mundo era bárbara ainda.
Do outro lado do Mediterrâneo estava
o Egito, com uma cultura sensivelmente
diferente da cultura grega.
Em cada país a Igreja tinha uma
posição diferente perante o mundo.
Como a mentalidade
gera o estilo
Antigamente, via-se como uma nação
era diferente da outra considerando
os monumentos, a literatura,
e tudo o que havia sido legado pela
tradição. Isso foi assim desde o
antigo Egito até a Revolução Francesa
e as grandes invenções. Até o século
XIX, as nações ainda eram muito
diferenciadas umas das outras; cada
uma com sua mentalidade, com seu
modo de ser, com sua filosofia, constituía
um mundo à parte.
Por exemplo, o estilo arquitetônico
clássico grego, superconhecido, superlouvado,
como é que se formou?
Houve tempo em que os gregos viviam
em choupanas. Em certo momento,
eles começam a construir, e
começam a aparecer obras monumentais,
extraordinárias, não pelo tamanho,
mas pelo gosto, pela harmonia,
pela simetria.
Como se chegou da barraca de um
povo de pescadores mais ou menos
11

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
ignorantes, ao Parthenon de Atenas,
por exemplo?
Alguém me dirá: “Dr. Plinio, é muito
simples. Um belo dia, apareceu um
homem com talento, e havia outro homem
que queria construir um templo
e lhe deu o dinheiro necessário.
Aquele, então, o construiu. Pronto.”
Não é assim. O estilo clássico grego,
quando apareceu, encontrou o apoio
entusiástico de toda a população, porque
um estilo apresenta sempre a imagem
de uma mentalidade. Era preciso,
pois, que essa mentalidade já estivesse
meio incubada nos atenienses
para que, quando aparecesse o estilo,
eles exclamassem: “É isto!” Quer
dizer, houve, em primeiro lugar, uma
elaboração do estilo no subconsciente
dos atenienses.
Não é que eles estivessem o tempo
inteiro à sua procura, pois há certas
coisas que o homem só encontra
quando não pensa muito nelas.
O conjunto dos habitantes de Atenas
tinha uma espécie de avidez daquele
estilo. Quando apareceu um homem
especialmente capaz de sentir
em si — por ser um ateniense muito
típico — aquela avidez coletiva, e dotado
dos meios artísticos para dar expressão
arquitetônica a esses sentimentos,
ele fez o Parthenon. Mas

quando o fez, ele agiu como um porta-voz
de todos os moradores da cidade,
de tal maneira que houve uma
aclamação geral por sua obra.
Estilo, aqui, não é só o estilo arquitetônico.
No caso grego, é toda uma
mentalidade ateniense, todo um espírito
que, em alguma medida — sem
exagerar nada — os filósofos de Atenas
e seus grandes intelectuais exprimiram.
Duas mentalidades
refletidas num pequeno
episódio
Por exemplo. Conta uma lenda que
houve um concurso de escultura em
Atenas, para o qual se admitiu toda
espécie de escultores que quisessem
concorrer. E as duas estátuas
mais avaliadas foram
uma deusa esculpida
por um grego e
uma rainha esculpida
por um persa.
O escultor persa
talhou sua estátua com
um vestido riquíssimo, à
maneira dos potentados
persas. A Pérsia, sendo um
rico império, tinha todo o
luxo, todo o esplendor da corte
imperial. Por isso, aparecia
neles a preocupação de
apresentar nas esculturas
o esplendor da corte, como um elemento
integrante da mentalidade nacional.
Por sua vez, os gregos em Atenas
constituíam uma república que se tornou
célebre. O fato concreto é que o
grego esculpiu uma deusa muito bonita,
mas vestida de uma túnica simplicísima.
O juri, constituído por gregos, fez
uma apreciação entre as duas obras
de arte e deu a vitória à estátua grega.
O escultor persa, naturalmente, ficou
indignado — é clássica a oposição
entre os dois povos — e protestou:
— Por que é que a minha escultura
não ganhou? Ela está tão ricamente
adornada!
Os membros do juri lhe responderam:
— Tu a esculpiste rica porque não
a soubeste esculpir bela.
Os senhores estão vendo que, num
pequeno episódio, são duas filosofias
e duas mentalidades que se deixam
ver.
A consonância atrai, a
dissonância repele
Numa cidade antiga havia bairros,
havia estrangeiros, havia tudo o que
há nas cidades de hoje. Nas cidades,
hoje como antigamente, os vários bairros
entram numa espécie de contato
mudo uns com os outros, muito mais
A simplicidade
aliada à beleza
tornou célebre o
estilo clássico
grego, reflexo da
mentalidade de um
grande povo
pelo olhar e pela convivência do que
pela conversa. E o modo pelo qual
um bairro influencia outro, cria nele
uma mentalidade de conjunto que é
propriamente a sua “filosofia”.
Desta maneira, cada bairro tem sua
filosofiazinha própria e acaba tendo
um certo contato — mais próximo
ou mais remoto — com outro bairro.
Forma-se, assim, uma espécie de “bolsa
de filosofias”. Essas filosofias são
afins, por causa da vizinhança. E, postas
numa mesma bolsa, engendram
uma “filosofia comum”, a qual é uma
filosofia ampla, abrangendo todos os
aspectos da vida, e constituem uma
mentalidade total.
Em geral, quando um indivíduo é
político e quer ser esperto, ele percebe
que quanto mais suas opiniões forem
características de um certo ambiente,
mais ele atrairá esse ambiente
em torno de si. E que quanto mais,
em vez de características, suas opiniões
forem dissonantes, mais ele repelirá
o ambiente que o rodeia.
Qual é o resultado disso?
É que o ser humano, desde menino,
vai instintivamente procurando
ficar parecido com os outros e tomar
a mentalidade dos outros, para ter
um convívio agradável com eles. Percebe,
às vezes, as dissonâncias de um
modo muito vivo, e aceita algumas
coisas, mas recusa outras. A maior
parte das pessoas aceita tudo, e forma
esse “bolo” que, no seu conjunto,
se chama “opinião pública”.
Portanto, se alguém quiser ter um
rumo na vida, precisa perceber que
efeito está causando e julgá-lo: se for
um efeito razoável, aceitar; se for de
acordo com a fé, aceitar; se for bom,
aceitar ainda muito mais. Se for contrário
em algo ao espírito, sobretudo,
à doutrina da Igreja, recusar. E
fazê-lo a qualquer preço. Se a pessoa
assim não proceder, se ela não exercer
uma vigilância contínua sobre si
mesma nesse ponto, acabará se tornando
peteca nas mãos dos circunstantes.
❖
13

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Contemplando o
Sagrado Coração de Jesus
J
unho é o mês do Coração de Jesus. Dr Plino tinha essa devoção
arraigada em sua alma desde a mais remota infância,
e a desenvolveu ao longo de toda a sua vida, como se pode ver
no texto da conferência que transcrevemos a seguir.
Adevoção ao Sagrado Coração
de Jesus é tão antiga
em mim que — como já
contei aos senhores — antes mesmo
de eu saber dizer “papai” ou “mamãe”,
quando minha mãe me perguntava:
“Onde está o Sagrado Coração
de Jesus?”, eu apontava para a imagem
d’Ele.
Conhecer uma devoção é, sem
dúvida nenhuma, debaixo de certo
ponto de vista, degustá-la. E o degustar
alguma coisa, para o meu modo
de ser, nunca é completo enquanto eu
não conhecer essa coisa até ao fundo.
Uma das razões que me empolgaram
tanto no livro de São Luís
Maria Grignion de Montfort, “Tratado
da Verdadeira Devoção à Santíssima
Virgem”, é que ele toma o assunto
central e vai até onde se pode e
se deve ir para ter conhecimento da
questão. Vendo a montagem racional
desse assunto, em função da doutrina
católica, eu o compreendi. E comprendi
bem, como gosto de compreender.
Entendendo desse modo, eu me
sinto muito mais eu mesmo, sinto-me
muito mais em casa para amar, porque
a mente humana gosta de ver a
insondabilidade das coisas, se compraz
em de ver a força do raciocínio,
se alegra em sondar palmo a palmo
uma questão e ir até ao fundo dela.
É assim que o homem ama. Ao menos
é assim que eu sei amar. Não sou,
nem um pouco, amigo desses espíritos
cartesianos que pensam que tudo se
resume em compreender e que, uma
vez compreendido, está tudo acabado.
Não. É preciso ter o raciocínio, mas
também o sentimento. Por que fazer a
escolha entre o raciocínio e o sentimento?
Se Deus fez o homem capaz
de raciocínio e sentimento, tenhamos
ambas as coisas, para fazer a vontade
de Deus e para sermos nós mesmos.
O que se deve entender por
“coração”?
Tomo os elementos que me parecem
fundamentais nesse grande e
misterioso assunto que é a devoção ao
Sagrado Coração de Jesus.
Por “coração” os antigos entendiam
não precisamente o que se entende
hoje, mas algo que é ao mesmo
tempo mais vasto e, em certo sentido,
diferente.
Em nossos dias, o coração é quase o
símbolo do sentimento desacompanhado
da razão. Diz-se que o coração
de uma pessoa vibra quando ela sente
um certo enternecimento, quando é
alvo de um ato de bondade, ou quan-
14

Desde a mais tenra infância Dr. Plinio
costumava rezar diante desta imagem do
Sagrado Coração de Jesus, exposta na igreja a
Ele consagrada em São Paulo

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
do tem uma condescendência com algo.
Mas coração é só isso?
Para os antigos, não era assim. Eles
tomavam o coração como o órgão que
nós conhecemos, que pulsa, que tem
"A Natividade",
Museu do
Escorial (Espanha)
aurículas, ventrículos, faz sístoles e
diástoles, e em razão de cujo funcionamento
— uns mais solidamente na
sua jovem idade, outros mais precariamente
nas idades avançadas — todos
estamos vivos. Mas coração significava
para eles algo mais. Era o conjunto
das coisas que o homem vê, ama
e guarda na sua mente, por assim dizer,
como se fosem “slides”, porque
lhe falaram mais.
A palavra coração representa esse
conjunto de coisas enquanto amadas
pelo homem com um amor que não é
apenas uma conaturalidade ou uma
O coração é
símbolo de tudo o
que o homem vê,
ama e guarda na
sua mente
simpatia, mas é um ato racional. As
coisas que foram julgadas segundo
certa doutrina verdadeira — que é o
ponto de referência de tudo — e foram
encontradas conformes a essa
doutrina, e, por isso mesmo, amadas.
A sensibilidade é um eco harmonioso,
delicado e nobre, desse amor.
Mas, é preciso ter compreendido
bem e ter chegado bem até ao fim no
julgamento, para amar inteiramente.
É necesario compreender até ao fundo,
para admirar e amar de corpo inteiro,
de coração inteiro.
O coração do católico. O
Coração de Jesus
O verbo de Deus se fez carne e habitou entre nós: a partir de então
a natureza divina e a humana passaram a conviver...
O coração do católico representa,
nesse sentido, a mentalidade dele,
que inclui a sua sensibilidade, mas indica
sobretudo aquilo que — estando
de acordo com a doutrina católica, a-
postólica, romana — ele conhece
pela Fé como verdadeiro. Aquilo que
ele ama acima de tudo e toma como
uma linha rectrix de todas as outras
coisas, porque é conforme à verdade
verdadeiríssima, à verdade soberana,
à verdade padrão, segundo a qual todas
as outras verdades são de fato ver-
16

dades, e contra a qual todas as aparências
de verdade não são senão erros
enganosos.
Em todo caso, tendo já como presuposto
que o coração é o símbolo da
mentalidade, nós podemos nos perguntar
como era a mentalidade de
Nosso Senhor Jesus Cristo. É um tema
audacioso, é uma navegação tão alta
que o homem tem medo de chegar até
lá. Mas, de outro lado, esse ar atrai.
Quanto mais alto se voa nele, mais se
tem vontade de subir, e medo de ser
obrigado a descer. É o contrário da
aviação terrena.
O que nos é dado entrever daquilo
que seria a mentalidade de Nosso Senhor
Jesus Cristo em algum de seus
aspectos?
Devemos considerar essa mentalidade
muito mais na sua Humanidade
Santíssima do que na sua Divindade.
Nesta última, o tema subiria tanto que
não seria fácil, pelo menos a um leigo,
tratar da questão. Mas a Humanidade
santísima d’Ele está mais perto
de nós. Um “perto” cuja distância vai
de uma ponta a outra do universo, porque
a perfeição d’Ele não tem comparação
com nada e com ninguém.
A Fé nos ensina que o Verbo se encarnou
e habitou entre nós. A natureza
humana d’Ele está ligada pela
união hipostática à natureza divina. A
Segunda Pessoa da Santíssima Trindade
encarnou-se e desse acontecimento
único resultou Nosso Senhor Jesus
Cristo. Essa dualidade de naturezas
numa só pessoa significa que a sua
Humanidade santíssima tinha com a
Divindade um contacto mais íntimo
que que teria com Deus o Santo mais
perfeito.
de Jesus teve uma como que treva,
uma como que noite escura, em relação
à natureza divina, de maneira que
Ele se sentiu abandonado e rezou:
— Meu Pai, se for possível afastese
de Mim este cálice.
E veio um Anjo que o consolou, e
Ele se reanimou.
Também, no alto da Cruz, Ele teve
uma exclamação que parece lançar
uma luz especial sobre o mistério das
relações entre a sua natureza humana
e a natureza divina. Ele bradou:
—Meu Pai, meu Pai, porque Me
abandonastes?
É verdade que este é o primeiro
versículo de um salmo que prenuncia
a sua vitória, e, recitando-o, afirmava
que ia ressuscitar. Mas, de qualquer
forma, havia ali um brado de
abandono.
Foi tão grande esse abandono que
pouco depois Ele disse: “Consummatum
est!” E entregou o seu Espírito.
Os senhores estão vendo, por aí,
que havia mistérios, havia dores e pa-
Mistérios da união
hipostática
Essa união, porém, não deixa de ter
aspectos misteriosos para nós. Por
exemplo, na Oração do Horto das Oliveiras,
parece que a natureza humana
“A Crucifixão”,
Catedral de
Béziers (França)
... envoltas por aspectos misteriosos cuja profundidade se pode medir
em episódios como a Oração no Horto e a Crucifixão no Calvário
17

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
decimentos nesta humana natureza
tão ligada à natureza divina. E como
nesta vida há uma certa proporção entre
os sofrimentos e as alegrias, que
tremendos padecimentos devem ter
sido os d’Ele, uma vez que devem ter
sido tão extraordinárias suas alegrias!
Os senhores podem imaginar, numa
alma unida a Deus, formando com
Deus uma só Pessoa, a alegria que isso
pode dar! Nenhum Anjo do Céu
tem essa alegria! Ele tinha e tem no
Jesus passou pelos
sofrimentos mais
pasmosos que
ser algum
jamais padeceu
Céu. Mas, de outro lado, se há uma
proporção das alegrias com as dores,
que dores, e que dores, e que dores
Ele deveria sofrer!
“Tudo está consumado”: a
dor do inexplicável
Poucas coisas fazem sofrer tanto o
homem quanto a dor do inexplicável.
Quando ele tem explicação para a
sua dor, ele sofre menos. Mas, quando
a dor é inexplicável e cai sobre ele
como algo que ele não entende... Não
é porque ele queira tomar satisfações
de Deus, mas é que do não-entender
lhe vem o medo de que aquilo seja um
castigo por alguma culpa, que aquilo
seja algo fora dos desígnios divinos.
Nosso Senhor não podia ter culpa,
e Ele sabia disso, e nada para ele era
inexplicável. Porém, que misteriosos
sofrimentos Ele teve? Nós não o sabemos.
Só sabemos uma coisa: é que Ele
passou pelos tormentos mais pasmosos
que jamais um ser tenha padecido
na História. Esses sofrimentos de alma
eram tão extraordinários que deixariam
qualquer homem com a saúde
arrasada em poucas horas: poderiam
sobrevir enfartes, derrames cerebrais,
e tudo o que os senhores possam imaginar.
Ele agüentou até o fim, e seu último
ato foi um ato de lucidez: “Consummatum
est — Tudo está consumado”.
Depois de criar o universo, Deus
o viu em seu conjunto e considerou
que cada coisa era bela, boa e verdadeira,
mas que o conjunto era mais belo
do que cada uma das coisas em particular.
Tem-se a impressão de que
Nosso Senhor Jesus Cristo, ao morrer,
considerou tudo o que sofreu e viu
que tinha sofrido tudo o que devia padecer,
e que era uma beleza, uma torrente
de sangue e de dores, como nenhum
oceano poderia conter. A última
gota de sangue estava derramada,
a última dor, a mais inexplicável, a
mais pungente, estava sofrida. Estava
tudo pronto. Ele contemplou a formosura
deste horror e disse: “Está
tudo oferecido pela Redenção do gênero
humano: Consummatum est. Eu
sofri tudo o que tinha que sofrer, e
tudo o que se pode sofrer, Eu sofri de
maneira a minha tarefa redentora estar
inteiramente pronta: Consummatum
est. Só me falta o último lance,
que é a separação da alma do corpo.
Depois disso, cessarei de sofrer. Mas
esse último lance, Eu ainda tenho que
dar: morrerei!”
E morreu... Que coisa maravilhosa!
Com que sensibilidade, mas com
que compreensão profunda de sua
missão, com que força e continuidade
Ele sofreu aquilo tudo! É algo que
não se pode medir suficientemente.
Harmonia de perfeições
Ora, devemos imaginar o Homem-
Deus com todas essas forças e grandezas
implícitas na alma, imaginá-Lo
assim, vivendo os vários aspectos de
sua vida terrena.
Por exemplo, quando Ele acariciou
as crianças que vieram falar com Ele
e disse: “Deixai vir a Mim os pe-
“Deixai vir a Mim os
pequeninos....” (imagem
venerada no Santuário do
Caraça, MG) — Nosso
Senhor possuía esse
universo de perfeições
harmônicas, em que a força,
a grandeza e a majestade
incomparáveis se aliavam à
misericórdia e à bondade
acessíveis aos menores
18

queninos, porque deles é o Reino do
Céu”. Os senhores estão vendo o afeto,
a bondade, a doçura... Não há homem
de qualquer idade que vendo-O
dizer: “Deixai vir a Mim os pequeninos”,
não pense: “Bem, então há um
lugarzinho para mim também, por
mais que eu seja um pequenino, porque,
em comparação com Ele, todo
mundo é pequenino. Eu vou me aproximar”.
Que doçura nessas palavras! Essa é
a suavidade de Nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual era ao mesmo tempo
tão forte e, no sentido mais sublime
da palavra, tão decidido. Resolveu sofrer,
sofreu até ao fim e até ao ápice
tudo, e de bom grado, sem excluir nada.
Tão terrível e tão misericordioso,
a ponto de dirigir-se ao bom ladrão e
fazer a primeira canonização na Igreja
Católica:
— Tu hoje estarás comigo no Paraíso.
Os senhores podem imaginar como
o bom ladrão se sentiu reconfortado
e animado com essa promessa. Ficase
com inveja dele. Cada um de nós
que, na hora da morte, ouvisse essas
palavras: “Hoje estarás comigo no Paraíso”,
se levantaria da cama para glorificar
a Deus e dizer: “Mas então, Senhor,
o que esperais? Vamos! Vamos,
levai-me!”
Mas como pode uma alma humana
compor esses quadros de conjunto, de
maneira a, quando vir Nosso Senhor
expulsando os vendilhões do templo,
pensar n’Ele acariciando uma criancinha
ou contando a parábola do Bom
Samaritano; imaginá-Lo, com uma
bondade indizível, curando este, aquele,
e aquele outro, espargindo em torno
de Si alegria, consolação, tranqüilidade,
saúde; pensar n’Ele encantando
os Apóstolos que O ouviam enlevadíssimos?
Como conjugar essas duas visões:
Ele tão forte, tão incomparável, tão
único, e, ao mesmo tempo, tão misericordioso
e tão acessível aos pequeninos?
É preciso lembrar-se d’Ele como
está no Santo Sudário, e aí se compreenderá
como Ele era, no sentido
mais nobre da palavra, o atleta de
Deus, o herói de Deus! Siegfrid, Lohengrin,
toda espécie de “heróis” dessa
ordem, sublimados por Wagner,
aqueles homens da mitologia antiga,
tudo isso é quinquilharia em comparação
com o Varão do Santo Sudário!
O Homem-Deus é
uma maravilha que,
ou O consideramos
por partes, ou não
O conseguimos
considerar
Como imaginar no Menino Jesus,
apenas nascido em Belém, como imaginar
que nessa Criança, cuja alma
contém todas as canduras e inocências
imagináveis e excogitáveis, estava
o Herói que iria sofrer de maneira a
impressionar os homens até ao fim do
mundo?!
N’Ele todas essas perfeições se
ajustavam de maneira a não se poder
compreender. Ele é muito maior do
que o campo de nossa visão. Ele é uma
maravilha que, ou nós O consideramos
por partes, ou não O conseguimos
considerar.
Adorar todas as perfeições
do Sagrado Coração de
Jesus
Cada um adora Nosso Senhor como
foi chamado a adorá-Lo. Como
sou eu quem está falando, tenho de
dizer o que me vai na alma. É meu
modo de ser.
Eu nunca me contentaria de adorar
só um desses aspectos sem procurar
reuni-lo a todos os outros e, ao
19

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
menos muito sumariamente, fazer a
idéia de como seria o conjunto. Eu tenho
a impressão de que, se eu O conhecesse
nesta vida terrena, uma das
coisas que eu mais gostaria era de admirar
e de adorar as transições de estados
de espírito d’Ele, o como Ele
passava de uma disposição para outra.
De modo que eu pudesse compreender
como é que uma disposição se encaixava
na outra. E nessas transições,
adorar a harmonia desses estados de
espírito tão diversos. Parece-me que,
com isso, o meu desejo das correlações,
das reversibilidades e das harmonias,
das ordenações em tudo, encontraria
algo que o saciasse.
Há no teto da igreja do Coração de
Jesus, em São Paulo, um afresco que é
uma pintura boa, ao estilo do século
XIX. Esses quadros habituais de Nosso
Senhor, muito respeitáveis e veneráveis,
satisfazem muito a piedade,
mas em geral fixam a atenção do homem
num determinado estado de espírito
de Nosso Senhor. Nos quadros
do Sagrado Coração de Jesus, os autores
fixam sempre — e a justo título,
muito fundadamente — a sua misericórdia
infinita. Mas a sua misericórdia
infinita era só uma de suas perfeições.
Não podemos sustentar que
Ele não tinha outras perfeições, uma
vez que Ele as tinha todas.
Como é belo esse afresco! Como
é ótimo, como me tem feito bem ao
longo de minha vida! Mas eu gostaria
que outros quadros pintassem Jesus
em outros estados de espírito.
Por exemplo, Ele meditando. O
olhar absorvido, enlevado e contemplativo
d’Ele, sozinho no deserto, durante
quarenta dias de jejum. Gostaria
de imaginá-Lo junto de uma pedra,
no deserto árido, ou com uma vegetaçãozinha
ordinária e muito rasteira,
que seria o contrário da sublimidade
da cena. Ou com uma bonita areia
que se estende ao longe. No fundo,
um pôr-de-sol em brasa e seu divino
perfil se recortando sobre ele... Jesus
meditando e orando. Portanto, sua
natureza humana, por assim dizer, fazendo
filosofia e teologia. Como é que
seria a sua expressão fisionômica nessas
ocasiões?
Se Ele já se tinha deleitado na contemplação
do universo, quanto mais se
deleitaria na contemplação daquilo
que é mais do que todo o universo,
Nossa Senhora! Gostaria de imaginá-
Lo, então, na sua Humanidade e na
sua Divindade juntas, olhando para
dentro dos olhos de Nossa Senhora.
Ela, enlevadíssima, num êxtase altíssimo.
E Ele, enquanto Deus, pensando:
“A minha obra-prima!”; e enquanto
“Eis o Coração que
tanto amou os
homens, e foi por
eles tão
pouco amado!”
Filho e Homem pensando: “Minha
Mãe! Que perfeição!”
O que um de nós daria para estar
do lado de fora da porta e olhar pelo
buraco da fechadura? Se nos exigissem
como preço disso fazer qualquer
sacrificio depois, nós faríamos. Morrer
depois, não nos importaria! Ter visto
essa cena e morrer... para que viver
mais? E, de fato, me pergunto: haveria
ânimo para viver, depois de ter visto
isso? De que adiantaria, por exemplo,
depois disso ver a beleza do mar? Eu
gosto tanto do mar, mas depois de ter
visto Maria, o que é ver o mar?...
Eis o Coração que amou
tanto os homens!
Voltando àquele afresco da igreja
do Coração de Jesus. Está Ele aparecendo
a Santa Margarida Maria. O lugar
da aparição está todo iluminado.
Ele fala a ela com uma expressão de
muita bondade, muito comprazimento,
muita misericórdia. E ela está muito
enlevada, naturalmente. A cena é
ainda completada com as palavras tocantes
de Jesus. Ele aponta o seu próprio
Coração e lhe diz: “Eis aqui o Coração
que tanto amou os homens e foi
por eles tão pouco amado!”
Os senhores compreendem que é
de cortar o coração! Que um tal Coração
tenha amado tanto e tenha sido
tão pouco amado, não se sabe o que dizer!
Evidentemente, nós fomos amados
por Ele muito mais do que nós O
amamos, porque Ele é tão maior do
que nós, que um ato de amor d’Ele
deixa os nossos pobres amores muito
atrás... Entretanto, o problema é que
nós não O amamos até onde podemos,
e era o que nós deveríamos fazer.
Ele diz essas palavras com misericórdia
e bondade. Mas eu gostaria de
perceber ali todos os outros estados
de espírito; gostaria de perceber essa
correlação e de, por assim dizer, pela
admiração, pela adoração — que é a
palavra adequada quando se trata
d’Ele — pela adesão, de algum modo
tentar viver isso em mim. Enternecer-me
como Ele, adorar como Ele,
resistir como Ele, sofrer como Ele!
Por que não?! Isso todos nós gostaríamos
de fazer.
Uma coleção fabulosa
Se nós pudéssemos fazer uma coleção
dos timbres de voz de Jesus ensinando
como Mestre!... Ninguém foi
mestre como Ele, que é o Divino Mestre!
Explicando com clareza, com sabedoria,
com profundidade, horizontes
extraordinários, mas com uma simplicidade
de desconcertar. Seu ensino
é tão simples e, ao mesmo tempo,
tão profundo! Santo Agostinho dizia
que o ensinamento d’Ele era como
um rio no qual um elefante se afogaria
e um cordeiro passaria sem molhar
senão os pés.
Como nós gostaríamos também de,
por exemplo, colecionar os seus sucessivos
olhares! Para não falar senão
20

E por isso é belo pensar como a mente
e o Coração d’Ele, numa união, viveram
todos esses acontecimentos da
sua vida terrena. Até ao fim do mundo
haverá gente que adorará esses vários
aspectos de Jesus.
Oração a fazer ao Sagrado
Coração de Jesus
em dois : o olhar para São Pedro, que o
converteu e o fez chorar a vida inteira,
e um olhar para Nossa Senhora. Escolham
o momento. Talvez o momento
do último olhar nesta vida. Com certeza,
antes de morrer, Eles trocaram
um olhar em que transpareciam o carinho
e a adoração da parte d’Ela, e
o amor indizível, o apreço extraordinário
e o carinho da parte d’Ele, ao
se separarem.
Afresco no teto da igreja
do Sagrado Coração
de Jesus, em São Paulo
Como seria a história de todos os
seus olhares? E como seria o olhar
d’Ele expulsando os vendilhões do
Templo? Para Pilatos, desprezando
toda a covardia do Procurador Romano?
E o olhar de repreensão aguda e
severa para Anás e Caifás?
Tudo isso era um reflexo do seu Coração.
Esse Coração pulsou, ora com
mais, ora com menos intensidade, ao
longo de todos esses acontecimentos.
Que oração fazer a esse Divino Coração?
Nós podemos repetir, olhando
para Nosso Senhor crucificado, com
seu Coração chagado pela lança do
centurião, a jaculatória que está na
Ladainha do Sagrado Coração de Jesus
e que me encanta:
“Cor Jesu lancea perforatum, miserere
nobis. — Coração de Jesus perfurado
por uma lança, tende compaixão
de nós. Vós que levastes a pena de
mim a ponto de quererdes que, depois
de morto, vosso Coração ainda recebesse
essa ferida, e que o resto de água
misturado com sangue saísse de vosso
lado por meu amor, tende pena de
mim!”
E rezar também: “Anima Christi,
sanctifica me. — Alma de Cristo, santificai-me”.
Nada há de mais santo do
que a Alma de Cristo... Que a Alma
de Cristo, por assim dizer, toque em
mim e me torne um Santo! Eu não
quero outra coisa.
“Corpus Christi, salva me. — Corpo
de Cristo, salvai-me. Sangue de Cristo
inebriai-me. Água do lado de Cristo,
lavai-me... e lavai-me mais ainda!
Paixão de Cristo, dai-me forças. Olhai
para minha miséria, minha moleza e
minhas insuficiências. Dai-me força
na luta contra os vossos inimigos. Ó
Bom Jesus, ouvi-me, pelos rogos de
Maria. Escondei-me nas vossas feridas.
Cobri-me, com vossas feridas, da
justa cólera do Padre Eterno. Na hora
de minha morte, chamai-me e mandai-me
ir para junto de Vós, para que
Vos louve com os vossos Santos, com
a Santa das Santas, por todos os séculos
dos séculos. Amém.” ❖
21

DR. PLINIO, ARAUTO DA EUCARISTIA
A presença de Cristo
entre os homens
Na sua vida terrena e na Eucaristia
"A Última Ceia", Basílica da
Estrela - Lisboa, Portugal

E
m palestra feita numa Quinta-Feira Santa, dia da instituição
do Santíssimo Sacramento do Altar, Dr. Plinio
salienta nosso dever de agradecimento a Jesus e a Maria
por esse dom de valor infinito.
Hoje é o dia da instituição da Santíssima Eucaristia.
Os senhores devem tomar em consideração
a propósito da Santa Ceia, o seguinte
pensamento que me ocorreu certa vez.
Uma pessoa que tivesse Fé e soubesse que Nosso Senhor
Jesus Cristo era Deus, assistisse à sua Crucifixão e estivesse
informada de que depois viriam a Resurreição e a
Ascensão, essa pessoa poderia se perguntar: “Depois da
Ascensão, nunca mais virá Ele à Terra? Então, até o fim
do mundo Ele estará ausente? Seria isto arquitetônico? Seria
razoável, tendo Ele feito pela humanidade tudo quanto
fez?”
Jesus Cristo imolou sua vida de um modo dolorosíssimo
e resgatou todo o gênero humano. Ele quis condescender
em contrair com os homens que Ele salvou essa relação
tão especial, de ser Ele a cabeça do Corpo Místico,
que é a Igreja. E
quis, pela graça, estar
continuamente
com todos os homens
até o fim do
mundo, de maneira
a, por ela, vir a
ser a alma de nossa
própria alma, o
princípio motor de
nossa vida sobrenatural.
Poderia, então, haver deste lado tanta união com
Ele e, uma vez Ele morto, uma tão completa, tão prolongada,
tão irremediável separação? Seria possível que Jesus
subisse aos Céus e cessasse assim a presença real
d’Ele na Terra?
Tudo clamava pela instituição da
Eucaristia
Não quero dizer que a Redenção e o sacrifício da Cruz
impusessem a Deus, em rigor de lógica, a instituição da
Sagrada Eucaristia. Mas pode-se dizer que tudo clamava,
Mesmo sabendo da Ascensão,
eu começaria a procurar
Jesus Cristo pela Terra, pois Ele
não poderia ter deixado de conviver
com os homens
tudo bradava, tudo suplicava por que Nosso Senhor não se
separasse assim dos homens.
E uma pessoa com senso arquitetônico deveria entrever
que Nosso Senhor arranjaria um meio de estar sempre
presente, junto a cada um dos homens por Ele remidos. De
forma tal que, depois da Ascensão, Ele estivesse sempre
no Céu, no trono de glória que Lhe é devido, mas ao
mesmo tempo acompanhasse passo a passo a via dolorosa
de cada homem aqui na Terra, até o momento extremo em
que cada um dissesse, por sua vez: “Consummatum est”
(Jo 19,30).
Como se faria essa maravilha?
Essa hipotética pessoa não poderia adivinhá-la, mas deveria
ficar sumamente suspeitosa de que, de algum modo,
ela se realizaria. De tal maneira está nas mais altas conveniências
da qualidade de Redentor de Nosso Senhor
Jesus Cristo — o
qual é nosso Protetor,
nosso Médico,
nosso divino Amigo
— que seria próprio
d’Ele fazer por
nós esse prodígio.
Eu creio que se
eu assistisse à Crucifixão
e soubesse
da Ascensão, ainda
que não soubesse da Eucaristia, eu começaria a procurar
Jesus Cristo pela Terra, porque não conseguiria me convencer
de que Ele tivesse deixado de conviver com os homens.
Presente em todos os lugares, em todos os
momentos
Esse convívio verdadeiramente maravilhoso de Jesus
Cristo com os homes se faz, exatamente, por meio da Eucaristia.
23

DR. PLINIO, ARAUTO DA EUCARISTIA
Em todos os lugares da Terra, em todos os momentos,
Ele está realmente presente, nas catedrais opulentas e
nas igrejinhas pobres. Quantas vezes, viajando em estradas
de rodagem, encontramos umas capelinhas minúsculas,
pobres, que dão para acolher apenas umas vinte ou
trinta pessoas. Passamos por uma delas e comovemo-nos,
pensando que nela Nosso Senhor Jesus Cristo esteve, está
ou estará realmente presente — com toda a glória do
Tabor, com toda a sublimidade do Gólgota, com todo o esplendor
da Divindade — de tal maneira Ele multiplicou
pela Terra a sua presença adorável!
Olhamos para as pessoas que encontramos numa igreja,
e pensamos: “Nosso Senhor Jesus Cristo está presente
neste homem que comunga. Naquele outro, estará ainda
nesta semana, talvez hoje mesmo, talvez amanhã. Estará
"O Triunfo da
Eucaristia" — pintura
no altar da Igreja de
Santa Madalena,
Granada (Espanha)
Aquele que é a própria pureza
e a própia perfeição se
submete às disposições da
criatura humana;
o Infinito se sujeita ao finito
presente tantas e tantas vezes! Eis um homem que vai ser
transformado, embora por algum tempo, num sacrário
vivo. Muito mais do que num sacrário, porque o tabernáculo
contém as espécies eucarísticas, mas não comunga.”
Aí nós podemos medir bem a prodigiosa obra de misericórdia
realizada por Nosso Senhor, com a instituição
da sagrada Eucaristia. Tanto quanto a presença d’Ele tem
um valor infinito, tanto assim também tem valor infinito
o fato de Ele estar realmente presente sob as sagradas espécies
por toda a Terra, e em todos os homens que queiram
condescender em O receber.
É muito bom, também, imaginarmos as horas e horas
e horas que Ele passa abandonado nos sacrários, adorado
apenas por Nossa Senhora, pelos Anjos e Santos do Céu.
Pensar nos homens ausentes e distantes, e Ele à espera
de que um deles queira vir recebê-Lo. De tal maneira o
Infinito se sujeita ao que é finito, Aquele que é a própria
pureza e a própria perfeição, se sujeita às boas disposições
e, mais ainda, às vezes às más disposições daqueles que
bem mal O querem receber.
Enlevo e gratidão
Por pouco que se pense nisto tudo, nossa alma não pode
deixar de transbordar de reconhecimento, de enlevo, de
gratidão por aquilo que Nosso Senhor operou na Última
24

Ceia. Só uma inteligência divina poderia excogitar a sagrada
Eucaristia, poderia imaginar esse meio de estar presente
por toda parte e de entrar em todos os homens. E só
mesmo um Deus podia realizá-lo!
Por mais que essas verdades sejam sabidas, é imperioso
que nós detenhamos sobre elas nossa atenção e, por intermédio
de Nossa Senhora, demos graças enormes a Deus,
pela instituição da sagrada Eucaristia.
Simplesmente agradecer “por intermédio” de Nossa Senhora?
Se é verdade que todo dom vindo do Céu para os homens
foi pedido por Ela — porque sem seu pedido o dom
não teria sido dado — é verdade que Nossa Senhora pediu
a instituição da sagrada Eucaristia, e foi pelos rogos d’Ela
que Nosso Senhor Jesus Cristo a instituiu. Portanto, não
devemos utilizá-La apenas como intermediária desse agradecimento,
mas devemos agradecer também “a Ela” a sagrada
Eucaristia.
Devemos agradecer a Jesus, que condescendeu em instituí-la,
e a Maria que, movida pela graça, pediu a Deus
esse favor transcendentalíssimo, e o obteve para nós.
Só uma inteligência divina, a
rogos de Maria, poderia
excogitar a Sagrada Eucaristia
e torná-la realidade
É este pensamento que não pode deixar de estar presente
nos nossos espíritos nesta Quinta-Feira Santa.
A maravilha da Missa
Há um pensamento trascendental, que também devemos
ter em vista hoje, e que diz respeito ao santo Sacrificio
da Missa. Os senhores sabem bem que a transubstanciação
se opera no próprio ato em que Nosso Senhor Jesus
Cristo renova a sua Paixão. A essência da Missa, que
é a renovação da Paixão e Morte de Jesus Cristo, está na
transubstanciação, que é o prodígio pelo qual o pão e o vinho
se fazem Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo,
pelas palavras sacramentais pronunciadas pelo sacerdote.
A Missa, que é ao mesmo tempo oferecimento e imolação,
é também o ato determinante da presença real de Jesus
sob as espécies que depois se conservam nos sacrários.
Então, aquele homem que estivesse presente no
Calvário, depois do “Consummatum est”, depois que as
santas mulheres receberam o corpo descido da Cruz, de-
25

DR. PLINIO, ARAUTO DA EUCARISTIA
pois que Nossa Senhora chorou sobre Ele e foi embalsamado,
depois que Ele foi levado até o sepulcro, depois que
a Cruz ficou sozinha no alto do Gólgota e todo mundo foi
embora — aquele homem ali solitário, com o espírito cheio
de Fé, compreenderia ser aquela Cruz o símbolo de um ato
que tinha que se renovar,
de um ato
que, pela mesma lógica,
convinha enormemente
que se
multiplicasse.
Esse ato, de fato,
se renovou de um
modo prodigioso por toda a Terra, e continuará se renovando
até o fim do mundo, na Missa.
Os teólogos dizem que o Sacrifício da Missa tem um
valor tão inapreciável e infinito, ao pé da letra, que se em
um determinado dia ela deixasse de ser celebrada, a justiça
de Deus cairia sobre o mundo, dando-lhe fim.
Se um dia o Sacrifício da Missa
deixasse de ser celebrado, a justiça
divina acabaria com o mundo
Houve um pintor — não me lembro qual — que pintou
um quadro muito bonito, representando a última
Missa sobre a Terra. Mostra ele, no meio do caos e da
desordem, um padre que celebra a Missa, oferecendo a
Deus o Sacrifício do Altar. Nesse momento, estão todos
os Anjos prontos
para cair sobre
a Terra para executar
a justiça de
Deus e desencadear
o fim do mundo.
Mas eles todos
estão parados, ainda,
à espera de que a última Missa tenha sido celebrada.
Porque tal é a reverência de Deus Padre para
com o sacrifício de seu próprio Filho, a Ele oferecido
na Missa, que nem o desígnio de acabar com o mundo
O faria precipitar sua mão, antes desse sacrifício ser
concluído.
Na Quinta-feira Feira, além da Eucaristia, Nosso Senhor instituiu também o sacerdócio
(A comunhão dos Apóstolos, Catedral de Vicenza, Itália)
26

Sacerdócio e bondade de Deus
Nós devemos considerar ainda que a Quinta-Feira Santa
foi o dia da instituição do sacerdócio. O poder de consagrar
foi conferido aos apóstolos nesta ocasião. Houve
nesse dia, portanto, três maravilhas, conexas entre si: o Sacrifício,
o Sacramento e o Sacerdócio, às quais se deve juntar
o insigne ato do lava-pés.
Entretanto, o dia da instituição da Eucaristia, que deveria
ser um dia de alegria, um dia de júbilo, é um dia de júbilo
misturado com tristeza. Tristeza por causa da Paixão
que se aproxima. Tristeza por causa do ódio satânico que
fervia em torno mesmo do Cenáculo, onde Nosso Senhor
Jesus Cristo estava por essa forma consumando a sua obra.
Tristeza por causa da tibieza dos apóstolos, da fraqueza
daqueles que eram, entretanto, os primeiros e os mais imediatos
beneficiários de todas essas maravilhas. Tristeza por
causa do filho da perdição, que estava sentado entre os a-
póstolos e ia executar o crime nefando, o pior crime da
História, o de vender por trinta dinheiros Nosso Senhor
Jesus Cristo.
E Ele, sendo Deus, tendo conhecimento de todas as coisas
que iam acontecer, entretanto não trepidou em acumular
tantas maravilhas sobre as pessoas desses pobres miseráveis
que daí a pouco iam fazer tudo quanto fizeram,
e do traidor por excelência, que fez tudo quanto fez.
Os senhores estão vendo o que é a vocação. Os senhores
estão vendo o que é a misericórdia de Deus, a qual nada
consegue abalar ou demover. Jesus Cristo tinha intuito
de construir o seu Reino sobre a Terra, tinha o intuito de
fazer daqueles apóstolos os pilares desse Reino. De fato,
Ele cumulou de dons esses apóstolos. Eles foram infiéis,
Quantas razões para batermos
no peito, para considerarmos os
momentos em que estivemos
abaixo de nossa vocação!
mas esses dons não se perderam. Os apóstolos acabaram
sendo fiéis e as intenções de Nosso Senhor Jesus Cristo
acabaram se realizando.
Graça a pedir na Quinta-Feira Santa
Dr. Plinio (assinalado por um círculo) acompanha
o Santíssimo Sacramento,
durante procissão num Congresso Eucarístico
Aqui nós temos um argumento para nos estimularmos
no meio de nossas incontáveis fraquezas.
Quantas razões para nós batermos no peito! Quantas
razões para considerarmos as nossas confissões apressadas,
as nossas comunhões mecânicas e sem piedade verdadeira!
Quantas razões para pensar nas mil ocasiões em
que estivemos abaixo de nossa vocação!
Entretanto, Nossa Senhora continua a nos proteger,
continua a nos ajudar, continua a nos conceder graças de
toda ordem. Podemos esperar que Ela tenha a intenção
misericordiosa de nos conservar como seus apóstolos para
todo o sempre, para a criação do Reino de Maria, apesar de
todas as nossas insuficiências, de nossas carências, de nossas
infidelidades.
E assim devemos nos inclinar a seus pés e pedir que
Ela nos trate como tratou os apóstolos e obtenha para nós
um trato análogo da parte de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Quer dizer, pedir-Lhe que — fechando os olhos às nossas
fraquezas e misérias passadas e presentes, e até mesmo
àquelas que de futuro nós possamos ter — Ela queira não
romper esse pacto de misericórdia que Ela estabeleceu
conosco. Que Ela queira manter esse pacto e fazer chegar
logo o dia mil vezes feliz em que nos confirme na fidelidade.
E em que nós possamos, afinal, ser para Ela razão de
uma alegria estável, permanente, durável, sólida e séria,
por nossa grande fidelidade.
Esta é a graça que na Quinta-feira Santa devemos especialmente
pedir.
❖
27

DONA LUCILIA
“Casa de Dona Lucilia
Corrêa de Oliveira”
Em abril de 1952, mês em que Dª Lucilia completava
76 anos, ela, seu esposo e seu filho se instalaram
no espaçoso, aprazível e acolhedor apartamento
recém-comprado por este último, no 1º andar
da Rua Alagoas, 350, no bairro paulistano de Higienópolis.
A satisfação pelo novo lar, vemo-la expressa nas palavras
que, algum tempo depois, escreveria ela a Dr. Plinio:
Com teu pai, estamos os dois agasalhadinhos na nossa
“casa gostosa” que o filho querido preparou para consolo
de nossa velhice.
Quarto de
Dona Lucilia no
apartamento
da Rua Alagoas
28

Cenário ideal do derradeiro período
de vida
A residência da Rua Alagoas como que abria nova fase
na vida dela, correspondente a seus últimos dezesseis
anos de existência.
As cartas de Dª Lucilia que temos contemplado são
portadoras das suaves brisas de afeto doméstico e familiar
que, ao longo de sua existência, não fizeram senão requintar-se
e aprimorar-se. Tão preciosos documentos constituem
uma das melhores manifestações da silenciosa e
contínua elevação de suas virtudes.
Como nas cartas que escreveu, deixaria Dª Lucilia um
testemunho imponderável de sua presença nesses aposentos
e salas, onde iria transcorrer o derradeiro período de
sua vida. Transformar-se-ia assim o apartamento na perfeita
moldura daquele alcandorado convívio, que ali atingiria
seu ápice, em especial – é óbvio – no que diz respeito
ao relacionamento com o “filho querido de seu coração”.
Nesse local cada objeto teria uma história a contar, evocaria
um passado próximo ou longínquo, seria portador da
recordação de uma alegria ou de uma tristeza. Em tudo isso
haveria de meditar Dª Lucilia em suas extensas horas
de reflexão, nas quais analisaria, não raras vezes, os acontecimentos
do passado e do presente, tirando conseqüências
e fazendo deles um juízo, antes de partir para a
eternidade.
Essa seria, por excelência, a casa de Dª Lucilia a qual ela
marcaria de forma indelével. Como uma flor que, mesmo
depois de retirada do vaso, deixasse a atmosfera impregnada
do suave aroma generosamente exalado por suas
pétalas, ainda hoje, tantos anos após sua morte, ao transpormos
a soleira da porta temos a impressão viva de estarmos
entrando em sua residência.
Abandonemos, pois, as turbulências deste século, atravessemos
os umbrais do 1º andar da Rua Alagoas, e façamos
uma visita “em espírito” à nova casa de Dª Lucilia,
deixando-nos envolver pela atmosfera de serenidade e
distinção que marca aquelas abençoadas paredes, antes
de entrarmos no relato de seus últimos anos de vida.
Acompanhando um cicerone da
natureza
Outro aspecto do quarto de Dona Lucilia
Seguindo o peregrinar dos raios solares pelo apartamento
de Dª Lucilia, logo ao amanhecer encontrá-losemos
esgueirando-se entre as discretas penumbras do
quarto dela. Dois oratórios — o do Sagrado Coração de
Jesus e o da Imaculada Conceição — a presidir o ambiente,
são como os dois extremos de um arco-íris imaginário,
que sobre sua cama reluz. Daí, ora contemplava ela, manhã
adentro, os Sagrados Corações de Jesus e Maria através
das imagens de sua devoção, ora tecia elevadas considerações
sobre os aspectos evocativos de alguns objetos:
um pequeno relógio de alabastro, bronze e esmalte, presente
de Dr. João Paulo; uma elegante jarra e um conjunto
de toilette, de prata; ou um gracioso bibelot de porcelana
que representa uma raposa, além de pequenos quadros
com fotografias de familiares.
Saindo do quarto de Dª Lucilia, a primeira porta no corredor,
à esquerda, nos conduz a um living, reservado por
Dr. Plinio para seus pais conviverem na recordação do passado
e na esperança da eternidade. A seguinte dá acesso
a outro aposento: o quarto de dormir do invicto batalhador.
Aí, diante de uma pequena imagem do Imaculado Coração
de Maria, Dª Lucilia rezava durante o dia, e mais especialmente
nas longas ausências de Dr. Plinio, implorando
a Maria Santíssima que o acompanhasse.
Atentos e enlevados, prosseguimos o percurso e, em
certo momento, nos detemos ao ouvirmos as melodiosas e
suaves badaladas de um relógio, que bem simbolizam
aquele aprazível ambiente. Atraídos, entramos num escritório
de acolhedora atmosfera, banhada por discreta luz.
A digna e sóbria cadeira de balanço faz recordar as incontáveis
horas nas quais Dª Lucilia, tecendo crochet ou
entregando-se às suas orações, marcava com sua presença
29

DONA LUCILIA
esse local. A seu lado costumava trabalhar, num sofá de
couro vermelho, seu “filhão”.
Era nesse escritório que Dª Lucilia, sentada à escrivaninha
de Dr. Plinio, fazia as contas de sua administração
doméstica, as pequenas listas de compras do dia, ou anotava
as providências e ordens que daria às empregadas.
Quando queria reservar alguma quantia para uma finalidade
futura, apontava numa pequena folha de papel o destino
do dinheiro, e o enrolava cuidadosamente; guardavao
depois numa gaveta onde se iam juntando, em perfeita
ordem, os vários rolinhos.
Recolhimento, distinção e harmonia
À saída do escritório, podemos contemplar, no início da
tarde, o sol que, caudaloso, penetra na sala mais nobre do
apartamento. Aí, uma bela imagem do Sagrado Coração
de Jesus, de alabastro branco, domina o elevado ambiente.
Do azul profundo do veludo do sofá e das poltronas, e
do azul variado de um autêntico e imaginativo tapete
persa, tirou seu nome esse solene e afável local: “Salão
Azul”.
Elegante e singela, a escrivaninha de mogno que Dª Lucilia
adquirira em Paris nos traz à memória suas eloqüentes
cartas. Sobre esse móvel, dois exóticos negrinhos de
porcelana, lindamente trajados segundo o gosto veneziano
do século XVIII, seguram cada qual uma cúpula de
abat-jour, proporcionando agradável e acolhedora iluminação.
Dos quadros de antepassados, nenhum caberia melhor,
no ambiente de seriedade criado pela imagem do Sagrado
Coração de Jesus, do que o da avó paterna de Dª
Lucilia, que tão jovem deixou esta vida.
No outro lado do salão, encimada por um grande espelho,
uma console dourada com tampo de mármore creme.
Sobre este um belo vaso cor-de-rosa, que fazia os encantos
de Dr. Plinio já em sua meninice.
Outros objetos, como uma gravura da duquesa de Nemours,
mãe do Conde d’Eu, o gracioso bibelot de uma chinezinha
e um dos lustres de bronze resgatados por Dª Lucilia
ao voltar da Europa, ressaltam a distinção do lugar.
Ao lado do “Salão Azul”, quase como prolongamento
dele, mas formando outro ambiente, fica a “Saleta Rosa”.
Os mesmos raios de luz que acentuavam a nobreza e gravidade
do “Salão Azul”, parecem agora transformar-se em
sorriso e intimidade, quando incidem sobre o cor-de-rosa
do tapete ou do damasco do sofá. A nota de cerimônia,
nunca alheia à família, é dada especialmente pelo quadro
da grande matriarca, Dª Gabriela, como também pelo evocativo
vaso que fizera parte do mobiliário do Palácio Imperial.
Nosso olhar se detém sobre uma peanha onde, dentro
de uma redoma de cristal, um pequeno boneco representa
o Dr. Gabriel José Rodrigues dos Santos. Trajado
com a farda de deputado geral do Império, traz à memória
um dos mais ilustres antepassados de Dª Lucilia.
Com o entardecer, os últimos raios de sol repousam sobre
a prataria na sala de jantar, após o que, lentamente cedem
lugar às penumbras da noite. Se algum convidado de
cerimônia é esperado, a gala reluz nos cristais, pratas e porcelanas.
Por fim, ao transpormos a porta de saída, levamos conosco
a lembrança da tranqüila, digna e elevada atmosfera
que deixamos, tão frontalmente oposta à agitação e vulgaridade
da rua...
Embora aquele não seja senão um apartamento, ficamos
com a impressão de termos abandonado um nobre palácio.
Ao mesmo tempo, somos tomados pela sensação de
havermos contemplado mil coloridos cambiantes de vitrais
imaginários; ou de termos ouvido inúmeras harmonias que
o silêncio e o recolhimento da residência de Dª Lucilia fazem
vibrar suavemente na alma, como ressonâncias da personalidade
dela...
Mas, reencontremo-la naqueles saudosos tempos.
No ambiente ideal, a dona-de-casa
perfeita
A consonância de alma de Dª Lucilia com Dr. Plinio era
tal que, tendo seu filho dirigido a mudança da Rua Vieira
de Carvalho para o atual apartamento da Rua Alagoas, ela
se sentiu atendida em suas preferências, ao ver a ordenação
dos móveis e a disposição dos cômodos adequarem-se
perfeitamente aos seus próprios pendores. Quanto à decoração,
fê-la Dª Rosée, com o seu bem conhecido talento. E,
é claro, a gosto de sua mãe.
O governo do lar ficava a cargo de Dª Lucilia, a quem
Dr. Plinio considerava de fato a senhora da casa. Muitas
vezes, conversando com ela, dizia-lhe afetuosamente que
se não fossem suas obrigações de representatividade social,
mandaria atender o telefone dizendo:
“Casa de Dona Lucilia Corrêa de Oliveira”.
Dª Lucilia, apesar de sua avançada idade, continuava a
exercer de modo exímio as funções de dona-de-casa, orientando
diretamente os trabalhos do dia-a-dia. Mantinha o
apartamento numa ordem impecável — sem nada de rígido
— na qual transpareciam reflexos de sua bela alma.
Aos poucos, o peso dos anos passou a tornar cada vez
mais penoso seu esforço, e ela foi deixando de lado o que já
não conseguia abarcar. A oração conquistou, então, ainda
maior espaço em sua vida.
Entre seus primeiros cuidados figurava sempre o do
menu de Dr. Plinio.
Dª Lucilia tinha um modo muito peculiar, melhor
diríamos, sapiencial, de tocar os pequenos afazeres domés-
30

À esquerda, aspecto do “Salão Azul”; à direita, a sala de jantar
ticos. Hoje em dia é corrente encontrarmos pessoas que se
deixam absorver intensamente por suas ocupações. Como
não desejam de modo algum ser interrompidas, reagem
não raras vezes com acidez para afastar quem as perturbe.
Dª Lucilia era diferente. Por mais que uma tarefa exigisse
atenção, nunca se deixava tomar por ela a ponto de
perder o fôlego e sobretudo a serenidade. Se alguém a interrompia,
não perdia a calma. Conforme o caso, apenas
dizia: “Agora não posso parar, espere um pouquinho...”,
como quem convida o interlocutor a ficar uns instantes ali,
perto dela. Era um modo especial de agir, com uma doçura
difícil de ser descrita.
(Transcrito, com adaptações, da obra
“Dona Lucilia”, de João S. Clá Dias)
À esquerda e à direita, os “negrinhos” da escrivaninha (que aparece na foto central)

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Esplendores da
piedade eucarística
Procissão de Corpus Christi
em Sevilha, século XIX
32

Em sua divina sabedoria, a Igreja sempre soube
fazer face de modo admirável aos ataques de
seus adversários, mormente quando estes incidiram
sobre valores fundamentais da piedade católica.
Ela assim procedeu, por exemplo, no século XVI, diante
da heresia que negava a presença real de Nosso Senhor
no Santíssimo Sacramento.
A condenação desse erro no campo doutrinário, foi
complementada por um surto de entusiasmo e fervor na
celebração do culto eucarístico. Surgiram as grandes cerimônias
e procissões em louvor ao Santíssimo Sacramento
no mundo inteiro.
A data mais apropriada para tais manifestações de
devoção era, sem dúvida, a festa de Corpus Christi, instituída
na Idade Média. Ganhou ela, assim, um novo incentivo
e um novo porte, revestindo-se de todas as pompas e riquezas
que a Liturgia gerou especialmente para essa extraordinária
forma de revanche aos ataques das heresias.
Levar-se-ia triunfalmente pelas ruas o próprio Deus, presente
na hóstia consagrada, como quem afirma: “Vamos
proclamar desta forma nossa fé no Santíssimo Sacramento.
Proclamamos tão ostensiva e magnificamente para sobrepujar
a cacofonia do erro com as melodias, as fanfarras
e a presença da população católica”.
E como não conservar na lembrança as procissões das
quais participamos no entusiasmo de nossa alma, quando
o bulício das agitações cotidianas cedia lugar à paz e quietude
de um feriado religioso, onde o silêncio da rua era interrompido
apenas pelos cânticos e invocações de louvor
ao Santíssimo Sacramento!
As ruas artisticamente atapetadas de flores, formando
desenhos de hóstias, cordeiros e outros símbolos eucarísticos,
indicavam o trajeto da procissão. As calçadas apinhadas
de gente enlevada e piedosa, que se ajoelhava à passagem
do Divino Homenageado, conduzido pelo bispo ou
sacerdote no seu ostensório de ouro cravejado de pedras
preciosas, sob um dossel ou uma umbrela que lhe servia ao
mesmo tempo de proteção e ornamento.
A cena se repete nos mais variados recantos da Terra,
desde pequenas cidades interioranas até a Praça de São
Pedro, em Roma, onde o próprio Sumo Pontífice leva o
adorável Corpo de Cristo à frente de uma imensa multidão
de fiéis que o seguem pelas famosas colunatas de Bernini,
sob o repicar festivo dos sinos.
O mesmo se vê em ruas seculares de cidades européias
— como, por exemplo, Toledo e Sevilha, na Espanha —
com requintes de solenidade e esplendor que só a piedade
católica seria capaz de conceber para honrar dignamente a
Sagrada Eucaristia.
Assim era também nas ruas da Viena imperial, onde as
procissões em louvor do Santíssimo alcançaram um ápice
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
de magnificência, na época em que o poder temporal se
curvava diante do Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Abaixo, o leitor poderá beneficiar-se com a narração de
uma dessas esplêndidas celebrações, realizada na bela Capital
austríaca em 1912, por ocasião do Congresso Eucarístico
de Viena. Dela participaram o Imperador Francisco
José à frente dos grandes dignitários do Império, tropas
militares com suas bandas e fanfarras, e centenas de milhares
de fiéis.
Às oito horas, a tropa já tinha tomado posição. O cortejo,
composto exclusivamente de homens, saía do átrio da catedral
de Santo Estevão, enquanto 150 mil mulheres e moças
formavam-se em duas alas desde a catedral até a porta monumental
que dava acesso ao palácio imperial.
Primeiramente avançam as paróquias de Viena, em seguida
os magnatas húngaros, os tiroleses em número de oito
mil, os bósnios, os tchecos, os moravos, os rutenos e os romenos.
Eis a seguir as delegações estrangeiras: os franceses, os
espanhóis, os italianos, os ingleses, os alemães, etc.
São onze horas e meia. O clero vai entrar em cena. Compõe-se
de cinco mil sacerdotes e religiosos ordenados hierarquicamente:
simples padres, párocos, monges de todas as
Ordens, cônegos e, encerrando o bloco, duzentos bispos com
capa, mitra e báculo.
Fanfarras de trompetes anunciam o terceiro cortejo — do
Santíssimo Sacramento — atrás do qual seguirá o do Imperador-Rei.
Na primeira linha estão escudeiros vestidos de
vermelho rutilante; em seguida, militares da corte, com “panache”
branco, montados em cavalos cinzas; os dragões e
os hussardos. Ainda um esquadrão de cavalaria e eis que
surgem os cardeais.
Fanfarras ressoam, sinos tocam por toda parte e — precedida
por oficiais, camareiros e pelo grande marechal da
Corte — penetra na Helden Platz (Praça dos Heróis), a carruagem
da coroação de Maria Teresa, pintada por Rubens,
A procissão do
Santíssimo
percorre as ruas
da Viena
imperial,
acompanhada
pelo soberano
Francisco José
(acima)
34

atrelada por oito cavalos negros. A parte alta é quase toda de
vidro e pode-se ver comodamente o legado papal, ajoelhado
ante um altar no qual está o ostensório.
A chuva cessa por um momento e o sol deixa entrever alguns
pálidos raios. Muitos caem de joelhos, sem se preocuparem
com a lama. Aí então, num silêncio dos mais comoventes,
passa o Deus da Eucaristia. Como Nosso Senhor deve
ter abençoado estes humildes que se inclinam ante sua passagem,
e ouvido os ecos de sua comovida piedade!
Depois da carruagem de Nosso Senhor, eis agora a do
Imperador. Numa carruagem atrelada por oito cavalos brancos,
trajando uniforme azul, Francisco José olha fixamente o
Santíssimo Sacramento, que ele acompanha. A seu lado está
o arquiduque herdeiro.
O cortejo termina por uma soberba cavalgada da guarda
montada austríaca, da guarda montada húngara e pelas carruagens
dos arquiduques. Desenvolve-se conforme o itinerário
prescrito, mas é impossível celebrar a Missa, e mesmo
dar a Bênção, no lugar onde está montado o altar. Uma feliz
idéia é enunciada pelo legado papal: ele se volta em direção à
multidão perfilada e seu carro percorre de novo a imensa praça.
Através da vidraça da carruagem aparece nitidamente o
prelado elevando o ostensório e abençoando a multidão. Todos
ficam consolados por esta bênção suprema.
Precedendo ou seguindo o Santíssimo Sacramento, os bispos,
os cardeais e o Imperador entram então na capela do palácio
imperial, onde o cardeal legado celebra a santa Missa,
à qual assistem piedosamente o Soberano e toda a Corte.
É uma hora da tarde: a imensa multidão se dispersa.
Estão felizes por terem honrado a Sagrada Eucaristia, apesar
da hostilidade dos elementos da natureza.
Uma dama austríaca dizia: “Nosso Senhor quer nos
mostrar que é preciso fazer face às dificuldades para segui-
Lo”.
É um pensamento dos melhores. O Deus da Eucaristia
quis permanecer o Deus escondido, mas, sem dúvida, quis receber
estas homenagens dos grandes e dos humildes.
* * *
Na verdade, tais são as vinculações e as harmonias insondáveis
estabelecidas por Deus na sua obra que isto é assim:
o Santíssimo Sacramento — Jesus Cristo em corpo,
sangue, alma e divindade, que se encontra no alto dos Céus
cercado por legiões de anjos que O adoram ininterruptamente
— desce para percorrer as ruas, para estar com os filhos
dos homens e fazer sua alegria neste convívio com cada
um de nós.
Assim como na Comunhão em que O recebemos no
íntimo de nosso coração, Ele ali está, paterno, manso,
cheio de bondade, e repetindo de um modo ou de outro
a sua frase imortal: “Aprendei de Mim que sou manso e
humilde de coração, e encontrareis paz para as vossas almas...”
❖
Procissão e bênção com o Santíssimo pelos campos de Artois, interior da França
35

Intercessora
junto ao
Divino Esposo
C
omo Esposa do Divino Espírito
Santo, Maria possui um título
especial para nossa devoção a Ela. Com
efeito, tudo quanto diz respeito à Fé
católica, à ortodoxia e à manutenção
da fidelidade à Igreja deve ser considerado
como fruto e obra da Terceira
Pessoa da Santíssima Trindade em nós.
Ora, enquanto Esposa do Espírito
Santo, Nossa Senhora tem sobre Ele
aquele poder que, no Antigo Testamento,
tinha Ester sobre o rei Assuero.
Assim como esta, por suas súplicas,
tudo conseguiu do monarca em favor
dos judeus, assim a Virgem Bendita
pode nos alcançar de seu Divino Consorte
um tal grau de união com Ele,
uma tal abundância de graças das
quais Ele é a fonte, que, sem a intercessão
d’Ela, ser-nos-ia inteiramente
impossível obter.