Revista Dr Plinio 71

Solidões
em bonde

A
s maiores alegrias que houve na História não foram as dos homens que organizaram
festas fabulosas ou que tiveram notáveis triunfos, mas, sim, as dos
grandes místicos. Aqueles que, levando intensa e perfeita vida espiritual,
agradaram tanto a Deus que se viram favorecidos por um contato direto com Ele, por
meio de visões e revelações extraordinárias.
Que pensar, então, das santas alegrias que inundaram as almas de Nosso Senhor e
de Nossa Senhora, por ocasião dos fatos gozosos meditados no Rosário?
Por exemplo, na Apresentação de Jesus no Templo, imensa terá sido a felicidade com
que o Menino-Deus se comunicou aos homens, de tal maneira que o Profeta Simeão
cantou a glória d’Ele, profetizando tudo quanto Ele seria. E Nosso Senhor, frágil
criança, na aparência sem entender, compreendia e inspirava aquele cântico...
“Apresentação no Templo” — Catedral de Notre-Dame de Paris, França

Sumário
Na capa, Dr. Plinio
na década de 1980;
ao fundo, vista
do centro de
São Paulo em 1916
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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EDITORIAL
Luz para iluminar as nações
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
20 de fevereiro de 1919:
Ingresso no Colégio São Luís
DONA LUCILIA
Admirável equilíbrio de alma
DR. PLINIO COMENTA...
Beatos Jacinta e Francisco,
modelos de aceitação do sofrimento
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
“Solidões em bonde...”
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
A gota d’água no cálice de vinho
O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
O senso comum e a procura do absoluto
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Fevereiro de 2004
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ao Assinante
Tel./Fax: (11) 6236-1027
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
“Gustate et videte...”
ÚLTIMA PÁGINA
... Para vos glorificar, ó Mãe
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Editorial
Luz para iluminar as nações
E
Entre as festas litúrgicas deste mês, destaca-se
com especial relevância a Solenidade
da Apresentação do Senhor no Templo,
a 2 de fevereiro. Situada quarenta dias após o
Natal, celebra ela o fato narrado pelo Evangelista
São Lucas. Cumprido esse prazo fixado na Lei, Nossa
Senhora e São José se dirigiram a Jerusalém para
resgatar Jesus — sem contudo estarem obrigados a
isso — com o pagamento estipulado para os mais
pobres: duas rolas. Era o rito determinado por
Deus, a fim de que os israelitas se lembrassem de
como Ele os libertara da escravidão do Egito.
A propósito da Liturgia desta Festa, comenta o
Papa João Paulo II:
“Neste dia vive [a Igreja] o evento da Apresentação
do Senhor no Templo, procurando aprofundar
o mistério que ela encerra. Num certo sentido, porém,
todos os dias a Igreja bebe deste evento da vida
de Cristo, meditando o seu significado espiritual.
Todas as tardes, de fato, nas igrejas e nos mosteiros,
nas capelas e nas casas ressoam no mundo inteiro as
palavras do velho Simeão, há pouco proclamadas:
‘Agora, Senhor, podes deixar o teu servo partir em paz,
segundo a Tua palavra,
porque os meus olhos viram a Salvação,
que preparaste em favor de todos os povos:
Luz para iluminar as nações
e glória de Israel, Teu povo’ (Lc 2, 29-32). (...)
“No misterioso encontro entre Simeão e Maria,
unem-se o Antigo e o Novo Testamento. Juntos, o
profeta ancião e a jovem Mãe dão graças por esta
Luz que impediu a prevalência das trevas. É a Luz
que brilha no coração da existência humana: Cristo,
Salvador e Redentor do mundo, ‘luz para iluminar
as nações e glória de Israel, Teu povo’ (Homilia de 2-
2-1998).
Luz para iluminar as nações! Essa definição de
Nosso Senhor, inspirada pelo Espírito Santo, deve
ser também a característica distintiva de todos os católicos
no mundo de hoje. Christianus alter Christus:
cumpre que sejamos, no seguimento de Jesus Cristo,
verdadeiras tochas de luz, sobretudo nas circunstâncias
e nos ambientes em que a descristianização
progressiva nos obriga a dar testemunho d’Ele, indicando
o caminho da fidelidade a Deus.
A cada exemplar de nossa revista, torna-se patente
o quanto Dr. Plinio, sob a proteção de Maria Santíssima,
correspondeu à sua missão de ser essa “luz”!
Quando, nos mais variados aspectos da vida, a sociedade
é impelida para a feiúra, e às vezes até a sordície,
Dr. Plinio se apresenta como um farol a irradiar
a luz da beleza, daquele pulchrum que é o esplendor
da verdade e do bem.
Quando os próprios católicos se sentem tentados
ao desânimo face à maré montante da irreligiosidade,
ele é uma labareda de entusiasmo a lhes comunicar
alento com suas palavras e exemplo.
Quando o tédio das grandes cidades leva certas almas
a um estado próximo do desespero, é ainda Dr.
Plinio um facho luminoso a lhes transmitir a palavra
quase esquecida: “Confiança!” — no momento da hesitação;
“Coragem!”— na hora da incerteza trêmula.
Ser luz para iluminar as vias dos nossos semelhantes!
Como esse chamamento é atual!
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
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DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
20 de fevereiro de 1919:
Ingresso no Colégio São Luís
Seguindo o costume vigente em algumas tradicionais
famílias da São Paulo de outrora,
Plinio iniciara a formação escolar em
sua própria casa, tendo como excelente professora
a Fräulein Mathilde, governanta alemã que
Dª Lucilia trouxera da Europa. Chegado o momento
de prosseguir seus estudos num estabelecimento
de ensino, escolheu o Colégio São Luís,
dos padres jesuítas. A diferença de ambientes
não podia deixar de causar certa impressão no
espírito conservador e analítico do menino Plinio.
“Quando fiz dez anos — recordava ele — pedi
a meus pais que me matriculassem no Colégio São
Luís, levado a tal solicitação pelas mentiras de um
primo. Este, já aluno dos jesuítas, insistiu comigo
para que eu também me inscrevesse ali, dando-me
razões muito convincentes. Entre outras coisas, assegurou-me
da existência de árvores no pátio de
recreio, nas quais os alunos podiam subir para comer
frutas. Idéia que me pareceu bem atraente...
Indaguei-lhe:
— Quais são as frutas?
Ele, esperto, em vez de responder, perguntou-me:
— Quais você imagina?
— Há cerejas?
— Claro!
— Então eu entro para o São Luís!
Logo no primeiro dia de aula, porém, descobri
que não existiam as frutas tão cobiçadas por mim...
Havia, sim, um mundo novo no qual eu ingressara,
sob muitos aspectos diferente daquele com o qual
estava habituado...”
Cumpre assinalar que uma preciosa vantagem
adveio para Dr. Plinio do seu contato com os
padres jesuítas, como ele próprio afirmou: “Um
dos inestimáveis frutos que colhi no convívio com
a Companhia de Jesus foi a grande influência da
mentalidade de Santo Inácio de Loyola, que me
penetrou fundo na alma, robustecendo em mim a
personalidade católica militante, a lógica, o raciocínio,
a perspicácia, etc.”
No São Luís, Dr. Plinio estudou quatro anos
(1919-1922) como aluno semi-interno, tendo aulas
de manhã e à tarde (exceto nas tardes de sábado
e de quarta-feira), intercaladas com períodos
de estudo individual no próprio colégio. Saiu
em 1923, para retornar em 1924, então como aluno
do externato.
Plinio (o primeiro à
esquerda) quando aluno
do Colégio São Luís; ao
lado, a antiga fachada
desse estabelecimento
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DONA LUCILIA
Admirável equilíbrio
de alma
Salões da casa de Dona Lucilia:
o bom gosto e a categoria da
decoração refletem o requinte de
espírito daquela que a orientou
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Dona Lucilia
no início
da década
de 1960
As cogitações de Dª
Lucilia atingiam o ápice
nos momentos em que
ela se dirigia ao Sagrado Coração de
Jesus. No restante do dia ela mantinha
os olhos postos em elevadas considerações,
e precisamente por isso
podia descer com facilidade aos pequenos
assuntos domésticos, sem se
deixar por eles absorver.
Vistos assim por Dª Lucilia, os fatos
do acontecer quotidiano faziam da
vida tranqüila e miúda do lar uma espécie
de despretensioso observatório
do alto do qual se podiam ver as estrelas.
Sua atitude de alma nos traz à lembrança
um singelo exemplo, que Nosso
Senhor tornou sublime ao incluílo
em suas belas e terríveis palavras
sobre a infidelidade de Jerusalém:
“Jerusalém, Jerusalém, que matas os
profetas e apedrejas os que te são enviados,
quantas vezes eu quis juntar os
teus filhos, como a galinha recolhe
os seus pintainhos debaixo das asas,
e tu não quiseste?” (Lc 13, 34-35).
Nosso Senhor, dando esse exemplo
para exprobrar a infidelidade da
Cidade Santa, teve entre outros intuitos
o de mostrar que algo tão simples
como a maternalidade de uma galinha
em relação a seus pintainhos, deve
servir aos homens de elemento para
meditação sobre a grandeza do próprio
Deus.
Elevação de alma nos
episódios diários
Nas sendas do modelo divino, Dª
Lucilia elevava a mente a altos pensamentos,
impregnados de sobrenatural,
a partir dos pequenos fatos do
dia-a-dia. Exemplo disso era o encanto
dela pelas manifestações de amor
materno que sua empregada Olga
tinha pela filha.
Olga servia dedicadamente
Dª Lucilia havia já muitos anos.
Trouxera consigo sua filha Carlota,
em cuja educação se empenhava com
todo o esmero. Na época em que a
menina fazia seus estudos secundários,
sua mãe matriculou-a num curso
de datilografia, e era com grande
alegria que seguia de perto, passo a
passo, seus progressos.
Dona Lucilia observava comprazida
o desvelo de Olga por Carlota. E,
na primeira oportunidade, contava a
Dr. Plinio alguns episódios que mais
lhe haviam tocado o coração materno.
Um deles era o retorno diário de
Carlota a casa, vinda do colégio. Dona
Lucilia, pela porta da sala de jantar
entreaberta, acompanhava discretamente
o que se passava na copa,
onde a doméstica trabalhava. À medida
que a hora do regresso de Carlota
se aproximava, Olga ia ficando
inquieta, até mesmo um pouco agitada.
Olhava repetidas vezes para o relógio
de parede, parecendo querer
apressar os ponteiros do mostrador,
7

DONA LUCILIA
que ao ritmo do tic-tac prosseguiam
seu lento caminhar, insensíveis à expectativa
materna. Se ocorria algum
atraso, ela passava para um estado
de ligeiro nervosismo, indo até o terraço
para ver se dali descortinava a
menina na rua.
Quando finalmente Carlota despontava
ao longe, as apreensões de
Olga se desvaneciam como fumo. Ela
corria alegremente até a entrada do
prédio para esperar a chegada da filha;
ambas se beijavam e se acariciavam
efusivamente, como se Carlota estivesse
voltando de uma longa viagem.
Depois a mãe recuava um pouco
para melhor ver a filha e certificar-se
de que ela estava perfeitamente bem.
A menina, ao contentamento de ver
a mãe, somava o comprazimento por
se sentir objeto de tanta atenção. Quase
sem dirigirem palavra uma à outra,
iam para o quarto de Olga, no fundo
do apartamento, onde esta ouvia o
Relógio da copa da casa
de Dona Lucilia, objeto dos olhares
aflitos da empregada Olga...
relato de como correra o dia, do que
a filha aprendera de novo... Era a
hora das confidências.
Dona Lucilia se encantava vendo
tanto afeto e fazia o possível para que
nada perturbasse esses momentos de
convívio entre mãe e filha, chegando
a atender, ela própria, ao telefone e
à porta. Pouco depois, Olga voltava
ao serviço e Carlota se entregava às
suas obrigações escolares.
Dona Lucilia nunca tomava a iniciativa
de interferir no modo de Olga
conduzir a educação da filha, mas
sempre que a empregada lhe pedia
opinião sobre algum ponto, jamais
recusava um bom conselho.
À noite, muitas vezes Dr. Plinio iniciava
a “prosinha” perguntando como
fora a chegada de Carlota. Se havia
algum detalhe a assinalar, Dª Lucilia
o contava. Um dia, por exemplo, Carlota
comprou um gorro, de modelo
certamente sugerido pela própria mãe.
Dona Lucilia descreveu todo o
encantamento de Olga ao ver
chegar a filha tão contente com
seu novo adorno.
Pequenas
discrepâncias sobre
decoração
Até o avant- guerre 1 , o progresso
da cultura, o gosto do ornato,
o requinte alcançado nos
mais variados aspectos da existência,
davam à vida uma elevação
e um atrativo que os avanços
técnicos e materiais da humanidade,
nos períodos seguintes,
não puderam substituir nem
superar.
Tendo Dª Lucilia assimilado
o que havia de bom nos usos e
costumes daqueles remotos tempos,
conservou-os durante toda
a vida. Ao considerar, por exemplo,
qual deveria ser a decoração
ideal de sua própria casa,
seguia os critérios de bom gosto
dos idos anos de sua mocidade. Por
isso, embora seu apartamento estivesse
tão apropriado a seu modo de
ser, em alguns detalhes ela certamente
o teria ordenado de modo um
pouco diverso.
Dr. Plinio, sempre desejoso de conhecer
as preferências de sua mãe para
melhor discernir e amar sua bela
alma, estando certo dia a conversar
com ela no “Salão Azul”, amenamente
perguntou:
— Mamãe, tomando em consideração
o gosto de seu tempo, a senhora
não estranha nada nesta sala?
— Sim, estranho!
— Mas, o que estranha a senhora?
— Filhão, este arco (que abre o
“Salão Azul” para a “Saleta Cor-de-
Rosa”), ficaria mais bonito se tivesse,
pendentes de cada lado, uns lindos
tecidos antigos, franzidos, à maneira
de cortinas.
Para o modo de ver de Dª Lucilia,
não era compreensível que aquele arco
estivesse desprovido de algum elemento
decorativo. As cortinas, além
de criar uma divisão psicológica entre
as duas salas, dariam mais aconchego
ao ambiente e quebrariam a frieza do
arco.
Seu filho então afetuosamente lhe
disse:
— Meu bem, a senhora não nota
que isto tornaria muito fechadinha
esta sala?
De fato, Dª Rosée e Dr. Plinio,
cujo modo de ser era mais inclinado
a ressaltar as grandes perspectivas
visuais, haviam preferido sacrificar o
imaginado adorno a fim de dar maior
amplitude ao salão. Porém, não era
assim que Dª Lucilia via o assunto.
Suavemente, mas com determinação,
ela concluiu:
— De qualquer maneira é uma coisa
que não se poderia dispensar!...
Se de um lado Dª Lucilia mostrava
essa preferência pelo ornato, por
outro sabia encontrar o equilíbrio no
gosto pela simplicidade. Viajando
pela Europa, Dr. Plinio decidiu com-
8

Detalhe do “Salão Azul”, com o arco que abre para o “Salão Rosa”. Na parede da direita vê-se a gravura
da Duquesa de Nemours; abaixo dela, o fino busto de mármore
prar uma bela gravura que representa
a Duquesa de Nemours. Ao retornar,
mandou colocá-la no “Salão
Azul”. Para Dª Lucilia, porém, esse
quadro, apesar de muito bonito, não
fazia falta, pois ali mesmo já havia
um fino busto de mármore. Quando
apareceu uma oportunidade, durante
uma de suas tão apreciadas prosinhas,
externou serenamente a Dr. Plinio
o seu modo de pensar. Ele respondeu:
— Meu bem, indispensável o quadro
não é, mas melhora o arranjo da
sala.
— Mas, para quê? Nós vivemos
tão bem sem ele...
Manifestando assim, de modo suave,
sua opinião, insinuava discretamente
sua perplexidade. No entanto,
deixava Dr. Plinio à vontade para tudo
dispor como achasse mais conveniente.
Em todo o caso, por sua grande
consonância de alma com seu filho,
ainda que não compreendesse as
razões de algumas atitudes dele, considerava-as
sempre boas. Como de
costume, ela estava pronta a renunciar
às suas próprias preferências em
favor das alheias.
Equilíbrio entre a
placidez e a presteza
A facilidade com que Dª Lucilia
se adaptava à vontade dos outros tinha
como causa sua grandeza de alma.
Nada havia que lhe pudesse abalar o
ordenado equilíbrio interior.
Aqueles que mais proximamente
conviveram com Dª Lucilia nunca a
viram ter um só movimento de impaciência,
por menor que fosse. Se a vida
lhe trazia algum grave revés, como
foi o caso do incêndio de um de seus
imóveis, ou da doença que a atingira
com dores agudas, a confiança na Providência
lhe dava o consolo para manter
a paz interior sem se afligir com o
futuro. E, até no governo da casa, jamais
permitia que os diminutos —
mas não raro absorventes — problemas
domésticos lhe turbassem o espírito,
mantendo-se sempre calma como
a superfície cristalina de um lago
de montanha.
Seu filho, que a acompanhou de
perto até o fim de seus dias, pôde
afirmar sem receio: “Em 60 anos de
convívio com mamãe, nunca a vi ter
um capricho”.
Quanta renúncia de si mesma,
quanto domínio da vontade não lhe
foi necessário, durante sua longa existência,
para que alguém pudesse fazer
dela esse comentário tão simples,
mas testemunho de tão grande equilíbrio
de alma!
❖
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DONA LUCILIA
Alegrias e tristezas
A par das não pequenas cruzes que
Dª Lucilia pacientemente carregava,
duas grandes alegrias a acompanharam
até o fim de seus dias.
A primeira delas provinha da Fé,
que lhe dava a segurança de estar no
bom caminho — o da Igreja Católica
Apostólica Romana — e ao mesmo
tempo a esperança inquebrantável da
salvação eterna. Essa confiança de,
após as tristezas presentes, vir a alcançar
o Céu, pelos infinitos méritos do
Salvador, era a alegria fundamental
que iluminava como um luar sua existência.
A segunda era a vida familiar, e
no seio desta, de modo particular, o
fato de ter um filho — um “filhão” —
ao qual ela queria muitíssimo bem e
que com indizível afeto lhe retribuía.
Foi esta uma das causas mais patentes
de sua longevidade, surpreendente,
apesar da frágil saúde e dos sofrimentos
que suportou durante toda a
vida.
Tanto as grandes alegrias e tristezas
quanto as menores, Dª Lucilia, seguindo
o insuperável e sublime exemplo
da Santíssima Virgem, conservava-as
como preciosa lembrança, meditando-as
em seu coração. Por sua seriedade
de alma, considerava todo o alcance
dos fatos, e ia passo a passo fazendo
da vida um severo exame, pois
para ela tudo tinha uma dimensão
grandiosa. Com essa profundidade
de espírito encarava ela o falecimento
de seus familiares, como o de seu
genro Antônio de Castro Magalhães,
ocorrido após uma fria madrugada
de inverno.
Na região onde se situava sua fazenda,
no norte do Paraná, a baixa
temperatura fazia prever uma forte
geada que comprometeria toda a plantação.
Antônio, diante de perspectiva
tão ruinosa, passou a noite inteira
a cavalo, orientando os empregados
na insana tarefa de espalhar pelo cafezal
certas bombas de fumaça, as
quais, segundo os entendidos, preservariam
do desastre a imensa cultura
cafeeira. Com o amanhecer passou
definitivamente o perigo de geada e
Antônio recolheu-se à sua residência
para descansar. Algumas horas mais
tarde, aparentando inteira normalidade,
dirigiu-se à casa do capataz para
ordenar algumas providências. Mas
o esforço daquela afanosa e gélida noite
fora-lhe fatal: ao cruzar o limiar da
porta, caiu fulminado por um ataque
cardíaco. Era 6 de agosto de 1955.
A inesperada notícia provocou
profunda consternação na família.
Imediatamente Dr. Plinio viajou para
Cornélio Procópio a fim de cuidar
da transladação do cadáver.
Nessa ocasião, Dª Lucilia, apesar
da tão avançada idade, manteve um
perfeito domínio de si, procurando
ao mesmo tempo consolar sua filha e
sua neta com doces palavras de esperança,
para o que ela, como ninguém,
sabia encontrar os termos mais
adequados.
(Transcrito, com adaptações, da obra
“Dona Lucilia”, de João S. Clá Dias)
O equilíbrio de alma de Dona Lucilia era ainda mais admirável nos momentos
de provação, como foi o da inesperada morte do seu genro. Nessa
ocasião, encontrou ela as acertadas palavras para consolar sua filha
e sua neta (na foto, à direita e à esquerda dela, respectivamente)
1 ) “Antes da guerra”, como os franceses
chamam o período imediatamente
anterior à Primeira Guerra Mundial.
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DR. PLINIO COMENTA...
BEATOS JACINTA E FRANCISCO,
modelos de aceitação do sofrimento
V
inte de fevereiro, dia da morte de Jacinta Marto, foi a data escolhida pelo Papa João
Paulo II para que a Igreja celebrasse a festa da jovem pastora de Fátima e do seu irmão,
Francisco, aos quais Nossa Senhora apareceu em 1917. Ao recordar essa
piedosíssima morte, Dr. Plinio teceu valiosos comentários sobre o papel do sofrimento na existência
humana.
Como se sabe, dos três videntes, dois morreram
pouco depois das aparições, conforme a promessa
da Santíssima Virgem: Francisco e Jacinta. Ambos
deviam ir para o Céu. Antes disso, porém, haveriam de
cumprir nesta Terra duas missões diferentes. A de Jacinta
era rezar e sofrer pela conversão dos pecadores, enquanto
a de Francisco consistia numa reparação ante a
tristeza de Nosso Senhor e de Nossa Senhora pelos pecados
do mundo, que tinham motivado a mensagem de Fátima.
11

DR. PLINIO COMENTA...
A importância do sofrimento humano nas
grandes obras de Deus
A missão de Jacinta nos revela a necessidade de vítimas
expiatórias que contribuíssem com a sua dor e o sacrifício
de sua vida — as duas crianças morreram em circunstâncias
extraordinariamente difíceis e dolorosas — para
que as palavras de Nossa Senhora encontrassem terreno
fértil nos corações dos homens, dando todos os frutos
por Ela desejados.
Compreende-se, pois, como esse apostolado do sofrimento
é verdadeiramente insubstituível, e como abre os caminhos
para a Igreja. Todas as grandes obras de Deus, máxime
as que tratam da salvação das almas, em geral se fazem
com a participação de outras almas que lutaram, sofreram
e rezaram para que essas obras de fato se realizassem.
Sempre é preciso a participação do sofrimento humano.
Sem ele, nada de grande se faz.
Certa vez, um talentoso pintor expôs um de seus quadros
que retratava Nosso Senhor como Bom Pastor batendo
à porta de uma choupana. A pintura, tocante e piedosa,
atraía muitas atenções. Em determinado momento, um
visitante julgou notar um defeito no quadro, e disse ao
artista: “O senhor cometeu um erro de execução, pois a
porta dessa cabana não tem fechadura”. Sorrindo, o pintor
lhe respondeu: “É verdade. Isto, porém, não foi um erro.
Esta porta simboliza a porta do coração humano, onde
Nosso Senhor vem bater. Ela não possui fechadura no lado
de fora, mas somente no de dentro, para significar
que há certos tipos de abertura de alma onde ninguém
consegue intervir: ou a alma toma a iniciativa de se abrir,
ou permanecerá fechada”.
Ora, o modo de se obter que as almas fechadas se abram
é exatamente por meio da oração, dos sacrifícios e das dores
que a Providência dispõe em nossas vidas. É por meio
do carregar amorosamente a Cruz de Nosso Senhor Jesus
Cristo, compreendendo que assim se cumpre a superior
vontade divina. Essas são as almas decisivas na
História, e que levam
a cabo as grandes obras
de Deus.
Claro está que não
se trata de um sofrer
meramente passivo, mas
também de um sofrer
ativo. O que significa
muitas vezes tomar a
iniciativa da luta, rompendo
com aqueles que
prejudicam nossa alma.
Significa arrostar a opinião dos outros, aceitando ser
posto em situações difíceis e contrafeitas. Significa, enfim,
todo o sofrimento da batalha mais intrépida, mais ousada
e mais repleta de determinação. Tudo isso é sofrer, e
até sofrer por excelência.
O contrário do mito do happy end
Sofrimento significa,
muitas vezes, tomar a iniciativa
da luta, rompendo com
aqueles que prejudicam a salvação
de nossa alma
Nosso Senhor bate à porta do coração humano,
esperando que este O deixe entrar
(Quadro pintado por Santa Teresinha)
Não nos esqueçamos, porém, de que, se todas as formas
de sacrifícios são
agradáveis a Nossa Senhora,
o que mais deseja
Ela receber dos homens
é virtude. Acima
dos sofrimentos, Lhe
compraz oferecermos a
Ela a retidão e a pureza
de nossa alma. Se quisermos
de fato pesar nas
deliberações da Providência,
devemos apresentar
a Ela almas contritas e humilhadas, almas que se
tornem pequenas diante de Deus, renunciando a toda
12

forma de orgulho, vanglória e vaidade, para se mostrarem
diante d’Ele como realmente são. Reconhecendo a
sua própria impotência, pelas vias naturais, para corrigir
os seus defeitos; e, portanto, implorando o auxílio de
Maria, para que Ela por nós interceda e nos alcance a tão
esperada conversão.
E isto exatamente
nos é dito pelo sacrifício
de Jacinta. Devemos,
portanto, pedir a ela que
nos obtenha de Nossa
Senhora esse senso de
sofrimento, indispensável
para que qualquer
católico seja verdadeiramente um fiel generoso e dedicado.
Essa aceitação da cruz é contrária ao mito do homem
moderno, que se reflete na mentalidade do happy end,
segundo a qual tudo é alegria, tudo é luz, e o padecimento
é uma espécie de bicho de sete cabeças irrompendo estouvadamente
na vida das pessoas.
A verdade é outra: uma existência sem cruzes, pouco
vale. São Luís Grignion de Montfort chega mesmo a afirmar
que, vendo-se alguém poupado pelos sofrimentos,
deve — após judiciosa orientação de seu diretor espiritual
— pedi-los a Deus, fazer romarias e rezar com empenho
nessa intenção, pois sua salvação eterna pode estar
correndo um risco não pequeno.
Mais do que nunca, a necessidade de
sacrifícios
Se a ofensa a Deus não faz senão
crescer, mais intensa deve ser
também nossa disposição para o
sacrifício, a fim de desagravá-Lo
Análogas considerações poderiam ser feitas a propósito
da missão de Francisco, isto é, a de reparar os Sacratíssimos
Corações de Jesus
e de Maria pelos pecados
e ofensas contra
Eles cometidos na face
da Terra.
Ora, de 1917 até nossos
dias, a maré montante
dos pecados não
fez senão crescer de modo
incomensurável: pecados individuais, pecados públicos,
pecados das nações, pecados das instituições, etc.
Tal constatação nos obriga a concluir que, se a ofensa
cresceu, a reparação também se faz mais necessária e
mais intensa no que ela tem de mais excelente, ou seja,
alimentar em nossas almas a indignação pelos ultrajes
que são feitos ao Coração Imaculado de Maria; acrisolar
nosso desejo de sermos instrumentos de Nossa Senhora
para a implantação de seu Reino sobre a Terra.
Devemos pedir ao Francisco que nos obtenha esse espírito,
esse ardoroso anelo de assim reparar o Coração
Imaculado de Maria e, por meio d’Ele, o Coração Sagrado
de Jesus.
❖
Os pastorinhos de Fátima e o Imaculado Coração
de Maria cercado de espinhos

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
“Solidões em bonde...”
A
observação e análise da realidade com os critérios da Fé estavam na
base do pensamento filosófico de Dr. Plinio. Não era ele um filósofo
abstrato, e sabia, no dia-a-dia, mesmo passeando de bonde, elevar-se
do criado ao mundo dos arquétipos, com a ajuda da graça. Eis a transcrição
de uma de suas reflexões acerca do valor da lógica e do raciocínio.
No meu tempo de menino e adolescente, isto é,
de 1908 a 1928, costumava-se desdenhar a
potência da alma que, de modo primordial, faz
a verdadeira grandeza do homem — a vontade.
Como se sabe, a inteligência é um dom natural, passível
de se aprimorar, porém não ultrapassando um determinado
limite. A vontade,
pelo contrário, em certo
sentido da palavra é
ilimitada, pois é a capacidade
que temos de
amar, como também de
odiar. É segundo ela, e
não pela inteligência,
que seremos julgados.
Com efeito, o homem
bom possui vontade reta,
e o mérito de nossa vida, com vistas à existência eterna,
deriva da retidão da vontade e não da maior ou menor
inteligência.
Nem tudo se reduz ao raciocínio
Ora, chamava-me a atenção o fato de os homens da geração
anterior à minha realçarem muito o valor da inteligência
e do raciocínio. Se, de um lado, essa atitude me
entusiasmava (pois me encantava raciocinar), de outro,
percebia que nem tudo podia se reduzir às excogitações,
posto ser dado ao homem adquirir muitos conhecimentos
não provenientes de sua faculdade intelectiva.
Entretanto, não me atrevia a fazer aos meus professores,
que exaltavam o raciocínio, a seguinte pergunta:
“Em meu isolamento durante
os trajetos de bonde, raciocinava e
pensava em diversos problemas,
procurando na Doutrina Católica
a solução e a verdade”
“Existe o silogismo: todo homem é mortal; Pedro é homem;
logo, Pedro é mortal. Mas, se o conhecimento vem
do raciocínio, como posso saber que todo homem é mortal?
Em segundo lugar, como sei que Pedro é homem? E,
sobretudo, a questão mais delicada: como sei que Pedro
é mortal também? Só pelo raciocínio? Ó razão! Se for
para te apanhar com
tuas próprias garras, onde
estás? Qual é o ponto
de partida?
“Em outros termos:
se da premissa todo homem
é mortal, aliada à
premissa Pedro é homem,
eu concluo que
Pedro é mortal, então
eu cheguei a esta conclusão
a partir de duas premissas derivadas de onde?”
Perguntava-me, assim, qual seria o primeiro pensamento
que justificava todos os outros, e qual a razão prévia
que fundamentava a ponderação inicial. Esse é um problema
pertencente à parte da filosofia chamada criteriologia.
Lembro-me de que, em meu tranqüilo isolamento durante
os trajetos de bonde, olhando para as coisas da rua
sem prestar muita atenção, eu ficava pensando, pensando,
pensando... “Solidões em bonde” — quantas recordações
poderia escrever sob esse título! Momentos nos
quais me vinham à mente raciocínios semelhantes ao
evocado acima. E, como sempre, pela graça de Deus, reportava-me
à Doutrina Católica para aprender a verdade.
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GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
O interessante de uma “problemoteca”
Assim, durante anos mantive em meu espírito uma espécie
de arquivo de perguntas e de problemas para os
quais não tinha respostas. Quando surgiam fatos ou dados
novos, relacionava-os com o arquivo, e pensava: “Isto
está resolvido; aquilo ainda não...”. Era uma “problemoteca”,
quase tão interessante quanto a “solucionoteca”.
As dificuldades desse gênero tornam a vida atraente,
pois um problema é como um licor que se começa a tomar,
ou como uma flor cujo perfume nos acaricia. Quando
se tem Fé, e sabe-se que a Igreja nos oferece a solução
para qualquer dúvida relacionada com ela, não devemos
nos furtar de sorver o perfume da flor, com receio de encontrar
um verme escondido na corola. Não! Respira-se
a plenos pulmões, porque essa corola se reveste do carisma
da infalibilidade, que jamais cessará de atender inteiramente
o nosso desejo da verdade.
Portanto, o problema não é uma charada, e sim uma primeira
abordagem, no fim da qual a Igreja nos sorrirá e
dirá: “Meu filho, a verdade é esta”. E nós repousaremos
na posse da verdade. Nesse sentido, a “problemoteca” é
mais um conjunto de botões a desabrocharem do que
caroços a serem descartados.
Na minha “problemoteca”, a pergunta acerca do raciocínio
e da lógica ficou guardada por longo tempo...
Segundo o Doutor Angélico, existem os transcendentais
e os primeiros princípios do ser, caso contrário ninguém
poderia construir a base na qual se assenta o raciocínio.
Entre esses conceitos fundamentais está, exatamente,
o senso do ser, por meio do qual sabemos que existimos,
nós e os nossos semelhantes, e que somos distintos uns
dos outros. A partir dessas noções iniciais, é possível fazer
um ato de confiança na verdade que nos é dita de fora
para dentro.
Assim, fito o céu e digo: “É azul”. Alguém perguntará:
— Como sabe que é azul?
— Porque eu sei que a palavra “azul” indica a mesma
cor de muitas outras coisas. E se me perguntarem como
sei que esta cor está presente nessas outras coisas, respondo:
porque eu vi, e sei que conheci a verdade por
causa do senso do ser arraigado em minha alma.
Portanto, há uma convicção primeira, um lumen concedido
por Deus à nossa inteligência, o qual nos confere
esse senso do ser e a capacidade de sabermos de muitas
coisas, pelo próprio fato de sermos homens. É esse senso
do ser que nos faz conhecer e amar a ordem do universo.
E percebendo esta, não podemos deixar de notar — sem
que seja necessária uma aula de filosofia — que todas as
formas de ordem são conexas, irmãs umas das outras, como
as notas de uma música. A música é uma ordem de
notas. O universo é uma música de realidade.
O senso do ser, base do conhecimento
Até encontrar a resposta em São Tomás de Aquino. Folheei-o
nas minhas poucas horas vagas, e ele me forneceu
a explicação perfeita para o assunto.
As harmonias da criação,
como a existente entre o céu
e o mar, nos fazem apreciar
a ordem do universo...
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A felicidade de admirar a ordem do
universo
A natureza — e muito mais a graça — nos convida a
nos maravilharmos ao contemplá-la, e a ter aquela forma
de felicidade que o admirar a ordem traz consigo:
“Que beleza! E percebendo que ainda poderia ser
mais belo e melhor, minha alma gostaria de contemplar o
que está acima e por detrás do que vejo. O quê e como
será? Oh! Como é agradável olhar para o ponto em que o
mar se encosta no céu, sabendo entretanto que esse encontro
não se realiza, pois há outros mares, outros mares
e outros mares! E há outros céus e outros céus! Como seria
bonito se, nesse ponto de união imaginário, houvesse
uma escada conduzindo àquele lugar além do mar e além
do céu!”
Essa alegria da admiração é despertada não apenas a
propósito das realidades inanimadas, mas também em relação
às pessoas. Às vezes discernimos nas diferentes almas,
ora uma tradição que corusca, ora um ato de fé que
reluz, ora uma forma de retidão que se manifesta. E somos
levados a dizer: “Como são belas as almas vistas nesses
momentos! Como é agradável olhá-las! Como é nobre
considerá-las! Como seria uma alma que só tivesse momentos
assim!? Como seria admirável o mundo se as almas
fossem perfeitas, como percebo que devem ser! Como
tudo isto me eleva, pois me conduz ao conhecimento de
uma harmonia muito mais valiosa do que as harmonias
do universo inanimado, pois as almas são os símbolos espirituais
do próprio Deus. Oh! maravilha! Oh! beleza!”
Compreendemos, assim, que a ordem do universo encerra
esplendores que constituem um Céu na Terra. Sentir
essa ordem, analisá-la e, a partir dela, formular um conceito
que aponta para Deus onipotente, faz com que as
partes mais nobres de nossa alma tendam para o infinito.
Harmonias e desarmonias
... enquanto o gosto pelas
desarmonias — como o ulular
cacofônico do jazz band —
revela uma sede
inconfessada de caos
É interessante notar que o gosto pela ordem do universo
é similar àquele que experimentamos com as harmonias
musicais, por exemplo. Alguém pode apreciar muito
a nota “dó”, ou a “ré”, mas nunca levará essa preferência
ao extremo de não querer ouvir as outras notas, reunidas
para compor uma melodia. Assim também, devemos nos
comprazer com as coisas cada qual em seu próprio âmbito,
porém completadas por outras, à maneira das notas
numa música.
A esse propósito, lembro-me de que, no meu tempo de
menino, os valores que nos vinham da velha tradição européia
eram, em geral, todos feitos de afinidades. Tinhase
a noção de que o afim era uma regra da vida. E mesmo
quando algo parecia desarmônico, por detrás se encontrava
uma harmonia oculta. Como era o caso de uma composição
de um músico europeu, na qual ele tocava duas notas
dissonantes. Entretanto, eu percebi que o artista vibrava
aquelas notas à maneira de uma espièglerie, ou seja,
como gracejo de alguém esperto que comete um erro e
logo o repara, para demonstrar destreza.
Assim, a música passeava harmonicamente, retornando
de quando em quando àquela cacofonia, consertada em
guirlandas de acordes, para em seguida desafinar outra
vez. Eu pensei: “Como é inteligente esse jogo, e como o
autor faz malabarismos com as notas!”
Mas, apesar de tudo, essa música não me agradava,
porque continha uma gota de desarmonia. E por menor
que esta seja, eu a rejeito. Lembro-me de meu horror ao
escutar as primeiras músicas de jazz band, verdadeiro ulular
da cacofonia. Entrei numa sala onde alguns homens
as tocavam, um deles manobrando o saxofone, como faria
um bêbabdo com sua garrafa: voltava o instrumento para
trás e depois se balançava para a frente, com todos os
meneios do ébrio. Do outro lado, o trombonista esticava
e encolhia a vara do seu trombone, de metal niquelado.
17

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Minha impressão era a de estar dentro de um circo de palhaços.
Mas aí havia senhoras dignas, sentadas com toda
a calma, como se aquilo não as desagradasse. Presentes
também casais que, dançando ao ritmo daquelas músicas,
pareciam enlouquecer. Era bem o que eu não queria!
Ora, a música com aquela espièglerie (mencionada anteriormente),
com seu pingo de desarmonia, era a bisavó
do jazz band. Alguém poderá objetar: “Mas essa espièglerie
é muito engraçadinha...”. Eu respondo: passou de contrabando
algo que não deveria ter entrado na arte musical.
Quando um indivíduo sente o desejo de beber uma
gota de desarmonia, ele conserva no fundo da alma uma
inconfessada sede de caos.
Se, no meu tempo, eu afirmasse não gostar do jazz,
“desabaria a casa” sobre minha cabeça. Era prematuro.
Então, tomei um ar de naturalidade diante daquela execução
musical, mas nos meus círculos de amigos eu procurava
manter toda a polidez antiga, como meio de preservar
e aperfeiçoar a harmonia de minha alma. Comecei
a me deslumbrar com o Ancien Régime 1 , percebendo
que neste ainda estava presente a Idade Média. Pus-me
à procura de uma luz mais ou menos como quem caminhasse
rumo ao sol, no ocaso, com a esperança de que, à
força de andar para trás, encontrá-lo-ia ao meio-dia!
Harmonias que governam e movem outras
harmonias
Encantava-me também outra forma de harmonia, não
já de caráter horizontal (como a que acabo de descrever),
mas oblíqua. Eram, então, diversas coisas iguais entre si,
tendo como causa primeira uma harmonia superior que
as ordenava e movia. Um ponto mais alto, mais nobre,
mais excelente, que possuía a força de gerar uma órbita
em torno de si.
Nesse sentido, deleitava-me apreciar, por exemplo, a
influência boa de um professor inteligente dentro da sala
de aula. Ele transmitia determinado ensinamento que
atraía a atenção dos inteligentes, e o aluno medíocre,
sem vistas para notar a qualidade do professor, acabava
percebendo-o, por causa do companheiro inteligente.
Assim é a vida: o olhar do medíocre alcança discernir o
colega sagaz, porém não chega a reconhecer o mestre
sábio, que paira acima deles. O medíocre confunde o
bom professor com aquele que demonstra facilidade de
expressão. Coisa bem distinta da inteligência...
O professor de categoria ensina o aluno inteligente e
este, sem se dar conta, eleva o colega medíocre. Este,
por sua vez, à procura de claque, arrasta atrás de si os
mais fracos, e desse modo a classe inteira cresce culturalmente.
Essa espécie de regra de três que ressoa como uma
nota com os seus vários ecos ao longo das vastidões de
um país, de uma cidade, de uma família ou de uma sala
de aula, sempre me encantou.
Infalibilidade papal, princípio ordenador
de tudo
Ora, em meio a esses embevecimentos, eu sentia o
choque com o mundo moderno, e percebia que, em geral,
os maus elementos detinham o prestígio nas salas
de aula. Para contra-arrestar a sua má influência, eu preparava
argumentos lógicos e os soltava nas discussões
com eles. Então eu notava que os alunos ruins recebiam
aplausos de todos, e a lógica não persuadia, ou o fazia
em escala mínima, não chegando a mudar a mentalidade
de ninguém.
“Mas, se a lógica não convence, quem convencerá?”
— perguntava-me. Tudo era jazz band para esses meus
colegas. Jazz band de idéias, de sentimentos, de música,
de negócios! Como Deus podia permitir que o homem,
rei da Criação, vivesse no caos enquanto passeava num
jardim mais ordenado do que o de Versailles, ou seja, em
meio à natureza feita por Ele? Não era possível!
Então, qual é o princípio que ordenaria
tudo?
Em certo momento, fiat lux, ficou-me
claro: é a infalibilidade papal.
Aquela infalibilidade que comecei a
amar na Igreja do Sagrado Coração de
Jesus, nas suas imagens, na sua liturgia,
nas suas cores, no órgão e em tantos
de seus outros aspectos. Tudo o que eu
examinava nela só produzia em mim a
sensação de unum e de harmonia. Impressões
que me falavam sempre da ordem
universal. Passei inclusive a perceber
que meu amor a essa ordem do universo
vinha do fato de eu ser uma célula
viva daquela Igreja. Ela era, de
modo magnífico, o exemplo, o padrão,
a geradora da ordem.
Entusiasmava-me saber que a
Igreja é infalível, e que no seu comando
existe um homem capaz
de reunir os bispos do mundo inteiro
num concílio e proclamar: “Eu,
presidindo o concílio, sou infalível.
Mas sem o concílio sou também infalível!
E, invocando o carisma da
infalibilidade, em nome do Apósto-
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“Afinal, encontrei o princípio ordenador de tudo, aquilo
sem o quê eu ficaria louco: a infalibilidade pontifícia!”
Sessão do Concílio
Vaticano II e imagem
de Papa, em Roma
lo Pedro, do qual sou sucessor, eu defino um dogma e todos
acertam o seu pensamento comigo!”
Oh! Que maravilha! Encontrei aquilo sem o quê eu ficaria
louco, e o mundo inteiro — não se sujeitando a essa
inerrância — cairia em desvario.
Alguém dirá: “Mas, não havia na época do senhor, milhões
de brasileiros que acreditavam na infabilidade papal?”
Eu respondo: Claro, havia. Ainda há. Mas quantos
levavam as conseqüências dessa crença a um extremo de
veneração e de entusiasmo, compreendendo que os dogmas
que o Papa define são sóis dentro do firmamento das
verdades que a Igreja ensina, das quais decorrem, por via
de conseqüência, inúmeras outras verdades que regem a
ordem temporal?
Um ensina e outros obedecem. Em torno daquele gravita
o mundo. Unidade e harmonia. Estava encontrado!
1) Período da História da França que precede a Revolução
Francesa.
19

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
A gota
d’água
no cálice
de vinho
20

A
inda sobre o papel do nosso sofrimento (que Dr. Plinio aborda
neste número com base na vida dos pastorinhos de Fátima),
mais uma consideração: ele nada seria, se não se associasse à
Paixão redentora de Jesus Cristo, que o vivifica e lhe confere méritos sobrenaturais
abundantíssimos.
Embora os merecimentos da
Paixão de Nosso Senhor
Jesus Cristo sejam superabundantes,
dispôs a vontade divina
que deles se aproveitassem os homens,
em muitas circunstâncias, unindo
seus próprios sacrifícios aos do nosso
Redentor. Assim nos ensina a Santa
Igreja.
Donde, para conseguir tocar e converter
determinada alma, por exemplo,
seriam suficientes os méritos infinitos
alcançados por Jesus, sem os
quais nada obteríamos. Porém, é do
superior desejo de Deus que essa conversão
se efetue mediante o concurso
dos nossos sofrimentos, associados
aos de Nosso Senhor.
E se almejamos, portanto, uma
imensa transformação moral para a
sociedade contemporânea, ou um renouveau
da vida da Igreja, cumpre
que soframos todo o necessário, nos
consumindo nesse sofrimento como
uma tocha ardente. Tais são os desígnios
de nosso divino Salvador, para
que, de fato, a dolorosíssima Paixão
d’Ele se verificasse útil a essa alma,
àquele grupo social, ou mesmo
àquele ciclo de civilização.
A essa necessidade de unir nossas
dores às de Jesus, costuma-se
aplicar um dos muitos e lindos simbolismos
da liturgia eclesiástica. Trata-se
da gota d’água que o sacerdote
verte no cálice com vinho, durante
o Ofertório, a qual representaria
o sofrimento humano depositado no
oceano do sofrimento divino, para,
Se desejamos a
transformação
moral do mundo,
cumpre unirmos
nossas dores às do
Divino Redentor
juntos, serem imolados ao Padre Eterno.
Quiçá esse simbolismo não tenha
fundamento na história litúrgica, porém
exprime ele adequadamente um
pensamento piedoso suscitado por
esse ritual da celebração eucarística.
E sempre que observo o padre
fazer essa mistura da água com
o vinho, lembro-me dessa
idéia muito formativa: é a
gota do nosso sofrimento
no mar das dores de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Por outro lado, reveste-se
de extrema beleza o
fato de essa gota d´água,
uma vez dissolvida no vinho,
ser também transubstanciada.
Quer dizer, o que não era matéria
para consagração, acaba se
tornando uma só coisa com a espécie
do vinho e se transubstancia
no Sangue preciosíssimo de Cristo.
Isto manifesta bem o valor descomunal
de nossos méritos, de si tão minguados,
quando unidos aos méritos
infinitamente valiosos de Nosso Senhor.
O sofrimento humano
completa o desenho da
Criação
Poder-se-ia, agora, aprofundar a razão
de ser desse vínculo entre o nosso
sacrifício e o de Jesus. Considerando
os desígnios divinos, chegaríamos
à conclusão de que, tendo Deus criado
seres inteligentes e dotados de vontade,
intencionalmente deixou que

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
uma parte da beleza da criação fosse
completada por esses seres. Daí uma
série de coisas lindas da natureza surgirem
graças ao engenho humano. Por
exemplo, o casulo do bicho-da-seda
é uma obra saída das mãos do Onipotente,
com a manifesta intenção
de que o homem o utilizasse para fabricar
o rico tecido com que orna mobílias,
decora ambientes ou confecciona
magníficas peças de vestuário.
De si feios, o verme e o casulo oferecem
ao talento dos artífices a matéria
para realizarem maravilhas.
E assim, mil outros elementos se
encontram na criação, tornando-a semelhante
a esses desenhos pontilhados
no seu contorno geral, feitos para
serem completados e coloridos pelas
crianças.
Sem o concurso do
nosso sofrimento,
Jesus poderia
recusar a aplicação
dos méritos
de sua Paixão para
algum ambiente
ou uma alma
O homem, entendendo a criação,
amando-a e aperfeiçoando-a, recebe
de Deus a honra incomparável de ser
elevado à dignidade de continuador
d’Ele no seu plano para o mundo.
Ora, tendo acontecido que Deus,
além de Criador, se fez Redentor,
dispondo que Jesus Cristo padecesse
e morresse na Cruz para nos salvar,
era natural que o homem também
fosse associado a essa obra-prima da
criação, que é a Redenção. E que ele,
portanto, tivesse um sofrimento complementar
a oferecer ao Padre Eterno,
unido ao sacrifício do Verbo Encarnado.
Grandeza das almas que
sofrem pelas outras
Temos, então, as mais diversas e
tocantes formas de padecimento do
homem nesta terra de exílio.
É belo o sofrimento do apóstolo,
com seu caráter expiatório ou imprecatório,
como um ato de amor e de
holocausto desinteressado, tantas vezes
misturado a lutas e dificuldades
de toda ordem. É belo, quando ele
precisa levar a bom termo sua faina
apostólica num determinado meio, e
surgem as incompreensões, as calúnias,
os motejos, precipitando-se sobre
o apóstolo. Ele enfrenta todos os
obstáculos, parecendo abandonado
por Deus. Por quê?
Porque é preciso que ele sofra, assim
como é necessário que ele atue e
22

Assim como foi dado ao homem,
pelo seu talento, continuar o
plano de Deus na Criação,
aperfeiçoando-a, assim foi ele
chamado a se associar à obra da
Redenção, pelo seu sacrifício
unido ao do Verbo Encarnado
Na página anterior, casulo do
bicho-da-seda e tecidos feitos
a partir do fio extraído dele
reze. Sem esse sacrifício do apóstolo,
Nosso Senhor poderia recusar a aplicação
dos méritos da Paixão d’Ele
para aquele ambiente, para aquele
meio, para aquela alma.
Belo é, igualmente, o padecer daqueles
dos quais a graça divina se serve
para atuar, pela primeira vez, junto
a um determinado grupo social. Esses
instrumentos suscitados por Deus
são como que fundadores, e devem
ter um sofrimento mais intenso do
que os outros. De fato, o homem que
inicia uma obra possui a glória de têla
começado. Mas essa glória traz para
ele o peso tremendo de sofrer pela
obra inteira. E se esta for chamada a
perdurar até o fim do mundo, produzindo
frutos que o tornarão ainda
mais engrandecido, é natural que ele
irrigue com suas dores a existência
inteira dessa fundação.
Para suprir a debilidade dos homens
no oferecimento de seu sacrifício,
existem na Igreja as almas que
têm a vocação de sofrer pelas outras.
Diante dessas pessoas desejosas e
capazes de padecer pelo próximo,
teria vontade de me ajoelhar e lhes
dizer — servatis servandis — como
São João Batista a Nosso Senhor:
“Não sou digno de desatar as correias
de seu sapato”. De tal maneira me
empolga e entusiasma essa forma de
apostolado, merecedora de meu respeito
e profunda veneração.
Nada é mais nobre e mais bonito,
nada revela maior integridade de alma
e maior sinceridade em todos os
propósitos, nada é mais eficiente em
seu gênero próprio, do que a alma que
Quando uma alma
abraça a dor,
barreiras se abatem,
caem preconceitos
e as dificuldades
são resolvidas
aceita sofrer pelos outros. Barreiras
enormes se abatem, preconceitos tremendos
caem, dificuldades fabulosas
se resolvem quando uma determinada
alma decide ser conseqüente e
abraçar a dor até onde o permita a
vontade de Nosso Senhor. Não tenho
palavras para exprimir a gratidão
emocionada, o sentimento de culpa
e de vergonha que me toma diante
de uma alma que realmente seja capaz
de levar essa vocação até o fim.
“De culpa e de vergonha”, digo,
porque sempre me fica a impressão
de que, na raiz do êxito admirável de
nosso apostolado, existem almas que
sofreram e talvez já morreram — ou
ainda estejam vivas — padecendo para
nos alcançar tudo o que a nós foi
concedido por Nossa Senhora.
Se me fosse dada a felicidade de
conhecer uma alma assim, sem dúvida
me ajoelharia e lhe beijaria os
pés. Porque, abaixo de Deus, eu estaria
diante da causa verdadeira da
nossa grandeza, da razão primeira
de nossos sucessos, da minha perseverança
e do que possa haver de virtude
em mim. Com efeito, se alguém
não tivesse tomado a cruz às costas e
subido ao alto do Calvário, imolando-
23

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
se por nós, não creio que eu pudesse
realizar a obra que me foi confiada.
Portanto, essa alma sofredora é o
sustentáculo de minha fraqueza, o
remédio para as minhas lacunas, enfim,
é o fator preponderante para que
nossas atividades progridam e frutifiquem.
Nada se faz sem os “micro-
Cristos”
Claro está que as almas mais especialmente
chamadas por Nosso Senhor
para se associar ao sofrimento
d’Ele nos entusiasmam, pois se entregam
a algo que poucos têm coragem
de abraçar. Muitos estão prontos
para agir, alguns para rezar. Onde
estão os dispostos a sofrer? Onde
encontraremos alguém que deseje se
sacrificar, com este sentimento: “Eu
sofro, peço à Nossa Senhora que conforte
a minha fraqueza, mas aceito e
dou esse passo”?
É natural que em nossa obra a Providência
suscitasse almas dispostas a
sofrer e a fazer do padecimento seu
primeiro apostolado. Essas almas seriam
as principais entre nós, incumbidas
da missão mais difícil, mais necessária,
mais urgente.
Para se compreender o mérito dessa
vocação particular, devemos tomar
em consideração que o sofrimento
não é só se flagelar ou se martirizar.
Não. Antes de tudo, é aceitar bem as
diversas provações que Deus permite
em nossa existência diária. Devemos
recebê-las de frente e dizer: “É
verdade, eu sofro. Posso até agir para
eliminar essa dor. Mas, enquanto
não for evitada, acolho-a de bom grado,
porque é algo inapreciável para a
minha alma e para a dos meus semelhantes.
É preciso que alguém se
imole por eles.”
Penso não existir expressão mais
vil do que esta: “Vê lá se eu sou um
Cristo para agüentar tal coisa!”. Embora
seja de uma sordície inominável,
ela tem um pressuposto curioso:
existem micro-Cristos, digamos, que
aqui, lá e acolá se deixam crucificar
para que as realizações humanas cheguem
a bom termo. E sem esses micro-Cristos,
nada se faz. Eles são a
honra, a glória, a alegria, a vitória
dos ambientes pelos quais sofreram.
É deveras inapreciável essa condição
de sofredores dentro da Igreja.
Almas que devemos amar entranhadamente,
porque foram corajosas o
bastante para oferecerem a Nosso
Senhor sua própria imolação: “Quero
unir meu sofrimento ao vosso. Se
tenho de ser como uma azeitona a
ser espremida para dela tirardes o
óleo, ou como a uva da qual extraíreis
o vinho, ou como o grão de trigo
triturado para dar a hóstia, é este o
meu desejo!”
Tenho a impressão de que eu diria
com o Salmo: “meus ossos humilha-
Por trás e acima das belezas e alegrias de um Santuário
de Lourdes, estão as dores e aflições de almas heróicas que resolveram
padecer pelo próximo
Procissão das Velas, em Lourdes; e Santa Teresinha do
Menino Jesus, em seu leito de sofrimento
24

dos exultam”, se visse em nosso movimento
almas chamadas por Nossa
Senhora para o sofrimento e a dor.
Holocausto digno de
admiração e gratidão
inteiras
Em um de seus famosos escritos,
Huysmans nos conta que há em Lourdes
um Carmelo cujas freiras têm por
missão sofrer e expiar para conseguir
conversões e curas no Santuário. Porém,
no momento daquelas lindas
“procissões das velas”, daquelas curas
miraculosas, daquelas grandes transformações
morais, daquela glorificação
de Nossa Senhora em meio à
felicidade do povo, ninguém está se
lembrando do convento das carmelitas,
onde existem religiosas doentes,
morrendo, sofrendo aridezes interiores
e desolações tremendas, para que
os outros estejam na alegria ou sendo
objeto da benevolência divina. Não
importa: aos olhos de Nossa Senhora,
a fonte de toda essa alegria está
naquele Carmelo.
O mais bonito é que as freiras assumem
o compromisso de não pedir
a própria cura. Pergunto: haverá na
Terra algo mais digno de admiração
do que essa forma de holocausto?
A esse respeito, vale recordar um
lindo fato da vida de Santa Teresinha
do Menino Jesus. Ela desejava ardentemente
ser tudo na Igreja: missionário,
padre, apóstolo leigo... E essa
vontade intensa chegava a constituir
para ela um verdadeiro suplício. Mas,
a partir do instante em que entendeu
o valor do sofrimento, através do
qual poderia obter graças para as almas
que cumpriam essas vocações, e,
desse modo, atender o seu anelo de
fazer tudo em todos os lugares ao
mesmo tempo — ela então encontrou
ânimo para sofrer e achou paz
para a sua alma.
É compreensível que, diante de
uma pessoa assim, nos emocionemos
até o extremo que nos seja possível.
E que a veneremos, respeitemos e
lhe externemos nossa gratidão, em
toda a medida que nos seja dado
agradecer.
❖
25

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
Castelo de
Versailles:
janela da
Galeria
dos Espelhos,
abrindo-se
para o parque
O senso
comum e a
procura
do absoluto

A forma
de Dr. Plinio se elevar de píncaro em píncaro, das
criaturas até Deus, não o conduzia a raciocinar exageradamente
acerca das coisas que observava, nem a fazer
uma análise descabida das próprias impressões. Numa conversa informal,
explica-nos ele o papel desempenhado pelo senso comum
para alcançar o equilíbrio nesse itinerário.
Nunca
N
será supérfluo ressaltar
que a grande felicidade
e a principal fonte de
equilíbrio interior na vida consiste
na apreciação e fruição dos bens espirituais.
Como também não é desnecessário
fazer notar que um dos
maiores enganos da existência moderna
é dar a ilusão de que os valores
materiais são a nossa finalidade
neste mundo, devendo o homem procurar
sempre ser dono de algo e se
garantir contra as adversidades de
qualquer espécie.
Uma atitude errada, pois na realidade
o homem vive para os bens de
caráter espiritual. E toda alegria que
lhe é proporcionado alcançar nesta
Terra, ao mesmo tempo que dispõe
sua alma para o Céu, provém do conhecimento
e degustação dos ditos
bens espirituais.
O primeiro passo: sentir
Como saboreá-los?
Não se trata apenas, ou sempre, de
fazer a explicitação das coisas percebidas
pelos sentidos. O passo inicial,
indispensável, é uma espécie de sentir
do qual nascerá mais tarde a explicitação.
Esta seria o segundo estágio,
menos imprescindível, enquanto
o primeiro é o mais precioso, pois dele
depende o resto do processo. De
fato, o simples olhar e sentir a coisa
é o ponto com o qual habitualmente
nos contentamos, e só passamos a
explicitar em certos casos.
Trata-se, portanto, de perceber o
objeto, vivenciá-lo e em seguida —
se necessário — entregar-se à explicitação.
Porém, não é preciso estar
explicitando a todo propósito e a todo
momento.
A vivência completa
daquilo que
os nossos sentidos
apreendem nos
permite chegar
à explicitação
Insisto na importância desse primeiro
sentir: sem uma espécie de
vivência (palavra perigosa, mas adequada
às nossas reflexões) muito rica
do objeto ou situação apreendidos pelos
sentidos, as etapas posteriores serão
nulas. Cumpre termos antes essa
vivência completa da coisa percebida,
por assim dizer nos “enchermos”
com ela, para podermos atingir aquela
explicitação que é a mesma vivência
considerada numa ordem superior.
Cabe agora, então, sabermos como
essa vivência deve ser compreendida.
O senso comum
Em psicologia cuida-se de algo fundamental
que se chama “senso comum”,
diferente do que na linguagem
quotidiana costumamos denominar
de “bom senso”.
Para explicá-lo, exemplifico. Digamos
que alguém esteja assistindo a
uma peça de teatro. Enquanto ele tem
notícia da música através dos sons que
lhe chegam aos ouvidos, seus olhos
discernem o que acontece no palco,
a movimentação dos atores, o desenrolar
das cenas, etc. Portanto, audição
e visão estão engajadas. Suponhamos,
ademais, tratar-se de um teatro freqüentado
por pessoas extremamente
finas, e que paire na sala o suave aroma
dos ótimos perfumes que usam: é
a participação do olfato. E suponhamos,
ainda, que o nosso expectador
se ache muito bem instalado numa
confortável poltrona, deliciando-se
com um saboroso bombom francês
— tato e paladar. Essa pessoa estaria,
assim, cercada pela realidade exterior
de todas as formas, através dos
seus cinco sentidos.
Há, então, um senso — o senso
comum — por onde a pessoa estabelece
uma correlação de todas essas
sensações experimentadas por ela, que
lhe dá uma idéia conjunta do ambiente
e da cena ali interpretada. Digamos,
a representação do banquete ofere-
27

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
res claras, saudáveis, graciosa, fina, toda
feita de tules e mousselines, daquela
sala de Versailles?
Uma pessoa bem constituída
sentiria imediatamente estranheza,
porque essa dissonância
não teria nenhum propósito,
contrária que é
àquela impressão una,
àquela destilação de
cido por Luiz XV no Palácio de Versailles,
a Maria Antonieta, Arquiduquesa
d’Áustria, vinda para se casar
com o futuro Luiz XVI.
A impressão que esse banquete
nos causaria é uma conjunção de todas
essas sensações que nos entraram
pelos vários sentidos, as quais, antes
mesmo de serem analisadas e explicitadas
pela inteligência, encontram
uma espécie de harmonia interior, de
imbricação que redunda num bemestar
elevado e nobre.
Essa percepção geral favorecida pelo
senso comum é sumamente ordenada
e, sobretudo, una. Eis o mais precioso
alcançado pelo senso comum: essa
unidade no entendimento, proveniente
das impressões
dos cinco sentidos.
Não é difícil provar esse
caráter de unicidade. Imagine-se
que na cena acima descrita
houvesse uma orquestra tocando
minueto, música própria daquele
ambiente. Acharíamos a melodia
muito harmoniosa com o conjunto
do quadro. Agora, se interrompessem
o minueto e passassem a entoar
uma canção assim: “Ai que saudades
que eu tenho da minha casinha pequenina,
onde meu amor nasceu, tinha
um coqueiro ao lado...” — ficaríamos
espantados. O que esse canto choroso
tem a ver com a alegria leve, de cotodas
as impressões recebidas pelos
seus cinco sentidos.
Do sentir para o
compreender
Analisemos, agora, como o indivíduo
passa desse sentir aquela cena
para a operação intelectiva.
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Ele o faz através de um esforço de
atenção, ao mesmo tempo fora e dentro
de si. Fora, porque capta impressões
externas. Dentro, porque começa
a observar a atuação do senso comum,
e a experimentar no seu íntimo
a harmonia resultante da conjugação
de todos aqueles dados dos
sentidos. Ele aprecia e degusta essa
harmonia, quase que contemplativamente,
como alguém pode inalar o
perfume que se evola de um frasco,
para se impregnar dele. Assim também
fazemos com o senso comum interior:
“sorvemos” a conjugação desses
valores harmoniosos, saboreando
aquilo que sentimos.
Em seguida, vem a explicitação.
Pois em determinado momento essa
degustação é tão clara, tão definida,
que a pessoa encontra a palavra, o
“O mais precioso alcançado pelo
senso comum é a unidade no
entendimento, proveniente
das impressões captadas pelos
cinco sentidos”
termo, o vocábulo para explicar o que
percebeu. Então, das sensações se passa
para algo que, uma vez apreendido,
transformou-se em valor de espírito.
Caminhou-se do sentir ao compreender.
A inteligência e a alma funcionaram:
proferiu-se uma análise,
fez-se uma crítica intelectiva.
Entretanto, vícios existem pelos
quais a pessoa não se consagra a esse
trabalho do espírito.
O primeiro deles, muito freqüente
em nossos dias, poderia ser chamado
de “interiorização”. Diante de
algo que conhece, a pessoa sofre uma
espécie de trauma, de desequilíbrio
interno, e se põe a prestar atenção
em si, ao invés de considerar aquilo
que lhe foi apresentado. Então surge
daí uma interiorização tola, inútil e
descabida.
Outro vício é a exteriorização errada.Retornemos
à cena no Palácio
de Versailles. Digamos que pela sala
do banquete passe uma marquesa, revestida
de seus mais preciosos adornos.
O olhar do nosso expectador recai
sobre o penteado dela, no qual se
destaca uma flor cor-de-rosa. Ao perceber
esse colorido, a pessoa irrompe
logo em comentários... Ou imaginemos
que ela veja um lacaio superiormente
bem vestido, conduzindo
um sorvete montado em forma de castelo:
sem se conter, aproxima-se e arranca
um pedaço da iguaria.
São impressões fragmentárias violentas,
desordenadas, excedendo-se
tumultuosamente.
Em qualquer dos dois vícios, quer
na “interiorização” equivocada, quer
na dispersão, está presente a influência
pavorosa do egoísmo. E o
efeito? Após a introspecção frívola,
a “extropecção” bárbara, a mania de
aparecer e de se colocar no centro
das coisas. E ambas podem se alter-
Na página anterior: teatro do Castelo
de Versailles e detalhe do quadro
“A taça de chocolate”, ambientado
num dos salões deste palácio
29

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
nar de modo violento, como um turbilhão.
No fim do dia, quando a pessoa
retorna ao lar, encontra-se numa
desordem interior extrema, lanhada,
excitadíssima, cansadíssima, ao mesmo
tempo com prodigiosa vontade de
dormir e intenso desejo de não fazêlo.
Resultado, conversas soltas, maçantes,
ou brigas fúteis, etc.
Surge a verdadeira
procura do absoluto
Não. Nada de se entregar a introspecções
nem “extropecções” desnecessárias.
Não se emocione sem medida.
Não há razão para aquele desequilibrado:
“Ah! que cor-de-rosa!”
ao ver a flor no penteado da marquesa.
Sente-se um pouco, observe o
quadro à distância. Ponha-se de fora,
de longe, para conseguir penetrar
naquela realidade. Procure sentir a
harmonia das impressões experimentadas
pelos seus sentidos, que é exatamente
o rico e esplêndido legado do
senso comum. Em seguida, recolha
uma compreensão e um ato de amor.
Só então aparecerá uma procura
verdadeira do absoluto.
Sim, porque de todos aqueles aspectos
percebidos pelo meu senso
“Das impressões percebidas pelo
nosso senso comum se depreende
a palavra indicadora de um valor
que, em Deus, é absoluto”
comum — na cena de Versailles, por
exemplo — se desprende uma palavra
indicadora de um valor que, em
Deus, é absoluto. Assim, os termos
“elegância”, “leveza”, “graça”, “charme”,
etc., nos fazem conhecer um
predicado moral que apreciamos por
tê-lo discernido naquelas almas. Ora,
essas qualidades são reflexos da infinita
perfeição de Deus, que é a Graça,
a Leveza, a Elegância. Desse modo,
o processo intelectivo que teve
início nas operações dos nossos cinco
sentidos, termina nos elevando a
uma categoria superior de valores.
Portanto, essa primeira procura
do sentir as coisas com distância e
ordenação, sem se dissipar, prestando
ouvidos ao nosso senso comum,
é o que devemos cultivar com especial
empenho. Pois as coisas só se
vivem ordenadamente, ou, do contrário,
é melhor não vivê-las. ❖
30

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
“Gustate et videte...”
C
omo a maioria dos monumentos medievais, o Mont-
Saint-Michel nos arrebata para uma espécie de clave
única, apanágio das maravilhas da Idade Média. E´
o reflexo daquela inocência católica que pervadia as
almas e a sociedade dessa época dominada pela Fé.
Candura batismal, luminosa, ponto de partida para a
realização de belezas que aspiravam o Céu.
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Não duvido que algo de sobrenatural pode pairar
sobre uma paisagem abençoada, envolver e
penetrar os que nela vivem, assim como a unção de uma
imagem da Santíssima Virgem pode impregnar a linda flor
que depositamos aos seus pés.
Imagine-se o Mont-Saint-Michel imerso num lindo pôrde-sol.
O entardecer transforma o ar numa espécie de
matéria fofa, sutil, delicada, leve, dentro da qual tudo
vai se evanescendo. Um imenso repouso se estende sobre
os largos horizontes, enquanto nossa mente é embalada
por este pensamento: “Felizes os homens que habitam entre
essas paredes e aos quais é dado admirar continuamente
esse maravilhoso panorama.”
A eles de nos convidarem: “Gustate et videte quam
suavis est Dominum” — vinde ver aqui quão bom é o
convívio do Senhor... (Sl 33, 8-9)
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Sim, uma natureza quase inteiramente absorvida pelo
sobrenatural. E pairando acima de tudo, dominador,
o Arcanjo — não a imagem na ponta da agulha, mas o
próprio São Miguel —, que transmite a impressão
fantástica de grandeza celeste, diante da qual todo o resto
nos parece pequeno. Muito pequeno.
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
H
á nele qualquer coisa de ordenativo
do espírito, sem nada de
cartesiano. Sobretudo, a meu ver, no
claustro interno. Poder-se-ia ponderar
se este não será ainda mais medieval
que a própria silhueta completa do
Mont-Saint-Michel, coroada pela abadia. Pois ali, entre as
ogivas e as colunatas góticas, encontra-se a manifestação
em pedra da razão, da lógica, do bom senso e da sabedoria
extraordinárias que reluziram no auge da Cristandade. Ou
seja, nas almas trabalhadas pela graça, as quais, por ação
desta, tornaram-se capazes do equilíbrio e da logicidade total
expressos na Filosofia de Santo Tomás de Aquino. Assim
como capazes da atitude de espírito contemplativa, admirativa,
enlevada, tranqüila, pronta a rugir como o leão ou a cantar
como um anjo, conforme o exijam as
circunstâncias que encontre diante
de si.

Linda posição, meio ilha, meio terra firme. De maneira
que, em certas horas, é totalmente ilha, entregue às
cóleras e aos furores do mar. Noutro momento, o tempo
serena, o oceano reflui, e vê-se uma mulher com criancinhas
atravessar a pé enxuto aquelas areias, galgar as pedras e
as escadarias para, lá no alto, render seu preito reconhecido
pela graça que o Arcanjo lhe alcançou.
Dali a pouco, quando as sombras do entardecer se
projetam sobre ele, o Mont-Saint-Michel se conserva
altaneiro no meio de uma paisagem onde só há crepúsculo e
águas que o cercam...
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... Para Vos glorificar, ó Mãe!
Sabemos, ó Mãe boníssima, não sermos
dignos de nos aproximar de
vosso Filho Divino, posto o incomensurável
abismo de indignidade que d’Ele
nos separa. Porém, maiores do que
esse abismo, ó Mãe, são a vossa
misericórdia e o vosso amor por
todos e cada um dos filhos que
tendes sobre a face da Terra, e
em especial pelos batalhadores
do bom combate que, desde há
muito, desejastes lutassem por
Vós e vosso adorável Filho
nos dias amargos em que
vivemos.
Assim, Mãe Santíssima,
vida, doçura e esperança
nossa, rogamo-Vos: que a
vossa misericórdia preencha
esses abismos e faça descer
até nós a plenitude da
clemência de Cristo Jesus; que
a vossa onipotente intercessão
nos alcance a perfeição moral, a
integridade de doação e o inteiro
cumprimento de nossa vocação
— para, desse modo,
Vos rendermos a excelsa glória
que tanto vos devemos!
Virgem com o Menino -
Museu Cluny, Paris