Revista Dr. Plinio 221

Retidão, autenticidade
e senso do dever

Divulgação
“Vi, decidi e entrei!”
Analisem a fisionomia do Bem-aventurado Ezequiel Moreno Díaz 1 . É um rosto inteiramente
distendido, sem a menor contração. Porém, não é a distensão comum
do homem que dorme. Há algo nesse modo de estar distendido que corresponde
àquela espécie de distensão que os irresolutos não possuem. Estes têm a distensão da moleza.
Nele vemos a distensão das grandes resoluções tomadas, do homem que resolveu tudo e entrou
rijo no caminho por onde tinha de entrar e disse: “Eu vi, decidi e entrei. Agora vamos
até o fim!”
As dúvidas ficaram para trás e todos os sacrifícios que esse caminho trouxesse consigo, de
algum modo ele os mediu, aceitou e pediu a Nossa Senhora que o ajudasse a não recuar.
(Extraído de conferência de 14/11/1980)
1) Canonizado em 11/10/1992.
2

Sumário
Ano XIX - Nº 221 Agosto de 2016
Retidão, autenticidade
e senso do dever
Na capa, Dr. Plinio na
década de 1990.
Foto: Mario Shinoda
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Gilberto de Oliveira
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
Rua Antônio Pereira de Sousa, 194 - Sala 27
02404-060 S. Paulo - SP
E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
Gráfica Print Indústria e Editora Ltda.
Av. João Eugênio Gonçalves Pinheiro, 350
78010-308 - Cuiabá - MT
Tel: (65) 3617-7600
Preços da
assinatura anual
Comum . . . . . . . . . . . . . . R$ 130,00
Colaborador . . . . . . . . . . R$ 180,00
Propulsor . . . . . . . . . . . . . R$ 415,00
Grande Propulsor . . . . . . R$ 655,00
Exemplar avulso . . . . . . . R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editora_retornarei@yahoo.com.br
EDITORIAL
4 Vida coerente com a Fé e ódio ao
relativismo
PIEDADE PLINIANA
5 Pedido a Maria assunta aos Céus
DONA LUCILIA
6 Rezando na Igreja do Sagrado Coração de Jesus
DR. PLINIO COMENTA...
8 Dignidade, beleza e coerência das profissões
SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
14 Luís XIV e o Sagrado Coração de Jesus
DE MARIA NUNQUAM SATIS
18 Rainha e Mãe de misericórdia
CALENDÁRIO DOS SANTOS
20 Santos de Agosto
O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
22 Autenticidade e senso psicológico
HAGIOGRAFIA
26 O maravilhoso na vida de
Santa Clara de Montefalco
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
31 Florença e a perfeição das formas - II
ÚLTIMA PÁGINA
36 Nossa Senhora das Neves
3

Editorial
Vida coerente com a Fé
e ódio ao relativismo
Ovalor de um homem se mede pela coerência de sua vida com os princípios e com a Fé. No entanto,
o mal do relativismo e da superficialidade estão sempre a assaltar-lhe o espírito, sendo necessária
uma grande força de vontade para manter-se fiel. Por prismas diversos, em algumas das
conferências estampadas na presente edição Dr. Plinio aborda a importante temática da retidão, autenticidade
e senso do dever, qualidades que nortearam sempre a trajetória de sua catolicíssima existência, como
atestam suas palavras pronunciadas em 6 de fevereiro de 1982:
O desastre ocorreu em 1975, quando eu tinha 66 anos. Com essa idade já havia transcorrido toda
uma vida! E posso dizer que possuía um passado solidamente estruturado, coerente, lógico, limpo,
rumando continua e abnegadamente para um mesmo fim. Quando, ainda mocinho, li numa daquelas
conferências da Université des Annales que Bayard 1 era chamado le Chevalier sans peur et sans reproche
2 , tive um frêmito. Eu não ousaria aplicar a mim essa expressão diante de Nossa Senhora, mas
diante dos homens, sim! E não há quem tenha coragem de negá-lo, porque lhe perguntaria: “Quando
me viram ter peur? Quando me puderam fazer um reproche?”
Se, entretanto, quem lhes fala tivesse conservado durante esses anos certa superficialidade de espírito,
ela teria se manifestado nos períodos e inconsciência após o acidente, e algo do impulso dado
aos senhores diminuiria naquele momento. Eu sairia da convalescença com a impressão de haver
cumprido o meu dever, mas na hora do julgamento, seria interpelado: “Presta as tuas contas!”
A minha superficialidade seria, então, a causa do desagrado divino. O espírito não teria ido tão a
fundo nem se enlevado como deveria.
Por que digo isto com esta ênfase? Pela saturação de ver espíritos superficiais, cumprindo o dever
mais ou menos, às pressas, sem aprofundamento, sem a adesão inteira da alma. Por trivialidade pensam
que cumprem o dever completo e que a ação externa basta para a obra estar inteiramente boa.
O que é o relativismo? É aquela atitude de alma por onde diante do pulcro, do verdadeiro, do
bom que nos falou pela Fé, pela razão, pelos sentidos da alma — às vezes até pelos sentidos físicos
— diante disso que nos pedia um brado de adesão, de devotamento e de dedicação nós nos movemos
um pouco. Dizemos: “É, talvez, é possível... O que eu quero no momento é saber tal coisa como
aconteceu, quero uma bagatela, quero reservar pelo menos uma parte de minha alma às pobres bagatelas.
Isso é o que eu quero!”
Nossa Senhora deu-me a graça de odiar o relativismo com toda a minha alma. Porque no pecado
declarado, perdem-se os ruins; no relativismo, perdem-se os bons. E toda a vida me pareceu tremendamente
triste, sinistro, que um homem desse a sua vida por um ideal e depois servisse mediocremente
a ele.
1) Pierre du Terrail, senhor de Bayard (*1476 - †1524).
2) Do francês: o Cavaleiro sem medo e sem reproche.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

PIEDADE PLINIANA
Gustavo Kralj
Assunção de Nossa
Senhora - Basílica de Santa
Maria Maggiore, Roma, Itália
Pedido a Maria
assunta aos Céus
N
a vossa Assunção, ó Maria, vossa Pureza, vossa Fé e vossa Fortaleza encontraram,
por fim, o prêmio merecido.
Fazei-me puro, cheio de fé e forte para lutar convosco na Terra e vencer a Re-
volução, de modo a contemplar-Vos eternamente no Céu.
Do alto da glória de onde reinais, sede para mim a Mãe de Misericórdia, apoiando-me em
todas as minhas defecções, reerguendo-me em todas as quedas, perdoando-me em todas as
faltas e amando-me em todos os instantes, de maneira que em tudo Vos ame, ó Rainha santa,
que deveis ser o enlevo de toda a minha vida.
5

DONA LUCILIA
João Paulo Rodrigues
Rezando na
Igreja do Sagrado
Coração de Jesus
Dona Lucilia era uma pessoa muito respeitável,
digna e ao mesmo tempo de uma afabilidade
e de uma doçura indizíveis. Tais qualidades
eram análogas às existentes na Igreja do
Sagrado Coração de Jesus, em São Paulo. Essa
igreja parecia feita para que ela fosse ali rezar.
Para a minha sensibilidade de
filho, ver Dona Lucilia rezar
na Igreja do Sagrado Coração
de Jesus dava-me a impressão
de estar ela ali como uma católica
em seu lugar próprio, no ambiente,
na atitude, na posição que convém a
uma alma católica, ao pé de um altar
onde recebe graças muito grandes.
Igreja digna, quase
majestosa
Quem visitava essa igreja notava,
já na primeira vez, uma harmonia
de qualidades que não se encontram
frequentemente reunidas. É uma
igreja muito digna, chega quase a
ser majestosa, mas ao mesmo tempo
muito afável, de maneira que a pessoa
se sente inteiramente à vontade
dentro dela, completamente acolhida
como quem está na casa paterna.
Era a atmosfera que o próprio Nos-
so Senhor Jesus Cristo criava em torno
de Si, como se vê no Evangelho.
Quer dizer, as pessoas tinham por
Nosso Senhor um respeito sem fim,
sem limites, mas ao mesmo tempo
possuíam facilidade de acesso junto a
Ele, falavam, perguntavam, etc., e sentiam
a sua majestade juntamente com
o carinho, a bondade, a amabilidade.
Naquela igreja, o órgão tocando
alguma melodia polifônica ou do
cantochão encontra ali as suas ressonâncias
adequadas.
Não é um templo riquíssimo, mas
uma igreja paroquial boa, nada mais
do que isso. Comparando-a com qualquer
igreja da Itália, ela fica muito
abaixo. A Itália é a terra dos mármores
suntuosos, dos bronzes, das grandes
obras de arte, dos grandes pintores,
escultores e artistas de toda ordem,
de maneira que se veem coisas
extraordinárias em qualquer igreja.
No Coração de Jesus, de São Paulo,
6

não; tudo é digno, mas é o que a América
do Sul pode dar; nós temos aquilo.
E Nosso Senhor recebe de boa vontade
o óbolo de quem tem pouco. Há
uma graça lá nesse sentido.
Ora, transposto tudo isso para o
plano tão inferior de uma mera criatura
humana, eu notava em Dona
Lucilia qualidades que me pareciam
análogas àquelas por mim percebidas
na Igreja do Sagrado Coração de Jesus.
Quer dizer, a personalidade dela
era muito respeitável e muito digna, e
ao mesmo tempo de uma afabilidade
e de uma doçura indizíveis. Uma personalidade
muito marcada pelos sofrimentos
da vida, mas com uma espécie
de alegria de quem sofre de boa
vontade, dá com bom gosto aquilo
que tem que entregar a Deus, e carrega
a sua cruz, achando natural que a
carregue, com a coragem despretensiosa
de quem cumpre integralmente
o dever de todos os dias.
“Espere um pouquinho...”
Sempre fui muito observador,
mesmo em relação à minha própria
mãe; e muitas vezes, por um movimento
instintivo, eu olhava para ela
com o canto dos olhos durante suas
orações na Igreja do Coração de Jesus.
Vendo-a rezar, eu pensava: há algo
entre ela e essa igreja por onde ela
parece feita para rezar aqui, e a igreja
parece feita para que aqui ela reze.
Até eu completar onze, doze anos
— não me lembro bem —, eu assistia
à Missa no Coração de Jesus frequentemente
ao lado de mamãe. Depois,
quando fiquei mais velho, o costume
era que os moços assistissem à Missa
nas naves laterais, porque a igreja ficava
muito cheia e convinha ceder os
lugares para as senhoras. Os homens
ficavam de pé. Um velho poderia permanecer
ajoelhado no meio das senhoras,
mas para um moço ficava
uma coisa meio pretensiosa, descabida,
ajoelhar-se quando havia senhoras
a quem ele devia ceder o lugar.
Então, eu assistia à Missa na nave
lateral e, bem entendido, onde podia
olhar para a imagem de Nossa
Senhora Auxiliadora. Esse era meu
movimento primeiro, indiscutível:
entrar e ir para lá. Nunca tive a menor
dúvida a esse respeito.
Terminado o Santo Sacrifício,
quando todos começavam a se retirar,
Dona Lucilia não era das primeiras
a sair. Assim que o grosso do
público já tinha ido embora, ela se
levantava e passava para o altar do
Coração de Jesus.
Meu pai a ficava esperando, mas
não tinha a piedade dela, e permanecia
ao lado de fora, junto à porta
da igreja, conversando com o Pe.
Falconi. Eram longas prosas, enquanto
mamãe rezava.
Dona Lucilia rezava notadamente
diante da imagem do Sagrado Coração
de Jesus, mas naturalmente também
diante da imagem de Nossa Senhora,
e, depois, daquele conjunto
escultural do Menino Jesus no Templo
entre os doutores.
Ela não orava com os lábios cer-
rados, mas os movimentava ligeiramente,
acompanhando o que ela
dizia, de um modo tão rápido que
não emitia o mínimo som, e também
não se chegava a perceber o
que falava, porque era um movimento
minúsculo de lábios. Era o
modo de ser dela. Cada um tem o
seu, ela era assim.
Às vezes meu pai entrava e dizia
a ela, em tom sempre muito
cortês: “Senhora, afinal vamos!”
Ela fazia um sinal, como que zendo: “Espere um pouquinho...”
Ao longo de toda a minha vida
dinunca
vi nenhum dos dois se impacientar
com o outro, nem o menor
sinal de impaciência. Mas ela dava
a entender o seguinte: “Olhe,
você pode vir algumas vezes aqui
que ainda me encontra...” Afinal,
lá iam os dois a pé para casa. ❖
(Extraído de conferência de
4/2/1986)
Arquivo Revista
7

DR. PLINIO COMENTA...
Francisco Lecaros
Lavrador arando a terra - Museu
de Belas Artes, Pau, França
Dignidade, beleza e
coerência das profissões
A pessoa que desempenha uma profissão não deve ter em vista
primordialmente ganhar dinheiro, mas o gosto de tirar de si
uma série de potencialidades que dormem, para se realizar e
explicitar-se a si própria. O profissional, de acordo com um
apelo íntimo de sua alma, concorre para a realização do plano
de Deus, a Quem ele precisa adorar e servir.
N
o tocante às relações entre
patrão e empregado 1 ,
a pessoa não atina, não se
situa bem no foco por onde essas relações
podem ser vistas adequadamente,
se não tomar o pressuposto
católico a respeito do assunto.
O operar de Deus
é espelhado pelo
operar do homem
O pressuposto é este: a função da
empregada doméstica, por exemplo,
é sacral, e a patroa deve tomá-la em
consideração e vê-la conjugada com
sua própria função de patroa, que é
sacral também. Ambas, vendo a mútua
sacralidade, colocam-se no foco
em que as relações facilmente se esclarecem,
e um problema que se perde
em aspectos e subaspectos insolú-
8

veis, se resolve como que numa palavra
só.
É mais ou menos como alguns
quadros. Em Roma há um quadro
pintado no teto de uma igreja, que
é muito interessante, não tanto como
obra de arte, mas enquanto obra
artesanal muito bem feita. Em qualquer
ponto da igreja onde se esteja,
olha-se para a pintura e tem-se a impressão
de um caos de figuras heterogêneas.
Mas há um local do templo
a partir do qual, contemplando-se
o quadro, todas as figuras se
compõem e aquilo faz sentido.
Há muitos problemas, sobretudo
de cunho social, que são assim: permanecem
insolúveis enquanto não
os situamos no foco de onde devem
ser vistos; porém, isto feito, tudo se
resume em duas palavras e se resolve.
Assim é o problema das relações
entre patroa e empregada.
Eu deveria, então, mostrar em
que sentido essas funções são sacrais
e como a sacralidade das
funções resolve o problema.
Quer dizer, dei a
tese, passo a apresentar
a demonstração.
A capacidade de agir
do homem é um dom de
Deus, motor primeiro
de todas as coisas. Todas
as meditações que possamos
fazer, por exemplo,
a respeito de uma
bela flor ou de um bonito
quadro, considerando
que aquilo reflete
uma grandeza de seu
Criador, o mesmo se pode
dizer do operar humano,
o qual — quando
é reto, de acordo com a
ordem posta por Deus
— reflete uma grandeza
do Altíssimo. E, por
uma conaturalidade fácil
de compreender, reflete
uma grandeza mais
especialmente do operar
Francisco Lecaros
divino. Quer dizer, o operar de Deus
é espelhado pelo operar do homem.
Assim, todas as atividades humanas
têm uma raiz sacral, são reflexos
de algo de divino e possuem uma
dignidade, uma beleza, uma lógica e
uma coerência cuja origem e fundamento
encontram-se em Deus.
Isso se aplica desde as mais altas
atividades humanas como a de uma
Papa, que é uma evidente imagem
de Deus enquanto governador do
universo visível e invisível, até uma
das mais modestas das funções como,
por exemplo, a de lixeiro.
O lixeiro: inimigo da
sujeira e da desordem
O lixeiro que varre a cidade realiza
uma atividade de caráter natural e
não sobrenatural. Portanto, a este título,
muitíssimo inferior à do Papa.
Ademais, na ordem natural é uma
tarefa manual e, enquanto tal, mui-
“A cozinheira” - Museu de Belas Artes, Rouen, França
to inferior às atividades intelectuais.
Depois, na ordem do manual é uma
atividade meramente executiva, ele
não faz senão obedecer ao que lhe
mandam, executando com as mãos
a incumbência recebida. Além disso,
por sua natureza — que é remover o
lixo deixado pelos outros na rua —,
trata-se evidentemente de um trabalho
muitíssimo modesto.
Pois bem, esse trabalho, visto numa
perspectiva filosófica e teológica
adequada, tem uma função sacral: o
lixeiro é o inimigo da sujeira, da desordem,
e executa na mais modesta
das linhas a imensa tarefa posta por
Deus na Criação, que é a luta contra
tudo aquilo que possa representar
sujeira, desordem, e ser o contrário
dos planos divinos.
Compreende-se quanto há de dignificante
para o lixeiro ver que Deus
pôs um movimento universal nas criaturas
por onde elas se limpam — com
exceção de algumas que devem simbolizar
a sujeira, como
o porco —, e que ele é
o complementador deste
movimento divino, a
imagem na ordem material
daqueles que removem
as sordícies, as desordens
espirituais. Quer
dizer, ele pode, com uma
concepção elevada das
coisas, dar um alto culto
a Deus, varrendo as ruas,
no trabalho modesto de
lixeiro que, de si, tem essa
magnitude.
A empregada e
a dona de casa:
funções sacrais
O trabalho de uma
criada de casa, portanto,
tem também esta função.
Se tomarmos em
consideração a empregada
enquanto limpando,
ordenando, servindo o
9

DR. PLINIO COMENTA...
Praça do Quirinal - Museu
Amedeo Lia, La Spezia, Itália
lar, se considerarmos o que o lar reflete
das grandezas de Deus — inclusive
as relações internas da Santíssima
Trindade, as de Jesus Cristo com
a Igreja, que são comparadas com as
relações do esposo e da esposa —,
compreendemos o que significa servir
o lar; e então entendemos como a
dona de casa que dirige o lar faz uma
coisa nobre também.
A criada deve ter um encanto inclusive
por adornar a sua patroa. Porque
precisamos ter um entusiasmo desinteressado,
que eu chamaria, no bom
sentido da palavra, infantil — no sentido
das crianças de quem é o reino do
Céu, ou da infância espiritual de Santa
Teresinha —, um entusiasmo desprendido
por aqueles que são mais do que
nós, têm qualidades que não possuímos,
e com isto dão a Deus uma glória
que ficamos alegres que deem. Então,
uma empregada que adorna a sua patroa
para que esta, com sua dignidade,
sua distinção, sua elegância, represente
um padrão mais alto do gênero humano
— e com isso dignifique o gênero
humano inteiro, e dessa forma dignifique
a Deus —, age sacralmente. E,
sobretudo, se a patroa vê a sua própria
posição assim, não considera a casa
como uma chacunnière 2 ou como um
lugar de puro gozo, mas sim como um
santuário no qual também tudo deve
caminhar para Deus Nosso Senhor. Aí
a união da criada com a patroa é completa.
Por detrás desta concepção está a
ideia de que toda a vida humana deve
ser vista assim, sacralmente. E quando
o homem tem compreensão da
dignidade de suas ações, ele possui
também a concepção sacral da dignidade
do cargo em virtude do qual
ele exerce as suas atividades, bem como
da dignidade que o cargo confere
à sua pessoa. Porque se a criada sabe
que servir é uma coisa sacral, ela
saberá também que ser criada é sacral;
como toda função lícita, não pode
ser vista laicamente, e sim sacralmente.
Então, há uma dignidade de
empregada junto à dignidade
de ente humano e de filha
de Deus, que é uma dignidade
verdadeira e que ela carrega
consigo, quer dizer, ela
é isto. É assim que se deve
ver, portanto, a vida.
O profissional é,
sobretudo, aquele
que concorre para
a realização do
plano de Deus
Francisco Lecaros
Isso é ainda maior com os
incumbidos de funções mais
nobres, por exemplo, professores,
advogados, médicos,
engenheiros, dirigentes de
empresa, diplomatas, militares,
etc. Todas essas funções
têm um suporte sacral, e é
preciso vê-las sacralmente.
Uma sociedade verdadeiramente
católica é aquela na qual todo mundo
que exerce suas funções, as desempenha
evidentemente com um desejo de
lucro, porque sem lucro ninguém vive.
Não com um anseio exclusivo de
lucro, e eu acrescentaria: não um desejo
preponderante de lucro, mas é
pela alegria que sua alma encontra,
em virtude de sua própria luz primordial
3 , em fazer aquela função para a
qual é chamada. Então, o verdadeiro
relojoeiro — por exemplo, o relojoeiro
suíço, exímio, que monta um
relógio de primeira categoria — deve
gostar de fazer relógio porque, em
si, é uma coisa bela, pois participa em
algum modo de Deus; a beleza que
ele sente tem uma explicação sacral,
e por causa disto ele deve com espírito
sacral ser relojoeiro, e não querer
deixar de sê-lo assim que se lhe dê
uma profissão que renda mais, uma
vez que sua alma está toda voltada
para fazer relógios. Por quê? Porque
o profissional não é aquele que quer
ganhar dinheiro, mas é, sobretudo,
aquele que concorre com o plano de
Deus, de acordo com um apelo íntimo
de sua alma, o qual é um sinal da
Providência para fazer alguma coisa
em que ele adore e sirva a Deus. Este
é o clima do Reino de Maria.
O advogado: gosto de ver
a ordenação humana
Tomemos como exemplo a profissão
de advogado. Quando o indivíduo
tem verdadeira estrutura mental
do advogado, ele possui antes de tudo
um senso muito vivo da norma e
da regra, dos códigos. E isto representa
o lado rígido do espírito do advogado.
É, sobretudo, um certo tipo
de advogado, que não dá tanto para
causídico como para jurisconsulto,
quer dizer, quando há uma dúvida
na interpretação da lei, dá uma
resposta luminosa; não advoga, não
dirige causas. É um dos aspectos do
espírito do advogado: o gosto de ver
a ordenação humana, e de trabalhar
para ordenar o homem.
Entretanto, o espírito do advogado
tem também uma inclinação oposta a
10

essa: toma um caso concreto e, à força
de argúcia e de saber escarafunchar,
faz uma argumentação brilhante mostrando
que o caso não cabe dentro do
texto da lei. Este advogado revela uma
espécie de flexibilidade de espírito, de
elasticidade, uma forma de luz mental
— e aqui está a beleza do métier do advogado
— que é diferente da outra.
Na ordem natural nós podemos
achar que um obelisco é uma beleza
—impávido no meio do deserto, uno,
contínuo, os séculos mudam e ele não
muda —, e que é lindo, por exemplo, o
voo caprichoso de um inseto em torno
do obelisco, um bailado nos ares completamente
novo e inesperado. Assim
também podemos encontrar no estilo,
no movimento, na habilidade — eu
insisto na palavra —, na luz mental de
qualquer dessas duas formas de advogado
uma beleza de feitio de alma, de
movimentação de espírito, uma diferente
da outra, mas que nos dão ideias
da lucidez infinita de Deus, que é a
própria inteligência, e em cujas obras,
em cujo modo de governar o universo
nós vemos exatamente isto: de um lado
o Altíssimo que magnificamente
ordena todo o universo,
e depois Deus que cria
uma porção de seres, os quais
representam situações e casos,
etc., em que o Criador
quase que brinca com as regras
que Ele mesmo pôs e,
por meio de uma série quase
infinita de “divinos caprichos”,
faz exceções saltitantes
que constituem um charme
em meio à grande majestade
das coisas que Ele criou.
Temos, pois, o que constitui
a essência do métier do
advogado. É uma forma de
luz mental que tende a exercer-se,
a aplicar-se; e o advogado
que não desenvolve essa
luz passa a vida inteira como
um sujeito frustrado. Há
algo nele que devia florescer
e que não floresceu, e que o
amarra, o deprime, o aborrece. Ainda
que esse advogado tenha grandes
possibilidades em outra carreira, ele
transpõe a vida toda como um indivíduo
que ficou, por exemplo, com um
braço amarrado, louco para esticá-lo
e que não pode; é essa mesma forma
de mal-estar, mas muito pior porque
é dentro da alma e não do corpo.
Na profissão de advogado, há também
a prova do direito, da lei, a ordenação
do universo, a defesa do inocente,
etc.; são coisas de uma grande
beleza e que entram pelos olhos. E
igualmente de uma grande sacralidade.
Mas o homem não sente tanto a
sacralidade na função que ele executa,
quanto na sacralidade do tipo de
luz mental que ele manifesta ao fazer
aquela função; é aí que ele sente propriamente
a sacralidade.
O arquiteto deve ter um
espírito altamente figurativo
do Espírito de Deus
Consideremos agora outra profissão.
Como eu imagino o arquiteto?
Tenho a convicção de que a obra
de arte mestra do homem não é a escultura,
nem a pintura, nem a música,
mas é a arquitetura. A melhor expressão
da sociedade humana não é
um quadro, uma escultura ou uma
música, nem uma joia, nem um móvel,
mas é um edifício, na medida em
que se entenda o edifício com tudo
quanto ele tem.
Então, por exemplo, deve-se entender
uma catedral com toda a sua
estrutura de pedra, os seus vitrais, as
suas imagens, os seus bancos, as suas
estalas, os seus altares, o seu sacrário
e com o seu órgão tocando. Quer dizer,
eu acho que todas essas outras
coisas que estão dentro da catedral
— e também mosaicos, quadros, tapeçarias
— são peças elaboradas para
serem vistas num conjunto, e esse
conjunto é o prédio. De maneira
que o prédio dá a perspectiva total,
a qual vale mais do que as perspectivas
parciais que existem dentro dele;
porque aquele que arquiteta o todo
tem uma atividade mais alta do
que aqueles que concebem as partes.
E assim como é intuitivo ser um arquiteto
mais do que um marceneiro
que faz uma cadeira, é intuitivo que
é mais ser um arquiteto do que um
pintor ou um escultor, desde que se
compreenda que a pintura e a escultura
só têm razão de ser dentro de
um prédio, de uma casa.
A casa é a obra de arte mestra
que, mais do que objetos que estão
dentro dela, deve conter o homem; a
casa é a moldura do homem. Assim
como a moldura tem um grande papel
para dar realce ao quadro, o prédio
é a moldura do homem, da família,
de uma diocese, por exemplo
— com seu bispo, seus cônegos, seus
monsenhores, etc., onde todos estão
rezando com o pleno aparato da hierarquia
e da Liturgia reunidos.
Então, eu imagino um arquiteto
como um indivíduo que tenha antes
de tudo uma alta ideia da natureza
daquilo que ele constrói, e sabe
11

DR. PLINIO COMENTA...
edificá-la pegando a alma de um grupo
humano em determinado momento,
e exprimindo-a nos seus aspectos
mais nobres e mais favoráveis, dentro
das circunstâncias que aquela obra de
arquitetura deve representar.
Quer dizer, ele não é só um teólogo,
um filósofo e até certo ponto
um historiador que conhece a história
da instituição para a qual ele
constrói; mais do que isto, é um indivíduo
que tem noção do modo pelo
qual os homens do seu tempo — ao
menos os homens bons, os contrarrevolucionários,
não digo a canalha
do seu tempo — sentem a instituição
ou aquilo para o qual ele constrói.
Ele possui um senso de observação
psicológica muito fino, e há
uma inter-relação grande da alma
dele com uma série de valores; tem,
portanto, um conjunto arquitetônico
de conhecimentos que ele vai depois
transferir para uma arquitetura de
pedra. É, então, um espírito possantemente
simbólico que sabe tomar
do nada uma série de concepções,
reuni-las para fazer algo que exprime
aquilo que ele quer; nisso ele põe
sua alma, é um arquiteto com alma.
Quer dizer, é um espírito altamente
figurativo do Espírito de Deus,
criando e ordenando todas as coisas.
Este seria, a meu ver, o espírito do
arquiteto. Não é, portanto, o espírito
politécnico que muitas vezes mutila,
amputa, porque reduz a coisa a finalidades
funcionais que evidentemente
devem estar presentes com toda a
sua realidade, todas as suas exigências,
mas são secundárias; e restringe
tudo a uma uniformização, a uma
empresa econômica comum. Isto eu
acho que é a coisa errada.
Feitio de espírito do médico
Quanto ao médico, se eu percebo
bem, seu feitio de espírito, sua
luz intelectual, pelo menos enquanto
clínico, tem algo — mas naturalmente
em ponto de maior categoria
— do diplomata e do político.
É uma subtileza de espírito por
onde, à vista dos sintomas, se faz a
combinação para justificar a hipótese,
e onde se acompanha o processo
de uma doença com senso do que
é um processo da concatenação das
causas e efeitos, da coordenação
das circunstâncias com que o político
faz política ou o diplomata faz
diplomacia. Eu tenho impressão de
que se joga com o fígado ou com o
pâncreas com a habilidade com que
se joga em política.
Dou um exemplo. Quando comecei
a melhorar da dosagem do açúcar
4 , meu médico de repente ordenou
parar o emprego do açúcar antes
que este se normalizasse. E eu disse:
“Mas meu Deus, vai iniciar tudo
de novo!” O médico, então, explicou:
“Não. É preciso interromper o uso do
açúcar para que o pâncreas, que agora
ficou fortificado, comece a dar de
si, porque do contrário ele se torna
preguiçoso e habituado ao remédio;
mas é necessário um jeito, porque ele
tem que andar por si.” De fato, depois
comecei a ficar melhor até chegar
a esta relativa normalidade em
que graças a Deus eu me encontro.
Quantas coisas assim a Medicina
deve fazer! Tenho a impressão de que
é “o pão nosso de cada dia” da Medicina.
O médico, por exemplo, trata
com o pâncreas como quem trata com
soldados preguiçosos de um exército,
ou com um povo que não tem vontade
de trabalhar, e que se deixa empobrecer
um pouco para que ele trabalhe.
Quer dizer, são mil jeitos, mil
golpes, mil acrobacias com a natureza,
cuidadosamente estudadas e que
fazem a glória e a forma de luz intelectual
do clínico.
O gosto que o indivíduo tem na
profissão não deve ser de ganhar
Francisco Lecaros
Pregação no interior de uma catedral - Academia de
Belas Artes de São Fernando, Madri, Espanha
12

dinheiro, embora
ele precise viver
da profissão; mas é
um prazer de tirar
de si uma porção
de coisas que dormem
dentro dele,
as quais a todo custo
ele deve tirar para
se realizar, explicitar
a si próprio.
Por outro lado,
entra um amor à
beleza dessa operação
mental enquanto
ela mesma, porque
tudo se reduz
à beleza de agir; e,
nas profissões intelectuais,
de um
operar da mente.
E é essa beleza do
agir da mente que
nos convoca para
adorarmos a Deus
enquanto sendo assim,
procurarmos
ver desse modo todas
as coisas que o
Criador pôs no universo,
e compreendermos
que Deus
vai fazer coisas dessas conosco no
Céu por toda a eternidade, e que isto
é uma pre-figura do nosso Céu.
Francisco Lecaros
Sacerdotes e guerreiros:
essenciais ao equilíbrio
de toda sociedade
Acão de graças ao Santo Sudário após a epidemia de cólera
de 1836 - Museu Nacional do Palácio Mansi, Lucca, Itália
A consequência desta exposição
para a vida espiritual seria
nos habituarmos a considerar assim
os fundamentos sacrais de todas
as atividades que exercemos,
ou que outros realizam em torno
de nós; mas é na forma de luz intelectual
que a ação traz consigo. Eu
compreendo que a atividade poderia
ser vista por mil outros modos,
mas é nesta forma de luz intelectual
que, afinal de contas, nós pode-
mos compreender melhor a Deus e
a sacralidade da profissão.
Dante, quando fala — não me lembro
bem se é da graça ou de Deus
—, dá essa definição: “luz intelectual
cheia de amor, amor cheio de todo
o bem”. É uma frase de um cântico, a
qual, dita em italiano — não ouso dizer
em italiano porque não sei a pronúncia
— é muitíssimo mais bonita do
que em português. Este gosto que nossa
alma tem de realizar certo tipo de
operações é resultante de uma luz que
há em nós, uma particular lucidez para
perceber certas coisas, e uma especial
aptidão dos sentidos e da vontade
para tratar daquilo; e é nisto que nosso
ser mais se parece com Deus.
Por causa disso, um povo que dá
poucos sacerdotes ou poucos guerreiros
está em estado
de degenerescência.
Ou se trabalha para
que ele volte a dar
muitos sacerdotes
e muitos guerreiros,
ou a sua fibra
está liquidada. Porque,
das atividades
humanas, nenhuma
tem tanta nobreza e
tanta analogia com
as coisas de Deus,
com a luz mental
que há em Deus
do que o sacerdócio;
é uma coisa evidente.
Mas também
uma sociedade que
não produz guerreiros
não odeia o
contrário do que
ela ama e, portanto,
não ama nada; é
uma sociedade que
está em putrefação.
O espírito sacerdotal
e o espírito guerreiro
são essenciais
ao equilíbrio de toda
sociedade. ❖
(Extraído de conferência
de 21/11/1969)
1) Ver Revista Dr. Plinio n. 154, janeiro
2011, p. 18-23.
2) Do francês: chacun (cada um); chacunnière
(“cadaunzeira”), palavra usada
por Rabelais, significando o lugar ou a
situação modesta do homem comum.
Dr. Plinio a empregava para designar
a situação medíocre e confortável de
quem não vive para um alto ideal.
3) Aspiração para contemplar as verdades,
virtudes e perfeições divinas de
um modo próprio e único, pelo qual
uma alma ou um povo dará sua glória
particular a Deus. Sobre este assunto,
ver Revista Dr. Plinio n. 54, p. 4.
4) Dr. Plinio foi atingido por grave crise
de diabetes em dezembro de 1967, e
precisou fazer por longo tempo um
rigoroso regime alimentar.
13

Alain Patrick
SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
Luís XIV e o Sagrado
Sergio Hollmann
Coração de Jesus
Aparição do Sagrado Coração de Jesus
a Santa Margarida Maria Alacoque
Catedral de Lisieux, França
Gustavo Kralj
Busto de
Luís XIV
N
o prefácio de um álbum
sobre Versailles, Jean
d’Ormesson
1 faz o seguin-
te comentário:
Luís XIV, precursor da
Revolução Francesa
Atrás da arte e da beleza de Versailles,
há toda uma sociedade e toda
uma política. Trata-se de desferir
o último golpe contra o feudalismo,
de reduzir a meros súditos os grandes
senhores. De fixar as bases da burocracia
monárquica, de abafar sob
o brilho das festas as tentações de fazer
fronda, de independência e de revolta…
Por detrás da epopeia da arte
clássica e da monarquia legítima, já
Se o “Rei-Sol” houvesse atendido à
mensagem do Sagrado Coração de Jesus,
transmitida através de Santa Margarida
Maria Alacoque, ele teria evitado a Revolução
Francesa, e a História do mundo seria outra.
se faz prenunciar a revolução burguesa
que explodirá no fim do século seguinte.
Quer dizer, portanto, Luís XIV
foi precursor da Revolução Francesa.
E é bem exatamente isso.
Luís XIV em Versailles se coloca no
alto de uma curva que não faz senão
subir desde os primeiros capetíngios,
e desta situação elevada já se percebe,
numa perspectiva longínqua, os frutos
do centralismo, do rebaixamento dos
grandes e o reino dos escritórios instalados
por Colbert…
É o Estado moderno, democrático,
nivelador e ditatorial.
Em Versailles, entretanto, a pessoa
quase sagrada do rei e sua corte bastam
para obturar o horizonte…
Essa é uma expressão muito interessante
do d’Ormesson: “Bastam
para obturar o horizonte”. Quer dizer,
para tapear, para disfarçar o horizonte.
Versailles é um mundo fechado dominado
pelo rei. Não somente há um
só Versailles, mas Versailles é o todo
da França…
Ou seja, a centralização absoluta.
Tudo esplêndido, o palácio é magnífico,
mas a autoridade do rei serve para
disfarçar a autoridade dos burocratas
e dos burgueses que vêm subindo.
Isso é muito interessante porque
se percebe uma coisa curiosa: um rei
que não tivesse brilhado como Luís
XIV não conseguiria disfarçar tanto
a Revolução que subia, de maneira
14

tal que o brilho dele serviu para tudo
quanto viria depois.
Recusar ou aceitar
uma graça pode fazer
girar a História
Poder-se-ia perguntar se ele, sendo
sensível ao recado de Santa Margarida
Maria e atendendo ao Sagrado
Coração de Jesus, não teria desfeito
essa trama. Então, que momento histórico
extraordinário esse em que ele
recebeu o recado e, talvez depois de
uma curta reflexão interna, disse não.
Poderia ter dito sim, e talvez estivesse
a um passo de dizer sim, mas disse
não. A História do mundo mudou...
Ao contrário do que dizem alguns,
que tudo depende do andamento
da sociedade e os indivíduos
influenciam pouco, etc., vemos como
um ato interno de recusa ou de aceitação
da graça pode girar a História
do mundo. É lúgubre!
Para quem conhece este assunto, isso
constitui um véu de tristeza ao visi-
tar Versailles, pensando que o feudalismo
teve ali seus últimos estertores,
que foi sepultado no meio de um mundo
de festas, que os maiores nomes do
feudalismo eram rebaixados a uma
condição brilhantemente servil diante
do rei, e que este constituía o vazio em
torno de si sob o pretexto de subir sozinho.
Mas ninguém sobe muito sozinho
sem ter feito o vazio em torno de
si. Este é um princípio que não falha.
Compreende-se que ele, com sua
grandeza real, brilhante, magnífica,
estava fazendo os funerais da França
do Ancien Régime 2 .
O pior foi que isso se espalhou depois
para todas as cortes do mundo.
Todo rei queria ser um pequeno Luís
XIV. Até mesmo no século XIX,
o Rei Luís II da Baviera, meio desequilibrado,
ainda construiu castelos
com a ideia de ser uma espécie
de Luís XIV. A figura deste monarca
modelou tudo, e com isso o mundo
monárquico caminhou num passo só
para o mundo democrático. Mas caminhou
com as próprias pernas!
Se um dia nós escrevêssemos uma
História do mundo, teríamos que
deslocar a história da Revolução: ela
não foi, sobretudo, a história dos revolucionários
que se levantaram e
derrubaram, mas a história dos contrarrevolucionários
que estavam em
cima e se jogaram para baixo. Danton,
Marat, Robespierre, etc. tiveram
como precursor o “Rei-Sol”.
Recado de Nosso Senhor,
por meio de uma freirinha
Na mensagem a Santa Margarida
Maria, o Sagrado Coração de Jesus
se referia assim a Luís XIV: “Vá
dizer ao meu amigo, o Rei da França...”
A certa altura a Santa transmitia
o seguinte recado ao Rei:
“O Sagrado Coração de Jesus não
pede senão a vossa confiança em sua
bondade para vos fazer experimentar
a doçura e a força de seu socorro.”
A fórmula tomada assim parece
dar a entender que o rei estava precisando
de socorro e tinha noção dis-
Gustavo Kralj
Luís XIV recebe uma comitiva persa - Palácio de Versailles, França
15

SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
Francisco Lecaros
mente vários sentidos: em primeiro
lugar é que o Rei da França, por função,
era amigo d’Ele. Mas tinha um
significado pessoal também, quer dizer,
Ele é amigo do Rei da França.
Luís XIV tinha vários lados por onde
ele podia ser chamado um homem
que queria bem a Deus. Porque
a contradição de certas almas
muito chamadas é esta: têm coisas
boas que conservam no meio do horror,
e às vezes levam longe isto, e era
o caso de Luís XIV.
Ele tinha uma concubina que, ao
perceber estar sendo posta de lado
pelo monarca, recorreu à magia negra,
mandando até celebrar missa sacrílega
para conservar-se nesse estado
de pecado com Luís XIV.
Ao tomar conhecimento disso por
meios seguros, Luís XIV teve uma
espécie de náusea e de horror dela, e
a ruptura se tornou definitiva.
O rei, portanto, chegou ao auge
da humilhação, ao perceber que
a mulher com a qual ele tinha prevaricado
era dessa categoria e capaz
disso por ambição. Na ponta do caminho
Luís XIV encontrava satanás,
porque ele tinha recusado um outro
caminho em cujo extremo estava
o Sagrado Coração de Jesus. É uma
coisa tremenda!
Então, vemos nele aspectos bonitos,
e depois lados horrorosos que
metem medo. Também é verdade
que, para a vista de um monarquista,
Luís XIV é um sol que ainda não
acabou de se pôr. Porque quando os
povos se deslumbram com a monarquia
e manifestam o desejo de que
ela se restaure, é pelo anseio de ver
restabelecida uma grandeza da qual
o sol foi ele.
Uma coisa que chama a atenção é
a diferença entre a conduta da população
de Paris por ocasião das guerras
de religião no século XVI, e depois no
fim do século XVIII e início do XIX,
durante a Revolução Francesa.
No tempo das guerras de religião,
a população de Paris foi o grande baso,
e que Nosso Senhor lhe dizia que
se dirigisse a Ele, e não pedia outra
coisa senão a confiança em seu Sagrado
Coração, para que o monarca
tivesse a experiência de sua bondade
e da sua doçura. Como se afirmasse:
“Eu não estou pedindo sacrifício,
mas rogo esse passo delicado:
que creiais na autenticidade da mensagem
desta freirazinha, vinda de
um convento de um lugarejo — que
naquele tempo devia ser de mínima
importância. Acreditai nisso e tudo
correrá bem.”
Entretanto, que título Nosso Senhor
dava para Luís XIV acreditar
nisso? Prova não saiu nenhuma, não
houve milagre, não aconteceu nada.
São coisas que se passaram entre
Deus e Luís XIV... É possível que o
monarca tenha tido antes um sonho,
indicando que ele receberia uma
mensagem ou qualquer coisa assim;
ou que ele tenha recebido uma dessas
graças interiores com as quais o
Altíssimo toca as almas, por onde estas
não têm dúvida nenhuma de que
foi Deus Quem as tocou. Mas vejam
o sacrifício para um racionalista:
em certo momento Luís XIV teve
que acreditar num paradoxo, numa
coisa que era quase uma aberração.
O maior rei da Terra receber do
Sagrado Coração de Jesus um recado,
por meio de uma freirinha afundada
num convento ignorado, e mudar
uma atitude interior diante de
Nosso Senhor: acreditar num Deus
que tem pena dele... Ele, o rei onipotente,
que diante do Criador, não
é senão uma formiga, e que precisa
ser tratado com bondade, como uma
criança doente é cuidada por sua
mãe, e então será socorrido! Procurem
colocar diante dos olhos a figura
do rei com aquele estilão todo, e
compreenderão o que isso representava.
Mas era preciso passar por
aí... Confiança, sim, mas ajoelhado
e de mãos postas, confiando que seria
tratado com bondade. Não é um
meio colega de Deus, não; é de cabeça
baixa, de chapéu no chão, pedindo
perdão.
Atitudes da população
de Paris em face de dois
lances da Revolução
Quando Nosso Senhor declarou a
Luís XIV “diga ao meu amigo, o Rei
da França...”, isso tinha provavel-
Abjuração de Henrique IV - Museu de Belas Artes, Pau, França
16

A recusa de um convite
Se Luís XIV tivesse aceitado o
convite de Santa Margarida Maria,
ele restauraria a Paris do tempo
das guerras de religião; não se pode
pensar numa Revolução Francesa
nesse clima. Creio que essa
Revolução não teria arrebentado;
Gustavo Kralj
Luís XIV tendo ao fundo o Palácio
das Tulherias - Palácio de
Versailles, França
as águas correriam para outro lado,
simplesmente.
Em sentido contrário, a Paris da
recusa dele foi a da Revolução Francesa.
É uma coisa tremenda!
Nessa Revolução chegaram a promover
esta blasfêmia: no dia seguinte
ao assassinato de Marat, os revolucionários
arrancaram-lhe o coração
e ergueram uma espécie de altar
improvisado, onde o expuseram,
tendo embaixo a seguinte frase: “Sacré
coeur de Marat, priez pour nous”
— sagrado coração de Marat, rogai
por nós. Como a dizer “não é o Coração
de Jesus que vale, é o coração
de Marat”.
Ora, quando consideramos a figura
do Santo Sudário, vemos ali, segundo
o dito de Bossuet, un Dieu
brisé, rompu et immolé — um Deus
ferido, quebrado e imolado —, mas
com que majestade!
Embora Jesus esteja deitado, tem-
-se a noção do que seria Ele de pé. O
luarte da Religião Católica, para
impedir que Henrique IV subisse
ao trono como rei oficialmente
protestante. Porque o
problema da guerra era te: se ele, como oficialmen-
essa
oposição foi muito reforçada
pelas tropas que Felipe
II mandou para Paris. Afinal,
vendo esta ultracatolicidade da
população de Paris, Henrique IV
assistiu a uma Missa — se não me
te protestante, poderia ser
Rei da França. E os católicos
sustentavam que
não; e uma parte ruim
da população, bem entendido,
todos os protestantes
também, sustentavam
que podia.
Paris ofereceu uma
oposição invencível ao
protestante Henrique IV.
Aliás, é preciso dizer, es-
engano em Notre-Dame ou em algum
outro lugar público — para dar
a entender que ele tinha se convertido.
E teve esse dito cínico: “Paris
bem vale uma Missa.” Daí por diante
ele fingiu estar convertido, o tempo
inteiro.
Entretanto, no fim do século
XVIII não foi propriamente a população
de Paris, mas uns aventureiros
com um contributo de uma parte
dessa população que fizeram a Revolução
Francesa. Mas o grosso da
população parisiense assistiu semi-
-indiferente, intimidada e desagradada
a tudo isso até o fim.
Como é que Paris mudou tão
enormemente?
busto ereto, o Corpo perfeito, o peito
largo e o tronco que à medida
que se aproxima dos quadris se
torna mais estreito; a proporção
perfeita entre a cabeça,
os ombros e o tronco. Um
aspecto que, para mim, menta a majestade d’Ele
ausido
deformado pelas pancadas,
reflete ainda uma lógica,
uma coerência que chega
até o último extremo. Toda
a fisionomia d’Ele é lógica, coerente
e, é preciso dizer, de uma
severidade extraordinária!
é o tamanho da cabeça.
Por constituir exatamente
a parte mais nobre, o fato
de ser, a meu ver, quase
um pouco grande para
o conjunto, ainda é uma
excelência na majestade e
na nobreza.
O nariz, apesar de ter
Aquela boca que emitiu tantos ensinamentos,
disse palavras tão carinhosas
a Nossa Senhora, proferiu
orações tão inexprimivelmente magníficas,
não é verdade que, no Santo
Sudário, essa boca parece estar fazendo
uma censura? Esses olhos fechados
estão ou não estão fitando a
cada um de nós? É uma coisa evidente!
É a majestade do Redentor que,
através da face do Homem-Deus, julga
quem está olhando e convida ao
pedido de perdão e à penitência.
Pois bem, atrás desse peito pulsou
um Coração Divino que seria revelado
depois aos homens como símbolo
do amor e da mentalidade d’Ele, e
que fez a Luís XIV o convite que nós
conhecemos...
❖
(Extraído de conferência de
13/8/1991)
1) Jornalista e literato francês.
2) Do francês: Antigo Regime. Sistema
social e político aristocrático em vigor
na França entre os séculos XVI
e XVIII.
17

DE MARIA NUNQUAM SATIS
Rainha e Mãe
de misericórdia
As primeiras palavras da Salve-Rainha
inspiram a quem as recita a plena
confiança de que será atendido,
apesar de suas misérias.
Lucio Cesar Rodrigues Alves
Maria, Sede da Sabedoria
(acervo particular)
ediram-me para fazer o comentário
da Salve-Rainha.
PDevido ao pouco tempo de
que disponho, vou comentar apenas
as primeiras palavras desta bela oração:
“Salve Rainha, Mãe de misericórdia...”
Rainha que tudo
tem e tudo pode
Salve, em latim, é uma saudação,
e passou assim para o português. Os
latinos costumavam dizer salve como
saudação, sem nenhum nexo e sentido
com a ideia da salvação, “salvai-
-me”. Não é isso, é uma mera saudação.
Então, “eu Vos saúdo”.
Agora vem outro ponto: “...Rainha,
Mãe de misericórdia.”
Vemos aqui uma harmonia muito
bonita. O autor da oração coloca antes
de tudo o título d’Ela de Rainha.
Nossa Senhora é Rainha? Evidentemente,
Ela o é, pois é a Mãe
do Rei, e um Rei que
faz tudo quanto Ela
deseja.
Maria Santíssima é chamada a
Onipotência Suplicante. Ela, de Si, é
uma criatura humana como nós, mas
a súplica feita por Ela é onipotente,
porque pode tudo diante de Deus.
Assim, também enquanto suplicante,
Maria é Rainha, porque Aquela
que pode tudo é Rainha. Então,
vem desde logo uma ideia posta ao alcance
do fiel: Aquela a quem ele vai
se dirigir é uma rainha; logo, Ela tem
e pode tudo.
A rainha e o rei são de uma riqueza
enorme. Normalmente são
as pessoas mais ricas do reino, que
dispõem da maior soma de poderes,
honrarias e riquezas de toda
ordem. Ela é a Rainha, quer dizer,
tudo quanto Lhe peçamos Ela pode
dar.
Ademais, Deus, que é o Filho
d’Ela, concede tudo quanto sua Mãe
insondavelmente perfeita Lhe pede.
O resultado é que, quando pedimos
alguma coisa a Ela, temos a certeza
de que Ela pode dar, porque Ela
tem. Isso nos leva a nos encher de
confiança no nosso pedido.
18

Não há carinho
como o materno
Mas vem logo depois: “Mãe de
misericórdia.”
Mãe já traz consigo a ideia de misericórdia,
porque o mais misericordioso
e compassivo dos entes, numa
época em que a instituição da família
funcione normalmente, é a mãe.
Mesmo o pai pode ser muito bom e
seu afeto é indispensável para completar
a educação do filho. Mas o carinho
é com a mãe.
Lembro-me de ter assistido, certa
vez, a uma cena minúscula em casa,
entre meu pai e minha mãe.
Eu costumava, naquele tempo,
sair logo depois do almoço para
meu escritório de advocacia. Minha
mãe me acompanhava até a porta
do elevador, junto à qual tem uma
escada. Às vezes eu estava com muita
pressa e me impacientava com a
lentidão do elevador, e descia a escada
a toda pressa. Lembro-me de
que, enquanto eu descia, ouvia minha
mãe dizer: “Filhão, cuidado
com o corre-corre.” Era um último
sinal de carinho.
Mas um dia desci muito precipitadamente
e esqueci um objeto em casa.
Chegando na rua, senti falta do
objeto e voltei para apanhá-lo. Passei
ao lado de uma pequena sala de
estar onde ela e meu pai costumavam
ficar durante o dia. Estavam
conversando, certos de que eu tinha
ido embora.
Meu pai estava sentando numa
poltrona e minha mãe, em pé junto
a ele, dizia:
— João Paulo, hoje para o jantar
eu mandei fazer tal prato. Você acha
que o Plinio ficará satisfeito ou seria
melhor preparar outra coisa?
Não parei para olhar, mas tive a
impressão de que meu pai estava louco
para tirar uma sesta, e respondeu
negligentemente que estava bem.
Não satisfeita com a resposta, ela
acrescentou:
— Não, mas quem sabe se fizer de
tal outro jeito seria melhor.
— Também está bem — respondeu
ele.
Como ele estava querendo dormir
e ela continuava a insistir, ele disse:
— Bem se vê que mãe é mãe. Se
fosse comigo eu diria: “Rapaz, tem
aqui para jantar tal coisa, se você
não quiser, vá jantar num restaurante.”
Ora, mamãe queria exatamente
evitar que eu fosse para o restaurante,
pelo gosto de estar e conversar
comigo. É o carinho da mãe que
é todo especial, único.
Mãe toda feita de
misericórdia
Entretanto, não contente com esta
ideia, o autor da Salve-Rainha
pôs: “Mãe de misericórdia.” É uma
Mãe toda feita de misericórdia.
Apartamento de Dona Lucilia
O que quer dizer “misericórdia”?
Cordis, em latim, é o coração. Miseri,
os miseráveis. Portanto, para com os
miseráveis Ela é “toda coração”. Os
miseráveis são aqueles que não têm
do que viver, estão na miséria. Porém,
moralmente falando, são os pecadores
que ofenderam muitas vezes
a Nossa Senhora e deram a Ela razão
para estar descontente. Se esses pecadores
se voltarem e rezarem para Ela,
encontrarão n’Ela uma Mãe de misericórdia
toda disposta a atender.
Então, está tudo reunido para inspirar
a maior confiança: Ela é uma rainha
que tem tudo e pode tudo; é Mãe
de misericórdia, “toda coração”, inclusive
para os filhos mais miseráveis.
Quem pode deixar de ter toda a
confiança na bondade d’Ela em que
será atendido, quando faz esta oração?
❖
(Extraído de conferência de
5/3/1992)
Arquivo Revista
19

Timothy Ring
CALENDÁRIO DOS SANTOS ––––––
Beato Henrique José Krzysztofik,
presbítero e mártir (†1942). Capuchinho
do convento de Lublin, Polônia,
deportado ao campo de concentração
de Dachau, Alemanha, onde morreu.
5. Dedicação da Basílica de Santa
Maria Maior.
Santa Margarida de Cesolo, viúva
(†c. 1395). Filha de camponeses de
Cesolo, Itália. Após a morte do marido,
dedicou toda sua vida ao serviço
dos pobres, à oração e à penitência.
6. Transfiguração do Senhor.
Beato Otaviano, bispo (†1132).
Monge beneditino, irmão do Papa
Calisto II, eleito Bispo de Savona.
10. São Lourenço, diácono e mártir
(†258).
Beatos Cláudio José Jouffret de
Bonnefont, Francisco François e
Lázaro Tiersot, presbíteros e mártires
(†1794). Sacerdotes que morreram
presos num sórdido navio junto
a Rochefort, durante a Revolução
Francesa.
11. Santa Clara de Assis, virgem
(†1253).
Beato Maurício Tornay, presbítero e
mártir (†1949). Nascido na Suíça, anunciou
o Evangelho na China e no Tibete,
onde foi assassinado numa emboscada.
12. Santa Joana Francisca de
Chantal, religiosa (†1641).
Santos Tiago Do Mai Nam, presbítero,
Antônio Pedro Nguyen Dich e
Miguel Nguyen, mártires (†1838). Sacerdote,
camponês e médico decapitados
em Nam Ðinh, Vietnã, após sofrer
atrozes suplícios.
São Pedro Julião Eymard
1. Santo Afonso Maria de Ligório,
bispo e Doutor da Igreja (†1787).
Santo Etelvoldo, bispo (†984). Discípulo
de São Dustão da Cantuária e Bispo
de Winchester, compilou a “Concórdia
Regular para restauração da observância
monástica na Inglaterra”.
2. Santo Eusébio de Vercelli, bispo
(†371).
São Pedro Julião Eymard, presbítero
(†1868).
Santo Estêvão I, Papa (†257). Para
afirmar com clareza que a união batismal
com Cristo acontece uma só
vez, proibiu que aqueles que quisessem
voltar à plena comunhão com a
Igreja recebessem o Sacramento pela
segunda vez.
3. Santo Eufrônio, bispo (†475).
Edificou em Autun, França, uma basílica
em honra do mártir São Sinforiano
e adornou com maior decoro o sepulcro
de São Martinho de Tours.
4. São João Maria Vianney, presbítero
(†1859).
7. XIX Domingo do Tempo Comum.
São Sisto II, Papa, e companheiros,
mártires (†258).
São Caetano de Tiene, presbítero
(†1547).
8. São Domingos de Gusmão, presbítero
(†1221).
Santa Bonifácia Rodríguez Castro,
virgem (†1905). Fundou em Zamora,
Espanha, a Congregação das
Servas de São José.
9. Santa Teresa Benedita da Cruz,
virgem e mártir (†1942).
Santa Mariana Cope, virgem
(†1918). Alemã de nascimento, ingressou
na Ordem Terceira Regular
de São Francisco nos Estados Unidos.
Sucedeu São Damião de Veuster no
cuidado dos leprosos na ilha de Molokai,
Havaí.
13. Santos Ponciano, Papa, e Hipólito,
presbítero, mártires (†c. 236).
São José de Calasanz
Francisco Lecaros
20

––––––––––––––––– * AGOSTO * ––––
São João Berchmans, religioso
(†1621). Irmão jesuíta falecido em
Roma, aos 22 anos, depois de uma
breve enfermidade.
Francisco Lecaros
nascida na Guatemala, foi reformadora
da ordem e fundadora de vários
colégios em Guatemala, Costa Rica,
Colômbia e Equador, onde faleceu.
14. XX Domingo do Tempo
Comum.
São Maximiliano Maria Kolbe,
presbítero e mártir (†1941).
Beata Isabel Renzi, virgem
(†1859). Fundadora das Mestras
Pias da Virgem Dolorosa.
15. Solenidade da Assunção de
Nossa Senhora (no Brasil, transferida
para domingo, dia 21).
Santo Estanislau Kostka, religioso
(†1568). Nascido na Polônia, fugiu
de casa enfrentando a oposição
paterna à sua vocação e ingressou no
noviciado da Companhia de Jesus em
Roma. Morreu aos 18 anos.
16. Santo Estêvão da Hungria, rei
(1038).
Santa Rosa Fan Hui, virgem e
mártir (†1900). Na perseguição dos
boxers, na China, sofreu inúmeras
torturas, sendo finalmente lançada a
um rio ainda com vida.
17. Santa Clara da Cruz de Montefalco,
virgem (†1308). Ver página 2.
18. Santa Helena, rainha (†c. 329).
Mãe do imperador Constantino, é
atribuído a ela o descobrimento da
verdadeira Cruz de Nosso Senhor.
19. São João Eudes, presbítero
(†1680).
Santo Ezequiel Moreno Díaz, bispo
(†1906). Ver página 26.
Santa Joana Francisca
de Chantal
20. São Bernardo de Claraval, abade
e Doutor da Igreja (†1153).
Santa Maria Mattias, virgem
(†1866). Discípula de São Gaspar de
Búffalo, fundou em Roma a Congregação
das Irmãs Adoradoras do Preciosíssimo
Sangue de Cristo.
21. Solenidade da Assunção de Nossa
Senhora (transferida do dia 15).
São Pio X, Papa (†1914).
Beato Bruno Zembol, religioso e
mártir (†1942). Franciscano polonês
deportado ao campo de concentração
de Dachau, Alemanha, onde morreu.
22. Nossa Senhora Rainha.
São Felipe Benizi, presbítero
(†1285). Religioso Servita, considerava
Cristo Crucificado como sua única
fonte de ensino.
23. Santa Rosa de Lima, virgem
(†1617).
Santos Cláudio, Astério e Neón,
mártires (†303). Irmãos acusados
pela madrasta de ser cristãos, foram,
segundo consta, decapitados no tempo
do imperador Diocleciano.
24. São Bartolomeu, Apóstolo.
Beata Maria da Encarnação Rosal,
virgem (†1886). Irmã Belemita
25. São Luís, Rei de França
(†1270).
São José de Calasanz, presbítero
(†1648).
26. Beata Maria de Jesus
Crucificado Baouardy, virgem
(†1878). Nascida na Galileia e
educada na França, ingressou nas
Carmelitas Descalças e fundou
conventos dessa ordem em Mangalore
(Índia) e Belém (Palestina).
27. Santa Mônica (†387).
Santo Amadeu, Bispo (†1159).
Abade do mosteiro cisterciense de
Hautecombe, França, eleito Bispo de
Lausanne, Suíça.
28. XXII Domingo do Tempo Comum.
Santo Agostinho, bispo e Doutor
da Igreja (†430).
Santa Florentina, virgem (†séc.
VII). Irmã dos Santos Leandro, Fulgêncio
e Isidoro de Sevilha.
29. Martírio de São João Batista.
Beato Edmundo Inácio Rice, fundador
(†1844). Fundou em Waterford, Irlanda,
a Congregação dos Irmãos Cristãos
e a dos Irmãos da Apresentação.
30. Beato Alfredo Ildefonso Schuster,
bispo (†1954). Monge beneditino,
foi abade de São Paulo Extramuros
de Roma e, mais tarde, Arcebispo
de Milão.
31. Santos José de Arimateia e Nicodemos
(†séc. I). Recolheram o
Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo
ao ser descido da Cruz e o depositaram
no Sepulcro.
21

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
Autenticidade
e senso psicológico
Todo ser humano tem certa noção a respeito de si
mesmo, porém muitas vezes procura aparentar aquilo
que não é, tornando-se uma pessoa inautêntica. Pelo
contrário, aquele que se apresenta com autenticidade
tem o verdadeiro sentido da vida e adquire um
aguçado senso psicológico.
Arquivo Revista
V
ou tratar a respeito do senso
psicológico e do modo
pelo qual os homens se conhecem
uns aos outros.
Saber apreciar
aquilo que se é
Cada homem tem uma ideia de
como ele quereria ser. Tanto isso
é assim que o homem se arranja,
se apresenta e se modela de acordo
com aquilo que ele desejaria ser. Em
geral todo homem corresponde a um
composto entre o que ele gostaria de
ser e o que ele consegue ser.
Poderíamos, naturalmente, fazer
uma pergunta que não deixa de ser
incômoda e até desagradável, mas
cheia de consequências.
Cada pessoa escolheu bem aquilo
que quereria ser ou escolheu errado?
Mas a pergunta é muito incômoda,
porque cada um de nós tem no
fundo da alma certa noção, por vezes
vaidosa, da própria grandeza. É
uma grande coisa ser homem, e o último
dos homens é uma grande coisa.
A questão é que as pessoas não
sabem apreciar bem isso.
Outro dia veio-me ao espírito a
seguinte reflexão enquanto lavava
o rosto, pela manhã. Fora, as andorinhas
estavam fazendo um enorme
barulho, numa manhã bonita, e,
ouvindo-as pipilarem, naturalmente
achei aquilo alegre, inocente, interessante,
agradou-me deitar atenção
naquilo e me fiz uma pergunta:
Qual é a razão da alegria desses
bichinhos? Eles são irracionais e não
entendem, portanto, que eles valem
alguma coisa. Mas Deus pôs neles
uma alegria extraordinária de serem
andorinhas; de onde estão rachando
de alegria e cantando por aí a satisfação
e gozando a vida de serem andorinhas.
Ora, o que significa ser andorinha
e Deus ter posto nelas tanta alegria
em ser andorinhas?
A andorinha é, debaixo de certo
ponto de vista — e o importante está
em que não é debaixo de todo ponto
de vista —, uma joia de vivacidade.
Eu não diria que são joias de be-
Luiz Gustavo Leme (CC3.0)
22

Dr. Raju Kasambe (CC3.0)
Derek Keats (CC3.0)
Bernard DUPONT (CC3.0)
Derek Keats (CC3.0)
As andorinhas são,
debaixo de certo
ponto de vista, joias
de vivacidade..., e
têm uma coisa em
que talvez sejam
únicas, que é uma
forma de vitalidade
encantadora.
leza. Não são como os colibris, por
exemplo. Mas são joias de vivacidade,
e têm uma coisa em que talvez
sejam únicas, que é uma forma de
vitalidade encantadora. Elas se inebriam
com sua própria vida e esvoaçam
de um lado para outro vivendo,
vivendo...
Se uma andorinha pensasse, não
passaria pela cabeça dela ter triste-
za por não ser
beija-flor. Ele
é muito bonito,
mas a andorinha
pensaria
o seguinte:
“Esta vida
que eu tenho,
o beija-flor
não
tem. Ele não
é um bicho
alegre como
eu. Ele vive,
é bem-
-humorado,
mas não estoura
de alegria. O beija-flor esvoaça
à procura de algo; eu, andorinha,
esvoaço na alegria de ser eu mesma!
Alegria de desdobrar minhas asas
ao Sol, de sentir o vento que penetra
por minhas plumagens a dentro,
de me sentir carregada pelo vento e,
em determinado momento, o vento
se divorcia de mim e eu continuo a
voar sem ele. Eu sou a andorinha, e
fico contente de ser andorinha!”
E eu refletia: Que lição Deus quis
dar ao homem fazendo assim as andorinhas?
Porque Ele teve uma intenção.
Tudo foi criado para nós e,
portanto, também para mim Plinio,
que estou lavando o rosto e ouvindo
as andorinhas. À medida em que
ouço esse pipilar que me alegra no
meio de mil aborrecimentos e preocupações,
Deus me dá uma mensagem
por meio desses pássaros. Qual?
É que eu, a fortiori, deveria ter a
alegria de ser homem. Como um homem
é mais do que uma andorinha,
como é um colosso o homem em
comparação com uma andorinha!
Ele é um animal racional, tem a natureza
que o próprio Cristo assumiu
quando Se encarnou. Ele é o confim
entre o mundo angélico e o mundo
material; é ele quem reúne e sintetiza
esses dois mundos.
Ainda que eu fosse o mais coitado
de todos os homens, eu sou homem,
e me vem daí uma alegria. Não estou
cantando nem pipilando, mas estou
fazendo uma coisa tão mais alta: estou
pensando na andorinha e subindo
até Deus!
Esta é uma meditação simples
que um professor primário poderia
contar na sua escola e os alunos entenderiam.
Portanto, está ao alcance
de uma alma que seja contemplativa
e goste das grandes verdades eternas
— sutis, complexas ou simples — e
que se embeba delas.
E eu continuava a pensar com os
meus botões...
Derek Keats (CC3.0)
23

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
AngMoKio (CC3.0)
Isso tem uma profunda lição: o
homem deve estar alegre por ser o
que é e não procurar ser mais do que
isso. Quando ele procura ser mais do
que é, faz o papel da andorinha que
quisesse imitar o beija-flor. Seria o
mais infeliz dos pássaros. Seja andorinha
e encha os espaços com seu
cântico de alegria! Voe aos bandos e
dê gloria a Deus fazendo os homens
pensarem como é bom ter sido criado
por Ele, ainda que fosse apenas
para ser andorinha!
No gênero humano, talvez eu não
seja senão o que é uma andorinha
entre os pássaros. Está bem, que colosso
ser uma “andorinha”! Que colosso
é uma criatura, principalmente
uma criatura inteligente, racional.
Mito difundido pelo
igualitarismo
Em função disso é que o homem
deve procurar o que ele deve
ser, deixando completa e definitivamente
a ideia
de ser beija-flor,
ou águia, e não se
permitir a pergunta
maldita: “O que
eu, na minha inveja,
gostaria de
ser?” Porque é
uma fonte de desdita
a vida inteira.
Se eu quisesse
dar a alguém um
conselho para se
tornar infeliz, eu
diria: “Procure ser
aquilo para o que
não tem aptidão.”
A pessoa deve
fazer uma outra
pergunta, honestamente:
Com
o que eu tenho e
sou, e com o que
não tenho e não
sou, para o que eu
dou? Não quero
ser mais do que este ou menos do que
aquele; quero ser inteiramente eu. O
que não for isso não dá em nada.
Quando se tem isso na cabeça, entra
na alma um oceano de paz.
Se formos procurar as pessoas
que pensam assim, não sei se o número
seria suficiente para se contar
em todos os dedos da mão, porque
o igualitarismo faz um mito diferente.
O sujeito sente que nasceu para
uma grande coisa — e isto é verdade,
pois todos nós nascemos para
uma grande coisa —, mas ao invés
de procurar realizar essa apetência
de grandeza sendo inteiramente ele
mesmo, procura realizá-la de outra
maneira:
“Se eu nasci para uma grande coisa,
nasci para me fazer admirar pelos
outros. Logo, o que devo adquirir,
ou fingir que adquiri, para conseguir
admiração? Com isso vou fabricar
o personagem que vou ostentar
para os outros. É aquilo que eu
quereria ser, misturado com aquilo
que consigo ser — e que é apenas
um fragmento do que eu quereria —
mais aquilo que eu consigo fingir para
os outros que eu sou.”
São três elementos que formam
personagens postiços, infelizes e irreais.
Se nos lembrássemos sempre disso
não teríamos medo do desprezo dos
outros. Uma andorinha não teme o
desprezo da águia. A águia pode representar
o poder, ela representa outra
coisa tão magnífica: é a excelência
de viver. Não precisa mais nada.
A águia pode
representar o
poder, a andorinha
representa outra
coisa tão magnífica:
é a excelência de
viver. Não precisa
mais nada.
Manifestar a posição
autêntica diante dos outros
Cada um de nós deveria, para realizar
isso, ter bem presentes, e tornar
manifestos os nossos defeitos e lacunas.
Assim, quando não se tem jeito
para determinada coisa, dizer logo:
“Eu não tenho jeito para tal coisa
assim, não sei fazê-la. O senhor
quer fazer o favor de me ajudar, porque
eu não sei.” É o único jeito, ainda
que fosse por tática política, seria
um bom negócio. Porque o único
jeito que temos para os outros reconhecerem
o que somos é reconhecermos
o que não somos.
24

Aí sim ficamos situados em face
dos outros numa posição autêntica.
Não é um palhaço, um ator que está
aparecendo diante dos outros. Portanto,
não devo ter medo de que me
examinem, porque não vão encontrar
senão o que eu mostro. E eu vivo
às claras com tranquilidade, com
a santa inocência, a santa liberdade
dos filhos de Deus.
Se sou isso, pode me medir quantas
vezes for que não me mostrarei a
não ser assim. Mas também, se sou
assim, posso tapear como quiser, haverá
sempre um esperto que diga:
“Olha, ele não é tanto”. Logo, não é
melhor eu me pôr como sou, francamente,
sem tapeação?
Então, a partir daí adquirimos o
senso psicológico. Porque se um de
nós se apresenta autenticamente como
é, os outros deixam escapar a sua
psicologia diante de nós. O mérito
de quem não mente é de tomar uma
tal atitude que o mentiroso começa a
parecer escuro diante dele. O mérito
do homem autêntico é a insegurança
dos inautênticos perante ele.
Ademais, o homem assim vê claro
dentro de si, não mente para si mesmo
e conhece a sua própria psicologia,
pois é transparente aos seus próprios
olhos. E, por analogia, ele pega
melhor a psicologia dos outros. Saímos
do mundo da mentira e ficamos
com os olhos mais claros para ver o
mundo da mentira e depois a realidade
dos outros diante daquilo.
Alguém poderá objetar:
“Mas, Dr. Plinio, isto é bonito dizer.
Mas se o senhor me manda para
uma missão que supõe que eu me
imponha por minha simpatia ou por
minha capacidade, ou por essa ou
aquela qualidade, do que adianta esta
autenticidade recomendada pelo
senhor? Não é uma contradição?
Eu digo: “Não. Você foi mandado
por mim provavelmente por que
está apto para fazer aquilo. Estude
que recursos você tem e faça o penoso
esforço de melhorar esses recursos
para ser o que deve. Você deve
ser aquilo até onde o seu esforço pode
levá-lo. E seu plano para o futuro
é chegar ao extremo de seu limite.
Ponha-se nisso e, tenha o que tiver,
seja o que for, eu o reverencio.
Se você não for assim, eu o menoscabo,
pois para mim você é um inautêntico.
E quando você vem falar comigo,
pode ser que por bondade eu
lhe trate muito bem, mas estarei vendo
bem aonde é que você vai…”
O grande duelo
entre as almas
Aí se põe uma consequência:
Quando nós somos autênticos, os
outros começam a jogar conosco um
jogo diferente do que jogam entre si.
Qual é o jogo?
Quando o inautêntico trata com
o autêntico ele se sente adivinhado.
Em parte, ele confia, pois sabe que
o autêntico não vai lesá-lo, porém
não quer ser decifrado. E ele percebe
que o autêntico o decifra. Tudo
Cláudio Dias Timm (CC3.0)
quanto o autêntico vê nele, o inautêntico
sente como uma injúria e fica
um poço de ressentimento em relação
ao autêntico. Porque o autêntico
vê no inautêntico o seu próximo,
mas este vê naquele o seu juiz. Ele
nota que as coisas que ele não quer
reconhecer para si, o autêntico olha
e vê. E mesmo quando o autêntico
não vê, faz o inautêntico ver.
A pessoa se transforma, assim, no
exame de consciência dos outros.
É compreensível que as outras
pessoas não gostem e que tenhamos
de arcar com muitas antipatias por
causa disso. Entretanto, gostem ou
não gostem, a verdade é que o que
governa a Terra, o que se mexe nos
homens até às entranhas, não é a tapeação,
mas a verdade. O grande
duelo do mundo não é o duelo dos
interesses, é o duelo entre os autênticos
e os inautênticos, entre os filhos
da luz e os filhos das trevas. ❖
(Extraído de conferência de
11/7/1983)
Cláudio Dias Timm (CC3.0)
25

HAGIOGRAFIA
O maravilhoso na
vida de Santa Clara
de Montefalco
Francisco Lecaros
V
Muito maiores que as belezas do
universo material são aquelas existentes
nas almas dos Santos. A vida de Santa
Clara de Montefalco está repleta de
maravilhas. De tal modo ela amou a
Cruz do Redentor que, após sua morte,
em seu coração foram encontrados
símbolos de instrumentos usados na
Paixão de Nosso Senhor: cravos, coroa de
espinhos, lança, açoite, esponja, coluna;
e até mesmo três pequenas esferas
representando a Santíssima Trindade.
amos considerar uma ficha
a respeito da vida de Santa
Clara de Montefalco.
Admirável virgindade
Santa Clara de Montefalco nasceu
no ano de 1268 em Montefalco, cidade
da Úmbria, na Itália, e morreu em
1308. Ela conservou, durante toda sua
vida, um grande ardor na oração. Na
idade de cinco anos, compreendendo
os perigos da vida no mundo, ela pediu
a sua irmã, Joana, para admiti-la
na pequena comunidade que essa ir-
mã Joana dirigia, e que seguia as regras
da Ordem Terceira de São Francisco.
E a irmã só atendeu a esses pedidos
ao cabo de um ano.
Uma vez, na idade de nove anos, ela
deixou, ao dormir, seu pequeno pé nu
sair da cama. A sua irmã Joana, que
observou, a repreendeu, e lhe disse que
isso não era conveniente a uma virgem.
A pequena Clara teve tanto pesar que,
depois disso, ela sempre envolvia muito
estreitamente seus pés, antes de dormir.
Mais tarde, ela não permitiu nem
sequer às religiosas de tocá-la com a
mão. Ela recomendava às suas filhas
26
Santa Clara de Montefalco - Igreja de
Corpus Christi, Granada, Espanha

nunca descobrir seu próprio corpo,
mesmo na obscuridade. Ela observava
isso tão estritamente para si mesma,
que nunca quis mostrar ao médico nenhuma
parte de seu corpo sem um véu.
Ela dizia também que as virgens
não devem ter familiaridade nem com
homens, nem com mulheres casadas,
porque essa integridade perfeita dá a
imortalidade ao corpo, que embalsamado
pela flor da virgindade é preservado,
assim, de toda corrupção.
Com a morte de sua irmã, Joana,
ela foi eleita abadessa, e preencheu esse
cargo com tanta prudência que jamais
o demônio pôde alcançar êxito
em enganá-la, por qualquer artifício
que fosse. Como ele tinha observado
que ela era muito assídua na contemplação
da Paixão de Jesus Cristo, apareceu-lhe
uma vez sob a forma de um
crucifixo, com o corpo completamente
descoberto a fim de despertar nela, por
essa via, pensamentos ignóbeis. Mas a
virgem reconheceu a arma escondida
do adversário e deu risada. O demônio,
furioso, desapareceu.
Deus lhe deu uma tal inteligência
das coisas divinas que ela ousou
combater uma heresia de seu tempo,
participando de discussões, onde ela
convenceu publicamente um de seus
adeptos de mentira e de dissimulação.
Ela conhecia o pensamento oculto
das pessoas e, por vezes, tinha o dom
de profecia.
Nosso Senhor Jesus Cristo, Ele mesmo,
veio uma vez lhe dar a Comunhão.
Após a morte, seu corpo
permaneceu incorrupto
Ela teve, certo dia, um ligeiro movimento
de impaciência em relação
a uma irmã, que lhe assegurava que,
apesar de seus esforços, não encontrava
nenhuma suavidade na oração.
Não foi necessário mais do que isso
para que ela fosse imediatamente
privada, ela mesma, de toda consolação,
acabrunhada de penas interiores.
A noite de alma em que ela
Santuário de Santa Clara, Montefalco, Itália
foi mergulhada não durou uma semana,
nem um mês, mas onze anos inteiros.
Depois dessa noite espiritual,
o Divino Sol inundou sua alma com
sua imortal claridade, e ela se viu elevada
por uma concatenação de êxtases,
parecendo pertencer mais ao Céu
do que à Terra. Nesse estado ela ouvia
o concerto dos Anjos, via o Menino
Jesus na manjedoura do pobre estábulo
de Belém, os Magos ajoelhados
para adorar o Menino Jesus.
Certo dia, ela ouviu essas palavras
dos lábios de Nosso Senhor:
— Venha Clara, venha! Tua vinda
me será agradável.
— Senhor — respondeu ela — eu desejaria
me dissolver para me unir a Vós.
— É preciso esperar mais um pouco,
minha filha. Teu dia não chegou
— respondeu o Senhor.
Uma outra vez o Senhor lhe apareceu
na figura de um peregrino, carregando
uma cruz sobre os ombros, e
lhe disse:
— Minha filha, procurando o que
poderia te oferecer de mais agradável
a teu coração, me pareceu que minha
Cruz seria a coisa que mais te conviria.
Recebe-a, oscula-a e dá-me teu
coração, a fim de que possas morrer
para a Cruz, sobre a Cruz.
Ela morreu no ano de Nosso Senhor
de 1308, no dia seguinte da Assunção,
na idade de quarenta anos.
Seu corpo foi enterrado em seu mosteiro,
onde repousa ainda hoje. Conservado
inteiro, e com a carnatura flexível
como se acabasse de ser sepultado
ontem, seu corpo é branco como o
alabastro. Sua completa conservação
foi constatada de novo sob o pontificado
de Pio IX, de feliz memória.
Em seu coração, os
instrumentos da Paixão
A santa alma de Clara, deixando
seu corpo, nele fixou sinais evidentes
de sua glória. E como as irmãs conhecessem
sua terna devoção para com a
Paixão, e tinham ouvido Clara dizer
várias vezes, antes de sua morte, que
ela carregava Jesus Cristo crucificado
em seu coração, elas foram tomadas
de desejo de se inteirarem exatamente
desse fato, antes de confiar seu corpo
à terra. Decidiram, portanto, fazer
a autópsia e examinar o mistério de
seu corpo; constataram, antes de tudo,
que seu coração estava muito inchado
e tinha o tamanho da cabeça de uma
criança pequena. Demais, uma região
estava completamente dura.
Francisco Lecaros
27

HAGIOGRAFIA
Judgefloro (CC3.0)
Segundo os médicos, é impossível a
uma criatura humana viver nesse estado.
Abriram o seu coração e nele encontraram,
naturalmente em ponto
pequeno, os instrumentos da Paixão.
Uma irmã dividiu o coração em duas
partes, e sua mão foi tão feliz que
nenhum dos instrumentos da Paixão
que ali estavam foi atingido. As irmãs,
profundamente surpresas e felizes, deram
graças a Deus pelo fato.
Na parte direita apareceu marcada a
imagem de Nosso Senhor Jesus Cristo,
preso à Cruz, mais ou menos da grossura
do polegar. Nosso Senhor tinha os
braços estendidos, a cabeça inclinada à
direita, avançando um pouco sobre os
ombros. O flanco direito era lívido com
a chaga aberta e sangrando. Em torno
dos rins havia um tecido manchado de
sangue. Havia também, nessa parte do
coração, três nervos aos quais estavam
Aparição de Nosso Senhor a Santa Clara - Igreja Paroquial de
Santa Clara de Montefalco, Cidade de Pasay, Filipinas
presos três pregos duros e pontudos, um
deles notavelmente maior que os outros.
Por cima dos pregos, um nervo cor de
ferro, terminado em ponta dura. Essa
ponta era aguda, penetrava como ferro,
e representava a lança com a qual Longinos
tinha transfixado o flanco do Salvador.
Enfim, na mesma parte do coração,
estava ainda uma bola de nervos
menores, representando a esponja
com a qual o fel e vinagre foram tornados
presentes a Nosso Senhor. Na parte
esquerda se encontravam os açoites:
eram cinco nervos entrelaçados com
muitos nós e reunidos por um cabo comum.
Depois do açoite se encontrava
um nervo maior, representando a coluna
da flagelação, cercada por nervos
sangrando, figurando as cordas com
as quais o Senhor foi ligado. Por cima
da coluna, a coroa de espinhos, formada
por nervos entrelaçados como espinhos
duros e pontudos. Todas essas insígnias,
ainda que formadas de carne,
eram duras como os instrumentos reais
da Paixão de Nosso Senhor.
Quando as religiosas viram todas
essas maravilhas e consideraram uma
a uma com respeito e admiração, elas
informaram — na ausência do Bispo
de Spoleto — ao seu vigário Béranger,
que fez um exame minucioso e pôde
se inteirar da realidade do que acaba
de ser dito. Ele espantou-se, sobretudo
com o fato de que esses instrumentos,
separados do coração, tinham tomado
consistência pela dureza da madeira
e da pedra. Várias dessas insígnias
foram postas nas mãos do Papa João
XXII, quando ele fez o exame da vida
de Clara, para a beatificação.
Símbolo da Santíssima
Trindade
As irmãs recolheram o sangue que
corria do coração, quando ele foi aberto
e o puseram em uma ampola de vidro.
O sangue difundiu, nesse momento,
um odor suave. Ele permaneceu coagulado
até hoje. E quando uma tempestade
grave ameaça a Igreja, vê-se que esse
sangue se agita e se põe em ebulição, o
que significa a cólera de Deus.
A região endurecida foi aberta
igualmente e examinada pelos médicos.
Ali encontraram três pequenas
esferas, cor de cinza e manchadas de
vermelho; eram todas as três da mesma
grossura e do mesmo peso, duras
como sílex, e colocadas em forma de
triângulo. Elas representavam manifestamente
o mistério da Santíssima
Trindade; eram absolutamente iguais
umas às outras em tudo. O que causa
maior admiração é que cada uma
dessas bolas era exatamente do mesmo
peso que as outras duas.
Isso é mais notável, porque parece
uma contradição: pondo numa
balança de duas conchas as três bolas,
cada vez que se punha uma bola
separada, ela pesava tanto quanto
28

as outras duas. Isso é altamente teológico,
porque é outro modo de exprimir
que as três Pessoas da Santíssima
Trindade são tão iguais entre si,
que não se pode dizer que duas valham
mais do que uma. O que é o
auge, o suprassumo da igualdade.
E ao ser colocada numa das conchas
da balança uma das bolas e, na
outra, uma pedra ou qualquer objeto
de peso igual, e que se acrescentasse as
outras duas esferas na balança, onde
já havia uma, a balança permanecia
imóvel como na primeira operação.
Sem dúvida, um verdadeiro milagre.
Era um sinal manifesto da Santíssima
Trindade; una quanto à essência,
diversa quanto às Pessoas. Uma das
três bolas partiu-se por si mesma no
momento em que a França, maculada
pela heresia de Calvino, causou tantos
males à Igreja.
Santa Clara de Montefalco foi canonizada
por Leão XIII, no dia 8 de
dezembro de 1881.
O universo é repleto
de maravilhas
Trata-se de uma vida toda ela feita
para causar certo arrepio no homem
contemporâneo. Enquanto estava
lendo, olhei meus ouvintes com
os olhos do espírito, quer dizer, com
o conhecimento que tenho do homem
de nossos dias, e me pareceu
que, para além da ficha que eu lia,
sentia no ar algumas vozes se levantarem
dentro de alguns — que quero
crer não tenham dado consentimento
a essas vozes — dizendo interiormente
o seguinte:
“Mas como pode ser uma coisa
dessas? Como é possível tanta maravilha,
uma em cima da outra? Isso
deve ser inventado, porque uma
maravilha, vá lá; duas maravilhas, vá
lá; mas cinquenta maravilhas acumulando-se
uma em cima da outra sobre
essa freira! Manifestamente, tantas
maravilhas juntas não pode ser.”
Relíquias de Santa Clara - Mosteiro
de Santa Cruz, Montefalco, Itália
Eis a curteza de vistas a que o positivismo
leva o homem contemporâneo.
A mania de só tomar em consideração
a realidade concreta, e a
ideia de que a maravilha é algo excepcional;
que o normal das coisas é
que elas não sejam maravilhosas, e
que já é puxado aceitar uma maravilha;
é duro demais aceitar duas, ou
três, ou cinco...
Precisamos compreender até que
ponto essa ideia é absurda.
O universo que nos cerca é cheio
de maravilhas. Cada estrela é uma
maravilha. Olhem para o céu: quantas
estrelas percebemos? Deus, que
fez tantas maravilhas, realizou ainda
maiores para ilustrar a alma de alguns
Santos. Tudo quanto existe foi
criado para a santificação do homem.
Ora, para santificar os homens,
terá Deus feito maravilhas maiores
do que os Santos, que eram objeto
de todas essas maravilhas? Quer dizer,
o meio foi melhor do que o fim?
O poder, a sabedoria e a bondade
de Deus foram mais extraordinários
nos instrumentos do que na realização
da meta deles?
Num mundo opaco,
horrendo, trágico,
conspurcado e abandonado...
Tornando mais clara a argumentação:
Tudo quanto existe no universo visível
foi criado para a santificação
do homem. Não tem outra razão de
ser. Portanto, estrelas e todas as outras
maravilhas são belas a fim de que
o homem tenha uma ideia da perfeição
e da beleza divinas, para que assim
santifiquem os homens. Logo, tudo isso
não é senão um meio para a santificação.
O meio tendo sido tão maravilhoso,
o fim precisa ser muito mais
maravilhoso, porque seria um absurdo
Deus fazer o meio mais belo do que o
fim. O meio é sempre inferior ao fim.
Se é assim, Ele há de ter posto nas
almas dos Santos maravilhas incomparavelmente
maiores e mais numerosas
do que as que vemos em torno de nós.
Portanto, é muita mesquinharia de espírito,
lendo uma vida de Santo, dizer:
“Deus não há de ter feito tanta maravilha
para uma só pessoa.”
Pois se Ele fez tantas maravilhas
para a pessoa ficar santa, não faria
maiores ainda no realizar a santidade
dessa pessoa, que é o ponto terminal
da operação d’Ele? Quem pode
pôr isso em dúvida? Que um ateu
duvide, compreende-se. Mas que um
católico ponha isso em dúvida é o
auge do irracional.
Isso nos leva a uma outra consideração,
a meu ver muito importante.
Eu a formulo da seguinte maneira:
Francisco Lecaros
29

HAGIOGRAFIA
Devemos compreender que é por
causa desse mundo revolucionário,
dos pecados que temos cometido, do
castigo divino em relação a esse mundo,
que Deus se ausenta dele e deixa-
-o como está: opaco, horrendo, trágico,
conspurcado e abandonado. Esse é
o mundo do qual se retirou o amor de
Deus, e que está entregue à sua cólera.
Então, não se notam hoje as maravilhas
de outrora. Mas antigamente,
quando as maravilhas de Deus
apareciam num mundo a quem Ele
amava e que amava a Deus, isso tudo
tinha qualquer coisa de paradisíaco
e a Providência era muito mais
larga com sua generosidade, com sua
bondade, do que é nos dias de hoje,
em relação aos filhos da Revolução.
De maneira que devemos ter o espírito
pronto para a seguinte ideia: É
verdade que na atual ordem da Providência,
a maravilha, o milagre é
uma exceção. Mas não é algo tão raro
quanto se pensa.
Ademais, coisas maravilhosas
não claramente milagrosas são muito
mais frequentes do que se pensa.
É questão apenas de se ter uma
alma sedenta de maravilhas, crendo
que estas podem ser numerosas e
que Deus as multiplica ao longo de
nossos passos. Pedindo-as e desejando-as
muito, o Altíssimo fará as maravilhas
em nós também. Sermos sedentos
de maravilhas, maravilháveis,
tornará maravilhosas as nossas almas.
E Deus poderá fazer também
por nós coisas que Ele realizou por
Santa Clara de Montefalco.
Assim nós devemos abrir os horizontes
de nossas almas enormemente;
e tomar outra envergadura; ter o
espírito completamente voltado para
uma outra dimensão, outro sistema
de medir as coisas. E compreender
que rezando, pedindo, esperando,
desejando, nós poderemos receber
incomparavelmente mais do que
aquilo que conseguiríamos imaginar.
De algum modo nosso Movimento
é isso. Eu estou lhes narrando, aos sábados,
a história de nosso Movimento,
e verificamos que ocorreram coisas
as quais no começo da estacada se
reputavam impossíveis. Estão feitas.
Se o impossível está realizado, não
há limite para o impossível. A partir
do momento em que esta sineta colocada
sobre minha mesa, por si mesma,
se suspenda cinco centímetros, é
igualmente fácil que ela chegue até a
Lua. O primeiro ponto é ela levantar
os cinco centímetros. Mas se há um
poder sobrenatural que a ergue cinco
centímetros, para esse poder não é
nada levantá-la acima de todas as coisas
da Terra; e não é nada levá-la até
a Lua, ou a qualquer outro astro. A
questão é levantar os cinco primeiros
centímetros.
Nossa Senhora levantou os “cinco
primeiros centímetros” na história
de nosso Movimento. E é preciso
reconhecer que nós fizemos força
em sentido contrário...
Essa é talvez a maior das maravilhas:
a aeronave subiu com muita
gente dentro chorando de saudades
da Terra, e olhando pela janelinha,
dizendo adeus para círculos
mundanos, pulando para ver se a aeronave
não subia. A aeronave subiu
cinco centímetros. Se nós aproveitarmos
bem lições como essa, o que
há de maravilhoso na vida de Santa
Clara de Montefalco, então compreenderemos
bem quanto é de esperar
que Maria Santíssima faça ainda
mais maravilhas muito maiores. Essa
é a lição que a vida de Santa Clara
de Montefalco nos traz.
❖
(Extraído de conferência de
7/12/1973)
Arquivo Revista
...Nossa Senhora fará
maravilhas ainda maiores
Dr. Plinio durante uma conferência na década de 1990
30

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Alain Patrick
Florença e a perfeição
das formas - II
Cidade com edifícios de proporções perfeitas, Florença, como
todas as antigas urbes, viu transformarem-se em museu seus
palácios e outras bonitas residências. Isso se deve ao fato de
que seus habitantes, em determinado momento, quiseram
romper com Aquele que disse de Si mesmo: “Eu sou o
caminho, a verdade e a vida” (Jo 14, 6)
Por certo, nesse casario há residências onde as
escadas devem ter alguns degraus podres, as donas
de casa brigam umas com as outras, de andar
para andar, ameaçando-se com aquele rolo para fazer
macarrão, e se vê um velho subir até o quarto andar,
no qual ele foi morar por ser mais barato, mas tem medo
por causa do coração... À noite ele sentiu umas dores
no peito e não sabe se é bronquite ou começo de enfarte;
então saiu muito preocupado e agora sobe devagarzinho,
levando sua bengalinha e o jornal do dia debaixo
do braço, e fumando o último cigarrinho que ele aspira
até o fim, porque não pode comprar muitos; e vai curtir
sua pobreza e seu isolamento junto a um gato no quarto
que ele ocupa.
O povinho que a Revolução massacrou
Entrevê-se um formigamento de gente nesse casario.
De gente vivaz, que fala, comenta, canta, trabalha, que
quando dorme ronca; enfim, gente estuante de vida e, ex-
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
ceto o meu velho do gato, o resto todo com muita saúde.
E esse velho, a doença dele é só velhice. Mas essa é inevitável...
Esse formigamento de vida não há em um arranha-
-céu moderno, nem nas pobres “vilas-Moscou” das periferias
de certas cidades. Ora, é este o povinho que a Revolução
massacrou, proclamando a soberania popular.
Em Florença, e em outros lugares, algo disso ainda vive.
Notem, agora, aquela outra ponte que não tem construções
colaterais e cujo traçado pode ser melhor apreciado.
Vejam a beleza da ponte e também da iluminação
pública. Que lampadários bonitos, delicados! Comparem
com a iluminação que encontramos, por exemplo,
em determinadas avenidas de São Paulo: as luminárias
parecem esqueletos de não sei que animal pré-diluviano,
que tinha um pescoço compridíssimo encimado por uma
cabecinha inútil. Nesta ponte, ao contrário, tudo é proporcionado.
A propósito da arquitetura desta ponte, vem-me à memória
a seguinte comparação. A Ponte Alexandre III, de
Paris, é muito bonita, construída no século XIX, porém
ultraenfeitada.
Esta aqui não tem um enfeite. A beleza está na linha
dos arcos, mais nada. É o que se chamaria, na linguagem
de hoje, um estilo despojado. Isso faz lembrar, em
relação aos enfeites, um caso que se contava na Grécia.
Realizou-se um concurso de arte — creio que de pintura,
não me lembro bem —, no qual concorriam artistas
de vários lugares. Um deles, persa, representou uma
mulher com um traje riquíssimo que visava realçar a beleza
de sua obra. Outro pintor, um grego, figurou uma
grega com uma simples túnica branca.
O júri deu a primazia à pintura grega.
O persa protestou, argumentando que a sua estava
muito melhor vestida. Os gregos responderam: “Tu a fizeste
rica porque não soubeste fazê-la bela.”
Uma construção estética reputada perfeita
Vemos em outra fotografia a Catedral de Florença, toda
feita de mármore branco e preto. A mesma coisa que
nós encontramos nas fachadas laterais da Catedral de
Orvieto, onde há mais mosaicos. Notem o choque: Florença,
muito mais importante e mais rica do que Orvieto,
nem tem comparação, ousa fazer para si uma catedral
que não possui um mosaico na frente. Mas a superioridade
de Florença, segundo o meu modo de entender,
está exatamente em que cores bonitas, mosaicos,
etc., são enfeites fáceis, para imaginações débeis. Na Catedral
de Florença existe uma proporção perfeita entre a
torre, o corpo da igreja e a abóboda com aquela torrezinha
em cima. E depois o tamanho das naves laterais. E
32

Miguel Hermoso Cuesta (CC3.0)
isso está tão bem calculado, como as rosáceas nas portas,
as colunatas, a rosácea grande, que é uma construção
estética reputada perfeita. Então, a reflexão, o equilíbrio,
a profundidade, zombam do ornato, do charme, da
graça, e Florença tem uma beleza autêntica a qual resiste
à metralhagem dos olhares analíticos que querem encontrar
um defeito.
A Catedral parece dizer: “Eis-me aqui, despojada e
sem maquiagem; eu sou eu, veja como sou linda!”
Não sou um especialista em matéria de arte. Não afirmo,
portanto, como quem se acha entendido, o seguinte.
Mesmo porque o valor do argumento da autoridade de
incontáveis críticos, que têm achado isto perfeito, pesa
mais do que o meu. Mas, em minha opinião, essa cúpula
se fecha muito belamente em cima, tem uma proporção
bonita com a barra branca sobre a qual ela se pousa, porém
ela é muito pesadona para o conjunto do edifício. Ao
menos eu a sinto assim.
Vemos na torre da Catedral, por exemplo, alguns vestígios
do gótico nos vários andares, mas muito poucos. É
muito bonito como os andares vão se afinando discretamente
para cima. O branco está utilizado aqui magnificamente.
Os vários espaços e dimensões, os ornatos dos
diversos elementos, tudo está perfeitamente bem posto, e
é muito bonito, não tem dúvida.
Mania do despojado
No interior da Catedral o despojamento vai bem mais
longe. Não se pode negar que as dimensões, a altura das
colunas são muito bonitas, que os arcos estão muito bem
colocados, e que tudo quanto a Catedral apresenta é muito
belo. Mas se tomamos, por exemplo, o altar do fundo,
vemos como ele é pequeno em comparação com o tamanho
da igreja, e como fica um espaço em cima, provavelmente
destinado ao arejamento e à entrada de luz, mas
que não traz nenhuma ideia piedosa. São meras janelas.
Se fosse uma arquitetura elaborada segundo outra escola
artística, essas colunas teriam, em cada ângulo, um
nicho com a imagem de um Santo portando seu instrumento
de martírio. Ali não: tem-se a impressão de que
uma tropa de ladrões entrou e roubou os ornatos da
igreja.
Minha posição pessoal diante do monumento: respeito,
admiração, vejo inegavelmente grandes valores artísticos,
mas minha afinidade não vai para isso. A mania
do despojado parece-me conter uma censura a Deus que
não fez um universo despojado. É bonito que apareça,
de vez em quando, alguma coisa despojada. Com isso eu
concordo. Mas que haja a mania do despojado, com isso
eu não posso concordar. E é como se apresenta a arte
florentina.
Fachada da Catedral
de Florença, Itália
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Jorge Royan (CC3.0)
Nesta página, aspectos do interior
da Catedral de Florença, Itália
Fczarnowski (CC3.0)
JoJan (CC3.0)
Os entusiastas do despojamento dirão: “Mas Dr.
Plinio, assim aparece melhor a linha lógica.” Eu respondo:
“Está bem, mas nem tudo que aparece melhor é bem
feito.” Isso é para pessoas incapazes de perceber a linha
dentro da pluralidade dos ornatos. Não julgo que eu esteja
afligido por esse mal. Em uma obra de arte com uma
muito bela linha e lindos ornatos, estes não estragam a
linha.
Residência de uma antiga família
transformada em hotel
Ainda em Florença, mas nos arrabaldes da cidade, há
um hotel excelente. Ao que tudo indica trata-se da residência
de uma antiga família de banqueiros — Florença
foi um centro bancário muito grande — ou de nobres
que viviam fora da cidade na opulência, e cuja propriedade
foi transformada em hotel.
A mim, que impressão dá? Como se trata de uma casa
de uma família — seja de nobres ou de banqueiros —
portadora de certa tradição, esta eleva e dignifica a vida
de família, porque dá a ela uma nota de eternidade. A
família percebe melhor as obrigações que lhe impõe um
grande passado ao qual se sente ligada. Os mortos parecem
ornatos dos vivos. E por outro lado, os que estão para
nascer parecem a luz que entra para a família, a qual
vive há séculos e pretende viver séculos ainda, na beleza
de uma grande continuidade familiar.
Vemos ali uma casa grande construída para se levar
uma vida de família, não como se entende hoje, dentro de
um apartamento, mas com quartos de dormir grandes, salões
espaçosos; uma residência feita para que se passe muito
tempo nela, com conforto, tempo para pensar, ler, conversarem
uns com os outros, para formarem grupos de dois
ou três e irem passear pelo jardim que, aliás, é magnífico.
Podemos imaginar a magnificência de uma recepção
dada numa propriedade como essa, à noite, com orquestra
tocando, senhoras e senhores com trajes de gala,
condecorações, desse tipo de recepções com tanta categoria
que até os prelados do lugar apareciam. Então
a hora da chegada do grão-duque, do cardeal-arcebispo,
de tal autoridade militar, de tal grande artista que vai
cantar, outro que vai acompanhar ao piano... Tudo isso
em meio à conversa que rumoreja, enquanto incessantemente
garçons fazem circular grandes pratos com pequenas
delícias, bandejas repletas com taças e garrafas
com bebidas. Se a noite é quente, uma parte dos convidados
sai e conversa também do lado de fora.
34

Divulgação (CC3.0)
Divulgação (CC3.0)
Divulgação (CC3.0)
Tudo isso foi transformado em um hotel muito bem
mobiliado, onde se paga para estar, e no qual um turista
anônimo entra, mete-se nas cobertas durante a noite,
e no dia seguinte sai.
Notem o conforto, a estabilidade, a dignidade. Não é
verdade que uma família como essa pareceria estar destinada
a durar séculos? Entretanto, está morta, como
uma concha que se encontra na praia, na qual o respectivo
caramujo morreu. Por que morreu? Porque essa gente
toda foi rompendo com Aquele que disse de Si mesmo:
“Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (Jo 14, 6).
Paganizou-se, estancou.
❖
(Extraído de conferência de 23/11/1988)
Divulgação (CC3.0)
Nesta página, aspectos do
Hotel Villa Cora, comentado
por Dr. Plinio - Florença, Itália
Divulgação (CC3.0)
35

gustavo kralj
Antonio Lutiane
Virgem das Neves
Paróquia da Candelária,
Sevilha, Espanha
Nossa Senhora das Neves
próprio de Maria Santíssima violar todas as regras de distância que há entre o Céu e a
Terra e aparecer a um Papa. Como também é próprio a Ela indicar o lugar para algo
maravilhoso, escolhendo para isso a neve, que representa o refrigério no meio do calor.
ÉNo No verão horroroso de Roma, aparece um lugar coberto de neve. Ali Nossa Senhora quer que
se construa uma igreja em seu louvor.
Este é bem o papel de Nossa Senhora em nossa vida: a neve em meio ao calor de nossas batalhas,
provações e sofrimentos.
Em meio à poeira desta vida, a Santíssima Virgem é a neve alvíssima, imaculada, que refrigera
e nos dá um antegozo do Céu.
(Extraído de conferência de 5/8/1965)