Rascunho_194_book

2 | | junho de 2016
translato | Eduardo Ferreira
A alma da tradução
“Traduzi Ruskin em
francês, ou Renan em
inglês; perderiam a alma.
A alma do escritor
é feita em grande parte de sua
língua. De uma raça a outra, duas
palavras imateriais não podem ter
o mesmo valor, nem o mesmo peso.”
Palavras de Joaquim Nabuco,
citadas por Wilson Martins em
sua monumental História da inteligência
brasileira.
Verdadeira defesa da intraduzibilidade
da essência do autor
e, por consequência, de seu
texto (pelo menos em sua condição
de texto autoral). Até onde
chegaria essa verdade?
Paulo Leminski, em seus
Anseios crípticos, escreveu algo
ligeiramente similar: “...nossa
língua materna é a substância
de que é feita nossa alma”. O
poeta não parece apontar, com
isso, para a intraduzibilidade do
autor ou do texto autoral. Mas
salienta fortemente a importância
da língua materna como
elemento de formação e individualidade
de qualquer pessoa —
um escritor, por exemplo.
Nabuco ressalta a singularidade
de cada língua — usando como
exemplo dois escritores de sua
predileção. Destaca também que,
“de uma raça a outra”, ou de uma
língua a outra, duas palavras “imateriais”
não terão nem o mesmo valor
nem o mesmo peso. Não terão
significados plenamente equivalentes,
em todos os sentidos. Perderão
algo nessa arriscada travessia.
Sobressai aqui a imaterialidade
da palavra. Não se trata
da tinta no papel, nem do jogo
de luzes e contrastes na tela, mas
daquilo que deve evocar cada
um desses conjuntos de sinais.
O peso e o valor que deve evocar
toda palavra.
Nenhuma reputação
se sustenta diante
do narrador de
Marcelo Mirisola.
Em Animais em extinção, romance
de 2008 do escritor paulista,
o pessoal do hip-hop, os
tipos mundanos da Praça Roosevelt
e até um escritor ilustre como
Jorge Luis Borges são cutucados,
desautorizados. Como definir o
narrador de Animais em extinção?
Canalha, mesquinho, preconceituoso
(profundamente!),
Ruskin e Renan, para Nabuco, perderiam
a alma se traduzidos do inglês e do
francês, respectivamente, para qualquer
outro idioma.
Muita coisa se perde numa tradução,
não há dúvida. Talvez seja a alma apenas mais
uma dessas coisas. Alma que poderia significar
“identidade literária” ou “estilo”. O estilo
próprio do autor e, mais que isso, o estilo do
autor expresso em sua língua materna.
Jean-Pierre Brisset, citado por Michel
Foucault na mesma obra de Martins, dizia
que seu livro La Science de Dieu “não pode
ser inteiramente traduzido”. Foucault infere
que ele (o livro, ou quem sabe o próprio
Brisset) “permanece imóvel, com e na língua
francesa, como se ela fosse de si mesma
a sua própria origem”. Novamente a intraduzibilidade
— nesse caso com uma pitada
de autoexaltação por parte de Brisset.
A obra de Brisset pareceria inamovível
de seu ambiente francês. Ambiente
que teria a característica toda especial da
originalidade — uma língua que não deve
nada a nenhuma outra. Que não tem tributários
que para ela concorreram, embora
possa ter descendência. A língua original,
a mais próxima do próprio Verbo, que serviu
de elemento de expressão de um tema
nada menor: a ciência de Deus. Foucault,
novamente citado por Martins, diria que a
pesquisa sobre a origem das línguas, com
Brisset e outros, começava a “derivar pouco
a pouco para o lado do delírio”.
Mas Brisset, aparentemente, não queria
individualizar o francês. Se assim não
fosse, não teria afirmado, conforme Wilson
Martins, que “a origem de cada língua está
nela mesma”. Não apenas o francês, mas
qualquer outra língua dispensaria tributários
— o que, do ponto de vista atual, não
deixa de parecer um completo disparate.
Sejam quais forem as origens das línguas,
contudo, parece claro o conceito de
impossibilidade de uma tradução completa,
ou que transplante também a “alma”,
tanto em Brisset como em Nabuco. Difícil
pensar em algo mais perto da verdade,
desde que se tenha alguma fé na alma do
texto autoral.
rodapé | Rinaldo de Fernandes
Anotações sobre
romances (34)
desabusado, desmedido, atirado,
insensato, incorreto politicamente...
São muitos os termos.
A linguagem intempestiva dele
chama bastante a atenção, sendo
o palavrão uma de suas marcas
— mas também o termo
erudito, a apreciação teórica ou
conceitual (ao modo dele!). Um
erotismo bizarro também é marca
da narrativa, em que o escatológico
brutaliza e fere o “bom
gosto” literário. O talentoso cronista
de costumes aparece em
vários capítulos e andamentos do livro
— e aí são vários os tipos e elementos
da cultura contemporânea
que são ironizados (e até barbarizados).
Mas ainda me pergunto sobre
quem é esse narrador? Que tipo ele
quer significar em nossa sociedade?
Aparentemente, o urbano, de classe
média sem perspectiva, buscando
sentido na violência (trata-se de um
narrador muito violento!).
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